蔡元培《北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞》.doc

蔡元培發(fā)刊詞一、教學(xué)目標1把握本文論述的主要觀點。2把握蔡元培“兼容并包主義”的教育主張。3了解“五四”新文化運動初期論說語言的特點 二、教學(xué)要點1. “發(fā)刊詞”體論說文的文體特點。2. 文中所闡發(fā)的作者的辦學(xué)原則即其大學(xué)理念的精義。3. 平和懇摯的態(tài)度及行文樸實、措辭嚴謹?shù)奈娘L(fēng)。三、作者的生平及創(chuàng)作情況 蔡元培（1868-1940），字鶴卿、孑民，號鶴庼。浙江紹興人。民主主義革命家，著名的思想家、教育家。清光緒年間進士，1892年補授翰林院庶吉士，1894年補編修，有深厚的漢學(xué)功底。1894年中日戰(zhàn)爭后，開始接觸西學(xué)，受民主革命思想影響，立志舉辦新式教育。1898年起歷任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)，先后參與發(fā)起成立中國教育會、光復(fù)會，親任會長。1905年加入同盟會，任上海分部負責人。1907年赴德國留學(xué)，進萊比錫大學(xué)攻讀哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等課程，接受進化論觀點，主張教育救國。辛亥革命后回國，出任南京臨時政府第一任教育總長，仿照西方教育制度建立我國近代的教育體制。1915年與吳玉章等人組織留法勤工儉學(xué)會和華法教育會。1917年任北京大學(xué)校長，在主持北京大學(xué)工作期間，主張“思想自由，兼容并包”，為新文化、新思想的傳播開拓道路，并實行民主管理和教授治校，提倡學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。這些革新思想與措施不僅推動了北京大學(xué)使之成為當時新文化運動的發(fā)源地與中心，而且對我國近代教育產(chǎn)生深遠影響。1927年離開北京大學(xué)，先后任南京國民政府大學(xué)院院長、中央研究院院長、監(jiān)察院院長,北平圖書館館長,中國民權(quán)保障同盟副主席，國際反侵略大會中國分會名譽會長。蔡元培教授畢生從事民主革命和現(xiàn)代教育事業(yè)，為之做出了重大貢獻，被中國共產(chǎn)黨譽為“現(xiàn)代知識界的卓越前驅(qū)”。博學(xué)多識，對哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，均有研究和建樹，論著約300萬字，都收入蔡元培全集。四、文本分析 本文是北京大學(xué)歷史上第一份學(xué)術(shù)性?？本┐髮W(xué)月刊的發(fā)刊詞。它旨在說明北京大學(xué)月刊創(chuàng)辦的宗旨和意義，而同時還重點闡發(fā)了作者對大學(xué)的看法、他的辦學(xué)原則，也即蔡元培大學(xué)理念的精義。 蔡元培是中國現(xiàn)代最偉大的高等教育家，他的大學(xué)教育思想是中國現(xiàn)代思想的寶貴財富。而本篇即是其大學(xué)理念的最早的也是最集中的闡發(fā)。 蔡元培的大學(xué)理念有一個形成過程。他在前清本已取得人所欽羨的翰林功名，然而， 1894 年 7 月的甲午中日之戰(zhàn)，使其思想開始變化：“孑民是時持論，謂康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢絀。此后北京政府，無可希望。故拋棄京職，而愿委身于教育云”（傳略（上） 。 1898 年 10 月，北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂創(chuàng)辦。