歷史史觀的總結(jié)歸納.doc

歷史史觀的總結(jié)歸納一、現(xiàn)代化范式（現(xiàn)代化史觀）的主要觀點(diǎn)及典型試題1、主要觀點(diǎn)現(xiàn)代化范式以從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)為縱向發(fā)展主線，包括政治上的法制化、民主化進(jìn)程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)化等內(nèi)容；思想文化上的科學(xué)化、大眾化進(jìn)程。其中政治民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化進(jìn)程是其核心，重要是把握人類歷史縱向發(fā)展的歷程。2、用“現(xiàn)代化范式”指導(dǎo)的命題“現(xiàn)代化史觀”就是運(yùn)用“現(xiàn)代化”的總觀點(diǎn)來(lái)看待中外歷史，特別是自工業(yè)革命以來(lái)的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)歷史。在我國(guó)，現(xiàn)代化史觀的創(chuàng)立者是已故著名史學(xué)家羅榮渠先生。羅先生指出：廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)；具體地說(shuō)，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程（羅榮渠：現(xiàn)代化新論/北京大學(xué)出版社1995年版/95頁(yè)）。例題1，2011年濱州二輪模擬(25分)一般認(rèn)為，現(xiàn)代化是人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，這一過(guò)程涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想各方面的變化，同時(shí)也是世界化的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，工業(yè)革命的發(fā)生需要大批技術(shù)發(fā)明者、新機(jī)器的制造者。這與英吉利民族特有的經(jīng)驗(yàn)主義思維方式是分不開(kāi)的。材料二 “我們將看到，盡管產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始在英國(guó)(而且就是在那里，也只是一部分地區(qū))，那并不是由于英國(guó)人的大智大勇、善于創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)有道，相反卻是印度、中國(guó)、和新大陸殖民地等全球發(fā)展的結(jié)果。換言之，產(chǎn)業(yè)革命是全球各種力量的歷史產(chǎn)物?！敝袊?guó)在15世紀(jì)初決定放棄它在印度洋上的海上主導(dǎo)地位。新大陸及其銀礦資源的發(fā)現(xiàn)，該地帶急需英國(guó)的制造品，特別是棉紡織品以解決非洲奴隸的穿衣問(wèn)題。(美)羅伯特B馬克斯現(xiàn)代世界的起源(1) 據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生的看法并說(shuō)明理由。(7分)材料三 “中體西用”論是相當(dāng)保守的，是不倫不類的。但是用今天的話說(shuō)，就是提出了一個(gè)改革派和保守派都能大體接受的“說(shuō)法”。羅榮渠現(xiàn)代化新論一世界與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程(2) 據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出“中體西用”論被“改革派和保守派都能大體接受”的原因。從現(xiàn)代化角度分析“中體西用”論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響。(8分)材料四 “形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)。” 毛澤東新民主主義論(3)結(jié)合20世紀(jì)20年代中國(guó)民主革命的史實(shí)，說(shuō)明材料四的觀點(diǎn)。(4分)(4)“欲求超勝，必須會(huì)通”，這是明末科學(xué)家徐光啟的中西文化觀。他認(rèn)為只有走中西會(huì)通的道路，中國(guó)科學(xué)和文化才能走在世界前列。那么，你對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化之路有何認(rèn)識(shí)?請(qǐng)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，以“傳統(tǒng)、西學(xué)與現(xiàn)代化”為主題寫一則歷史短文。(6分)要求：緊扣主題，觀點(diǎn)合理；條理清晰，合乎邏輯；字?jǐn)?shù)在100字左右。二、文明史范式（文明史觀）的主要觀點(diǎn)及典型試題 1、主要觀點(diǎn)文明史范式就是以“文明”為單位來(lái)看待整個(gè)人類歷史，通過(guò)不同文明類型的演進(jìn)過(guò)程探討人類社會(huì)的進(jìn)步。文明史范式認(rèn)為：人類歷史從本質(zhì)上說(shuō)是人類文明發(fā)展的歷史，人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索。人類創(chuàng)造、積累文明的過(guò)程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明有物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，人類文明史可相應(yīng)劃分為物質(zhì)文明史、精神文明史和政治文明史，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中共同發(fā)展。按照不同的發(fā)展階段文明史可分為史前文明、古代文明、近代文明和現(xiàn)代文明等。不同的方面按不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)又可分為不同的階段，如物質(zhì)文明史又可分為采集漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代幾個(gè)階段。