三個月后，蔡元培出任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，由此他與教育結(jié)下了不解之緣。 1901 年 9 月，他在上海南洋公學(xué)任特班 ( 相當于大專培訓(xùn)班 ) 總教習(xí)。 1904 年 9 月，任京師大學(xué)堂譯學(xué)館教員，首次與北大結(jié)緣。次年 5 月，他赴德留學(xué)?！霸诎亓忠荒辏?xí)德語外，并編書”，“第二年，遷居來比錫，進大學(xué)聽講，凡三年。于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類學(xué)之講義，凡時間不沖突者，皆聽之。尤注重于實驗心理學(xué)及美學(xué)，曾進實驗心理學(xué)研究進世界文明史研究所，研究比較文明史。”（傳略（上）還翻譯了柏 林大學(xué) 教授巴留岑德意志大學(xué)一書的總論部分。在德國的四年，蔡元培的大學(xué)理念漸趨成型。 1912 年 1 月，他回國就任民國政府第一任教育總長。同年 10 月，他起草并頒布了教育部部令大學(xué)令，規(guī)定“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨”；“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之蘊奧，設(shè)大學(xué)院”。這是蔡元培大學(xué)理念的最初表述。后因袁世凱稱帝、北洋軍閥混戰(zhàn)，政局不靖，蔡元培無法實踐其大學(xué)理念，遂辭去總長一職，二度赴德，次年又赴法，進一步考察和 研究歐陸高等教育。 民國初年，中國的近代高等教育剛剛誕生，近代大學(xué)理念尚未確定。 1916 年 12 月 26 日，回國后的 蔡元培被正式任命為北大校長， 1917 年初，正式出任執(zhí)掌校務(wù)。他后來在 傳略（上）中 回憶說： “其時北京大學(xué)學(xué)生，頗為社會所菲薄。孑民推求其故，以為由學(xué)生之入大學(xué)，仍抱科舉時代思想，以大學(xué)為取得官吏資格之機關(guān)。故對于學(xué)理，毫無興會。而講堂以外，又無高尚之娛樂與學(xué)生自動之組織。故學(xué)生不得不于學(xué)校以外，競為不正當之消遣。此人格所由墮落也?！币虼恕暗谝灰母锏?，是學(xué)生的觀念”。北大舊人馮友蘭回憶說：“清朝末年，廢除了科舉，但到了民國初年科舉的余毒還沒有清除。人們還是把當時的學(xué)堂的等級比附為科舉中的等級。人們把京師大學(xué)堂的畢業(yè)生比附為進士。清末成立的京師大學(xué)堂就是北大的前身。我進北大的時候，北京的人還稱它為大學(xué)堂，當時北大的大部分學(xué)生和他們的家長們，都還認為上北京大學(xué)就是要得到一個進士出身，為將來做官的正途。當時的北大學(xué)生都想著，來上學(xué)是為了混一個資格為將來做官做準備。北大無形中是一個官僚養(yǎng)成所。當時法科是一個熱門，因為人們認為上法科到做官是順理成章的，文科是一個最冷的冷門，因為人們都不清楚文科究竟是干什么的。” （我所認識的蔡孑民先生） 面臨此種風(fēng)氣，蔡元培明白，欲加以徹底改造，勢必需要首先從觀念上厘清何為大學(xué)、大學(xué)何以為大。作者兩度赴歐考察，結(jié)合中國實際，可以說已經(jīng)基本形成了成熟的大學(xué)理念。 所以， 1917 年 1 月 9 日，他到校后第一次演說，即針對舊北大“了無宗旨”的致命缺陷，向?qū)W生明確提出三項要求，為：“抱定宗旨”，“砥礪德行”，“敬愛師友”。他指出，“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想”，而“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)”。于是明確點明：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，可見其大學(xué)理念的首先一環(huán)，是大學(xué)性質(zhì)的闡述。大學(xué)學(xué)生，當以研究學(xué)術(shù)為天職，不當以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯。他告誡學(xué)生：“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富，宗旨既定，自趨正軌。” （就任北京大學(xué)校長之演說） 次年， 作為北大第一份學(xué)術(shù)校刊北京大學(xué)月刊籌辦，蔡氏應(yīng)邀撰寫發(fā)刊詞，于是借此機會，進一步地、更明確地闡發(fā)了他的大學(xué)思想。 文章開頭部分，簡略說明北京大學(xué)月刊創(chuàng)辦的緣起。后半部分，則分三個要點闡述了辦刊的必要性，同時論及近代大學(xué)的三項要義。關(guān)于月刊的宗旨和必要性，作者講了三點：發(fā)表學(xué)校師生的研究成果，以盡學(xué)術(shù)貢獻之責任；刊載各學(xué)科學(xué)說，破除學(xué)生固守專業(yè)、抱殘守缺的舊習(xí)；發(fā)表各家各派的見解，消除校外學(xué)者的懷疑。與此同時，他特別還論及近代大學(xué)的三項要義：第一，大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之機關(guān)，應(yīng)貢獻于學(xué)術(shù)；這種研究，既不是單純輸入歐化，也不是一味保存國粹，而是要用科學(xué)方法揭示傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的真相，在近代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上作進一步的發(fā)展。第二，大學(xué)學(xué)生不應(yīng)以獲取畢業(yè)證書為目的，應(yīng)于專精之余，旁涉各種有關(guān)學(xué)科的學(xué)理，成為一定意義上的通才，而避免偏狹。第三，大學(xué)是包容古今中外不同學(xué)術(shù)派別、典籍、思想，廣泛延攬各家各派學(xué)者的研治學(xué)術(shù)的機關(guān)，應(yīng)循思想自由原則，行兼容并收主義。 以上所論大學(xué)理念之三要義，第一項是論大學(xué)之性質(zhì)。此前， 1917 年 2 月 5 日 ，蔡元培對大公報記者談及其“大學(xué)之計劃”時，就說過：“大學(xué)生向來最大之誤解，即系錯認大學(xué)為科舉進階之變象，故現(xiàn)在首當矯正者即是此弊，務(wù)使學(xué)生了解于大學(xué)乃研究學(xué)術(shù)之機關(guān)，進大學(xué)者乃為終其身于講學(xué)事業(yè)。學(xué)生如此，教授亦如此，蓋大學(xué)教授須一面教人，一面自家研究也?！保▽Υ蠊珗笥浾哒勗挘┐髮W(xué)應(yīng)“以研究為本位”， “研究學(xué)術(shù)”，也即研究“ 高深學(xué)術(shù) ”，研究“高深學(xué)問”。而何為 “高深學(xué)問” ? 1920 年8 月31 日 ，蔡元培在北大一項典禮上說：“大學(xué)宗旨，凡治哲學(xué)、文學(xué)及應(yīng)用科學(xué)者，都要從純粹科學(xué)入手”；“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所”。 1918 年4 月15 日 ，蔡 元培在與人討論大學(xué)學(xué)制說：“鄙人之意，學(xué)與術(shù)雖關(guān)系至為密切，而習(xí)之者旨趣不同。文、理，學(xué)也。雖亦有間接之應(yīng)用，而治此者以研究真理為的，終身以之?！