文明史觀在當(dāng)今的研究中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)有五個(gè)方面：一是從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來(lái)的，把歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物；二是從長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物；三是以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說(shuō)的現(xiàn)代化；四是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會(huì)取得的進(jìn)步的同時(shí)，揭示存在的問(wèn)題；五是以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。還關(guān)注不同類型文明之間的相互關(guān)系，特別是工業(yè)社會(huì)以來(lái)的相互關(guān)系，考察國(guó)際社會(huì)中和全球化過(guò)程中人類文明的演進(jìn)等（楊寧一文明史觀與中學(xué)歷史教育/中國(guó)歷史課程網(wǎng)）。2、以文明史范式為指導(dǎo)設(shè)計(jì)的典型試題：我們要“按照文明史觀去理解教材，由此把握學(xué)科的主干知識(shí)，同時(shí)對(duì)一些重要的歷史事件、歷史人物重新給予評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)”。近幾年高考試題，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了這一文明歷史觀。例題2.2011年煙臺(tái)適應(yīng)性練習(xí)（25分）文明史觀認(rèn)為人類從本質(zhì)上看就是人類文明發(fā)展的歷史，文明是社會(huì)的一種進(jìn)步過(guò)程，一種進(jìn)化所達(dá)到的狀態(tài)，一種發(fā)展趨勢(shì)。某班同學(xué)在探究人類文明的進(jìn)程中遇到以下問(wèn)題，請(qǐng)你幫助其一一解決。問(wèn)題一：異彩紛呈的文明之花（1）新航路開(kāi)辟之前，中西方基本處于隔絕狀態(tài)。以古代中國(guó)為代表的東方文明和以古代希臘為代表的西方文明，均以其豐碩的成果，成為人類文明的瑰寶。按要求完成下列表格。（4分）文明名稱政 治 特 色經(jīng) 濟(jì) 特 色文 化 特 色希臘文明工商業(yè)發(fā)達(dá)中華文明儒家思想問(wèn)題二：特立獨(dú)行的文明軌跡16世紀(jì)至19世紀(jì)早期是人類文明的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期中西文明在相似的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，其文明發(fā)展的軌跡卻出現(xiàn)巨大的反差，表現(xiàn)在政治上是“專制化”與“民主化” 趨勢(shì)的強(qiáng)化。（2）試結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出東西方經(jīng)濟(jì)地位的“相似”之處。指出東、西方（以英法美為例）在政治上差異的具體表現(xiàn)。并分析“民主化”趨勢(shì)形成的主要原因。（13分）問(wèn)題三：殊路同歸的文明交融19世紀(jì)中期西方工業(yè)文明極大沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。在中西文明的碰撞之下，中華文明發(fā)生了嬗變，其中更多地容納、吸收了西方文明。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，在西方工業(yè)文明沖擊下中華文明發(fā)生的嬗變。（8分）三、整體范式（全球史觀）的主要觀點(diǎn)及典型試題 1、主要觀點(diǎn)“全球史觀”的基本特征是“將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待”。整體史觀對(duì)中學(xué)生來(lái)講，最突出的應(yīng)把握兩點(diǎn)：首先，人類歷史發(fā)展過(guò)程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)變開(kāi)始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開(kāi)辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)從分散走向整體發(fā)展的決定因素。簡(jiǎn)單地講，整體史觀就是要把握人類社會(huì)橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。 二戰(zhàn)后，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到維護(hù)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序穩(wěn)定的重要性，由此誕生了聯(lián)合國(guó)、國(guó)際貨幣基金組織、關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定等一系列國(guó)際組織，整體世界開(kāi)始制度化。在第三次科技革命的推動(dòng)下，世界各國(guó)的相互聯(lián)系和依賴日益緊密。進(jìn)入80年代以后，隨著新技術(shù)革命的興起，整體世界的發(fā)展更加迅猛，全球化日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在這一大背景之下，“全球史觀”興起。在中國(guó)，這一學(xué)派的代表人物是已故著名史學(xué)家吳于廑先生。吳先生指出，世界歷史包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面，縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，縱向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度。吳先生的觀點(diǎn)表明，整體世界并不是孤立存在的，它是世界歷史縱向發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。因此，完全可以把整體世界納入到世界歷史的縱向發(fā)展之中去。