薄氨扇艘詾橹螌W(xué)者可謂之大學(xué)，治術(shù)者可謂之高等專門學(xué)校。兩者性質(zhì)有別，而不必有所限與程度之差。在大學(xué)，則必擇其以終身研究學(xué)問者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問以外，別無何等之目的?！?（讀周春嶽大學(xué)改制之商榷）可見其所謂“高深學(xué)問”，大抵指以人文和自然科學(xué)為主的基礎(chǔ)學(xué)科、純粹科學(xué)。 1919 年 9 月 20 日 ，蔡元培在北京大學(xué)第二十二年開學(xué)式演講詞中，重申“大學(xué)的教育方針”：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機關(guān)，也不是灌輸固定知識的機關(guān)，而是研究學(xué)理的機關(guān)”；“既然認定大學(xué)是研究學(xué)理的機關(guān)，對于純粹學(xué)理的文理科，自當先作完全的建設(shè)?！泵骱醮?，我們對“高?！薄ⅰ皩W(xué)院”紛紛爭升“大學(xué)”之弊，自會有所認知，更對大學(xué)師生之職任，有新的體會。 第二項實際是論大學(xué)的通識與通才教育。蔡元培提出的是文理滲透，科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的主張。在北大的改革中，他大力擴充文理兩科，加強基礎(chǔ)學(xué)理的研究。在北大二十周年紀念會演說詞中，他提出“于文、理兩科特別注意，亦與德國大學(xué)哲學(xué)科之發(fā)達相類?！痹谙驀⒏叩葘W(xué)校校務(wù)討論會提交“大學(xué)改制”議案時，他再次提出“大學(xué)專設(shè)文、理二科”，并提出應(yīng)溝通文、理兩科，認為文、理兩科之截然劃分，與近代科學(xué)的精神相悖（大學(xué)改制之事實與理由） 。他說：“我又有一個理想，以為文、理是不能分科的。例如文科的哲學(xué)，必植基于自然科學(xué)；而理科學(xué)者的最后的假定，亦往往牽涉哲學(xué)。從前心理學(xué)附入哲學(xué)，而現(xiàn)在用實驗法，應(yīng)列入理科。教育學(xué)與美學(xué)，也漸用實驗法，有同一趨勢。地理學(xué)的人文方面，應(yīng)屬文科，而地質(zhì)地文等方面屬理科。歷史學(xué)自有史以來，屬文科，而推原于地質(zhì)學(xué)的冰期與宇宙生成論，則屬于理科?！保ú淘嗳?7 卷第 503 頁） 1918 年 9 月 20 日 ，在北大一九一八年開學(xué)式演說詞中，他又說：“近并鑒于文科學(xué)生輕忽自然科學(xué)、理科學(xué)生輕忽文學(xué)、哲學(xué)之弊，為溝通文、理兩科之計畫”，以徹底根除“專己守殘之習(xí)”。同年 10 月，他正式提出“融通文、理兩科之界限：習(xí)文科各門者，不可不兼習(xí)理科中之某種 ( 如習(xí)史學(xué)者，兼習(xí)地質(zhì)學(xué)；習(xí)哲學(xué)者，兼習(xí)生物學(xué)之類 ) ；習(xí)理科者，不可不兼習(xí)文科之某種 ( 如哲學(xué)史、文明史之類 ) ”（在北京專門以上學(xué)校校長會議提出討論之問題） 。 1919 年，根據(jù)文理溝通的革新設(shè)想，他在北大撤銷文、理、法三科界限，實行學(xué)系制。同時制定制度，使學(xué)生有一定的選課自由。而不知從何時起，今之中國學(xué)校，不但高等教育分屬一級學(xué)科、二級乃至三級，中學(xué)亦且強分文理，其謬甚矣。 第三項，則論學(xué)術(shù)自由原則。 1912 年 2 月 8 日 ，蔡氏任教育總長時，在對于新教育之意見中，即指出清末教育宗旨中“忠君”、“尊孔”之說，與共和政體不合，與信教自由相違，教育應(yīng)“循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心”。在 1919 年新文學(xué)運動高潮時發(fā)生的著名的“林蔡之爭”中，蔡元培在致公言報函并答林琴南函中，更明確宣布：在大學(xué)中，“ ( 一 ) 對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。此義已于月刊發(fā)刊詞言之”；“ ( 二 ) 對于教員，以學(xué)詣為主。在校講授，以無背于第一種之主張為界限。其在校外之言論，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任。公私之間，自有天然界限?！痹僖淮蚊鞔_了 “ 循 思想自由 原則，取兼容并包主義 ” 的堅定意念。他還舉例證之：“例如復(fù)辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復(fù)辟論者，以其所授為英國文學(xué)，與政治無涉，則聽之。”那是指大名鼎鼎的辜鴻銘。辜氏在蔡氏掌校前入北大，蔡元培到任后，并未立即將他趕走（ 1920 年，辜因“教學(xué)極不認真”而被解聘），而將重點放在延聘新派人物上。 蔡一到北大，首先聘新青年雜志主持人陳獨秀為文科學(xué)長，引起轟動。接著又陸續(xù)聘請許多知名學(xué)者任教，其中文科變化最大，大批學(xué)有所長的新文化人士被延聘入校，陳獨秀、李大釗、高一涵、周作人、李石曾、章士釗、黃節(jié)、胡適、吳梅、劉半農(nóng)、楊昌濟、劉師培、何炳松、王星拱、劉叔雅等等，而不論其學(xué)術(shù)背景、思想傾向、政治主張、個人德行如何在這些方面，上述諸位確是有所不同，甚至迥然有異。在年資方面，有六七十歲的老師宿儒，也有初露頭角的青年才俊，以致有些教師比學(xué)生年紀還小。在學(xué)歷上，最典型的例子是梁漱溟，沒念過大學(xué)，因蔡元培之慧眼識珠，而得以進北大執(zhí)教鞭。學(xué)術(shù)，高深學(xué)問，成為唯一的價值標準，完全不講論資排輩那一套，真正做到了不拘一格。正所謂 “ 萬物并育而不相害，道并行而不相悖 ” 。這造就了北大的一時之盛，算得上是 “ 群賢畢至 ” ，也對應(yīng)了 “ 少長咸集”，即 “ 對于老中青的兼容并包 ” （馮友蘭我所認識的蔡孑民先生）。 當然，所謂兼容并包，并非毫無取舍，其明顯向新派傾斜，也是題中應(yīng)有之義。這一舉措，使校中現(xiàn)代學(xué)術(shù)空氣日濃，對整頓校政、學(xué)風(fēng)至為關(guān)鍵，而大學(xué)作為研究、傳授學(xué)術(shù)之所的特質(zhì)也因之凸顯。 三項要義之中，“思想自由原則，兼容并包主義”是作者最為著名的教育主張，在中國現(xiàn)代教育史上影響深遠。思想自由，不但指個人應(yīng)該可以不受各種控制地自由思考，而且特指教員與學(xué)生在高等學(xué)府中可以自由地發(fā)表個人見解。“兼容并包”也稱“兼容并收”。在作者看來，大學(xué)是“學(xué)府”，即“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)術(shù)教育機構(gòu)；在這樣的學(xué)術(shù)重地之中，無論是哪種學(xué)派，只要其言之成理、持之有故，即是真正意義上的學(xué)術(shù)，均應(yīng)予以包容，允許其存在，聽任其自由發(fā)展 ( 參蔡元培我在教育界的經(jīng)驗 )。 這種兼容并包、思想自由的原則，是北京大學(xué)成為“五四”新文化運動的重鎮(zhèn)，成為中國最高等學(xué)府的根本原因。而在這篇文章中，這一原則第一次得到了集中、詳盡的闡述。 “思想自由”、“兼容并包”的理念，二者互為前提又互為因果，即“思想自由”是“兼容并包”的基本認知條件，“兼容并包”是“思想自由”在學(xué)術(shù)上、校風(fēng)上的最重要的體現(xiàn)。 