2、用“全球史觀”指導(dǎo)的命題整體世界的形成和發(fā)展是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)組成部分，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的橫向表現(xiàn)。（這樣的觀點(diǎn)對(duì)于高考備考是非常有價(jià)值的，它完全有可能成為某一試題的題眼或題魂）“全球史觀”的直接作用是，沖破了西方以蘭克為代表的“西歐中心論”的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來(lái)考察歷史。當(dāng)今整體世界的發(fā)展首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的全球化，其次是國(guó)際政治中的民主化趨勢(shì)，再次是不同文化越出民族范圍的接觸交流與相互吸收融合，最后是關(guān)于人類自身發(fā)展的資源、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等一系列全球性問(wèn)題的各國(guó)共同協(xié)商解決。（這四個(gè)“作用”從備考的角度，都要引起高度注意，即我們?nèi)魪摹叭蚴酚^”角度編擬一個(gè)試題，其題意的價(jià)值應(yīng)該從這四個(gè)方面的某一方面或多個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)）.“全球史觀”在近幾年的高考試題中也占有一定的份額。例題3，材料二，就通商口岸與中國(guó)近代史關(guān)系，不同的觀察視角會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。毛澤東認(rèn)為，帝國(guó)主義利用通商口岸為基地，造成“買辦的和高利貸的剝削網(wǎng)”，培養(yǎng)出為帝國(guó)主義服務(wù)的“買辦階級(jí)和商業(yè)高利貸階級(jí)”，便利其剝削廣大中國(guó)農(nóng)民。(3) 毛澤東是從什么視角(運(yùn)用什么史觀)來(lái)觀察通商口岸的?(2分)試分別從全球聯(lián)系和文明演進(jìn)的視角來(lái)評(píng)價(jià)通商口岸。(4分)4社會(huì)史觀主要觀點(diǎn) （1）社會(huì)史范式主要指從社會(huì)的角度觀察歷史，著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會(huì)問(wèn)題包括政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、文化問(wèn)題之外的所有問(wèn)題。（2）社會(huì)問(wèn)題的核心就是社會(huì)保障或社會(huì)福利及其相關(guān)問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史、城市進(jìn)化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。（3）西方國(guó)家提出的要解決的五大社會(huì)問(wèn)題：特殊人群(失業(yè)者、退休者、殘疾人等)的收入維持、醫(yī)療健康服務(wù)、教育、住房、社會(huì)服務(wù)(社會(huì)工作)。五大社會(huì)問(wèn)題構(gòu)成了高三歷史復(fù)習(xí)應(yīng)關(guān)注的五大重要內(nèi)容。例如：從社會(huì)史觀的角度分析辛亥革命對(duì)中國(guó)革命的影響。5生態(tài)史觀主要觀點(diǎn)是一種主張從地理環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和放大來(lái)研究與解釋人類文明發(fā)展模式的觀點(diǎn)。透過(guò)文明的生態(tài)史觀看現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明孕育著深刻的危機(jī)：溫室效應(yīng)加劇、臭氧層耗損、酸雨現(xiàn)象、森林資源大量毀滅、水土流失、土地沙漠化、水資源危機(jī)、垃圾成災(zāi)和環(huán)境污染等。這迫使人類必須創(chuàng)造新的文化來(lái)挽救支撐人類文明的環(huán)境，這種新文化就是生態(tài)文化。人類文明史上已走過(guò)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代，現(xiàn)在已進(jìn)入一個(gè)嶄新的生態(tài)文明時(shí)代。在過(guò)去的兩個(gè)文明時(shí)代，特別是工業(yè)文明時(shí)代，人類的發(fā)展是以征服自然以獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益為目的的。在資源開(kāi)發(fā)方面，只注重大規(guī)模采掘自然資源，以獲得最大的財(cái)富，而很少關(guān)注資源的保護(hù)與再生。在生產(chǎn)方面，只注重利潤(rùn)最高的主產(chǎn)品的生產(chǎn)，而將其余的物質(zhì)都作為廢物丟棄了。所使用的技術(shù)與裝備也大多是單程式的，使原料變成產(chǎn)品加廢物，而沒(méi)有廢物回收、再利用等生產(chǎn)環(huán)節(jié)和技術(shù)裝備。在消費(fèi)方面，用后即丟成為一種消費(fèi)方式，垃圾造成的環(huán)境影響是巨大的，而且需要一代又一代人來(lái)承受其后果。人類的生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)的是自然資源的合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)，提倡生態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和綠色產(chǎn)品，倡導(dǎo)文明適度的消費(fèi)方式和生態(tài)文明社區(qū)的建設(shè)。6革命史觀（或階級(jí)斗爭(zhēng)史觀）主要觀點(diǎn)認(rèn)為:人類歷史是通過(guò)不斷的革命斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)演進(jìn)的歷史（1）“革命史范式”的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)里，兩大對(duì)立階級(jí)之間的矛盾，最集中地反映了該社會(huì)發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級(jí)矛盾、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。