由此發(fā)刊詞為引線，蔡元培拉開了北大改革的序幕，他陸續(xù)推出學(xué)科、體制、教學(xué)等方面的等一系列改革措施，使其大學(xué)理念在北大付諸實踐。蔡元培雖然 “ 居北京大學(xué)校長的名義，十年有半；而實際在校辦事，不過五年有半 ” （我在北京大學(xué)的經(jīng)歷） 。以四、五年之力，就 “ 把北大從一個官僚養(yǎng)成所變成名副其實的最高學(xué)府，把死氣沉沉的北大變成一個生動活潑的戰(zhàn)斗堡壘 ” （馮友蘭我所認識的蔡子民先生）。 1927 年 10 月，他總結(jié)北大改革經(jīng)驗時仍然強調(diào)：“北大特色，余意有二點：一是研究學(xué)問。二是思想自由?！逼溥M步的、堅定不移的大學(xué)理念，在北大發(fā)展進步中起到的作用是關(guān)鍵性的。如梁漱溟所言，他 “ 開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世 ” （紀念蔡元培先生）。蔡元培的繼任者蔣夢麟校長在蔡先生不朽中，將蔡的精神概括為“學(xué)術(shù)自由”、“寬容大度”、“安貧樂道”、“科學(xué)求真”。他說，“精神不死，是謂不朽。先生死矣，而先生之精神不朽”。他的“思想自由”、“兼容并包”的大學(xué)理念，深刻影響和引導(dǎo)著中國現(xiàn)代大學(xué)的路向，成為現(xiàn)代中國大學(xué)共同的最可寶貴的精神象征。在當下，蔡元培的大學(xué)理念，仍然顯示其“不朽”的精神力量和生機，對方興未艾的中國大學(xué)的改革與發(fā)展，具有重要的借鑒價值。 本文在文風(fēng)上的特點也是很明顯的。 首先，作者的態(tài)度平和懇摯。文章作者當時是具有崇高地位的中國最高學(xué)府的校長，是辛亥革命和國民黨的元老，又是前清翰林，無論于新于舊，都有很高的身份。而他所闡發(fā)的則是一些很重要、很深刻的觀點，是以前人們聞所未聞的；不但對于北京大學(xué)，而且對全國高等教育的方向與發(fā)展，都具有非同一般的分量。但出乎一般人的想象，作者只是平靜而不乏謙和地講述道理，毫無劍拔弩張、咄咄逼人之氣，更無輕佻浮泛之言。采取的完全是是一種平和、誠懇、真摯的態(tài)度。這是我們可以從本文閱讀中很明顯感受到的。 其次，從整篇文章來看，行文樸實，措辭嚴謹，層次清晰，表意明確。作者似乎只是平直地說理，并不過多地引經(jīng)據(jù)典；即使偶爾所引，亦是當時讀書人所熟悉的經(jīng)典，如明引中庸、暗引莊子；也并不專意使用各種修辭手段，只在第三要點的闡述中，用人體來比喻說明大學(xué)中各學(xué)派相反相成的道理，質(zhì)樸平實。其詞語的選用，準確、嚴謹，不會產(chǎn)生歧義。文章結(jié)構(gòu)嚴密，層次清晰：緣起、三要點、結(jié)尾，次序井然；每個要點的闡述中，又有若干層次。如第三要點中，先引古語說明大學(xué)的性質(zhì)，又用人體作比，講說學(xué)派分立的必然，接著先舉其他國家大學(xué)兼容各派的實例，再述校外學(xué)者對北大偏袒某一學(xué)科或?qū)W說的懷疑和實際上的情形，最后以月刊宣示兼容并包的作用作結(jié)。全文邏輯嚴密，說理明晰，作者的觀點表述得很清楚、也很堅實。 上述平和懇摯、樸實嚴謹?shù)奈娘L(fēng)看似簡單，但實不易得?！拔娜缙淙恕边@句人所共說的話，于此有鮮明的體現(xiàn)。這種文風(fēng)，是作者內(nèi)在的人格精神的外在表現(xiàn)。作者以忠厚長者聞名于世，又講求思想、學(xué)術(shù)上的寬容、平等，但他卻又不是“好好先生”，他是有著深厚學(xué)問功底的美學(xué)家、倫理學(xué)家和教育學(xué)家，是有著堅定明確的文化立場和是非原則的思想家。這些特質(zhì)渾然相融，凝結(jié)成他的人格精神： 誠懇、 寬厚、溫潤、恬淡、堅定、從容， 春風(fēng)化雨