（2）按照這一理論框架，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的兩大基本矛盾，爭(zhēng)取民族獨(dú)立以反對(duì)帝國(guó)主義，爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步以反對(duì)封建主義，是近代社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，并以此作為評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)和參照系。（3）革命史觀雖然是以革命為基調(diào)，為主線，為主要內(nèi)容，但不能把中國(guó)近代史僅僅看作是一場(chǎng)革命史，更不是“以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為主線”。7. 唯物史觀主要觀點(diǎn)理論一：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1、社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，社會(huì)物質(zhì)生活條件主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)存在最本質(zhì)的是生產(chǎn)方式，它是社會(huì)發(fā)展的決定力量。地理環(huán)境、人口素質(zhì)不起決定作用，但能起加速或延緩的作用。 2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的思想觀念，如政治、法律、哲學(xué)、科學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)。人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。 3、社會(huì)存在是一切政治生活、精神生活的基礎(chǔ)和前提； 4、社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容只能是社會(huì)存在的反映； 5、社會(huì)意識(shí)適應(yīng)社會(huì)存在的要求而產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展。 6、尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實(shí)事求是。 7、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展是不平衡的。 8、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。 9、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。理論二：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)力是一種既得力量，它所表現(xiàn)的是人們對(duì)于那些用來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)資料的自然對(duì)象和力量的關(guān)系。通俗地講，生產(chǎn)力是有目的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率。它包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。 2、生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)中以一定方式結(jié)合起來(lái)的共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；（3）完全以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。 3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 4、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用 5、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力； 6、評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象時(shí)生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是最后的標(biāo)準(zhǔn)；理論三：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是和物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是社會(huì)在其一定發(fā)展階段上的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2、上層建筑是社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)中和階級(jí)消滅之前，上層建筑都有階級(jí)性。政治中最本質(zhì)的東西是國(guó)家政權(quán)，它是上層建筑的核心。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定政治，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。4、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的，也受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的影響。理論四：階級(jí)、國(guó)家、革命、民族1、階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力；2、國(guó)家是一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)，為了維護(hù)權(quán)力機(jī)關(guān)，就要征收賦稅，按地域而不再以血緣的標(biāo)志來(lái)劃分國(guó)家統(tǒng)治下的居民； 3、國(guó)體與政體的關(guān)系； 4、