11 禪悟與實(shí)現(xiàn) 第九章 禪悟的歷程.doc

禪悟與實(shí)現(xiàn) 第九章 禪悟的歷程禪悟與實(shí)現(xiàn)鄭石巖第九章禪悟的歷程 人若想從徹悟中解脫出來，就必須經(jīng)過一段練習(xí)的歷程。當(dāng)然對(duì)于一個(gè)天機(jī)清妙的人而言，徹悟是剎那間的事。但對(duì)一般人而言，如果不經(jīng)過練習(xí)和用功，是很難從五蘊(yùn)（對(duì)色、受、想、行、識(shí)的執(zhí)著）塵勞中解放出來，品觸到自由和清新的滋味?，F(xiàn)代人由于受到“效率”觀念的影響，往往急功近利，期望三步當(dāng)兩步，圖個(gè)速成，這種急躁的動(dòng)機(jī)，正好與禪背道而馳。其實(shí)學(xué)禪并不是那么難，只要你能寬心地去生活，在觸目遇緣中，總會(huì)散放出可掬可喜的禪機(jī)。僅管如此，這些清馨的反應(yīng)，畢竟還是淺近的、短暫的。唯有透過一定的練習(xí)過程，才會(huì)真正優(yōu)游于禪的灘瀨，獲得自在和醒悟。禪悟的歷程究竟如何呢？在禪的文獻(xiàn)中似乎很少留下定則。因?yàn)槿耸腔畹?，每個(gè)人的根性、心識(shí)和態(tài)度都不一樣，所以禪師們側(cè)重的是個(gè)別指導(dǎo)，而不是一般原則的建立。不過我們還是可以找到一些基本歷程的軌跡?，F(xiàn)在我們來看看臨濟(jì)義玄（西元七八七八七六年）的臨濟(jì)法要、洞山良價(jià)（西元八七八六九年）的五位君臣頌、天臺(tái)德韶（西元九七九七一年）的四料簡(jiǎn)、永明延壽（西元九四九七五年）的禪凈雙修。也許我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的歷程：臨濟(jì)法要臨濟(jì)錄中說：“佛者，心清凈是；法者，心光明是；道者，處處無礙凈光是?！币粋€(gè)悟道的人，他的心是清凈的，是光明無礙的，要想做到這一點(diǎn)，他提出了接引學(xué)生和訓(xùn)練學(xué)生的四料簡(jiǎn)，茲加以解釋如次： 奪人不奪境：即放下我見，萬法之外不認(rèn)自心。 奪境不奪人：即不受境牽，開始自我醒覺。 人境俱奪：即是忘我忘境的無念與無為，以發(fā)現(xiàn)真我。 人境俱不奪：即充分醒覺后的無礙凈光，獲自在、實(shí)現(xiàn)與解脫。從第一層次到第四層次，雖然都是接引不同根性的方法，但很明顯地，這四個(gè)方法，正好構(gòu)成了禪悟的完整歷程。為進(jìn)一步了解這四料簡(jiǎn)的意義，再引臨濟(jì)答涿州紙衣和尚所問如次：紙衣問：“如何是奪人不奪境？”臨濟(jì)說：“春煦發(fā)生鋪地錦，嬰兒垂發(fā)白如絲?！奔堃聠枺骸叭绾问菉Z境不奪人？”臨濟(jì)說：“王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵?！奔堃聠枺骸叭绾问侨司尘銑Z？”臨濟(jì)說：“并汾絕信，獨(dú)處一方?！奔堃聠枺骸叭绾问侨司尘悴粖Z？”臨濟(jì)說：“王登寶殿，野老謳歌?！迸R濟(jì)禪師接引人時(shí)除了依四料簡(jiǎn)之外，更重視啟發(fā)的內(nèi)容，它包含“三玄”及“三句”。所謂三玄是指體中玄（理體）、句中玄（對(duì)答時(shí)的權(quán)宜與隨機(jī)應(yīng)化）和玄中玄（真正接引出學(xué)生的真我）。所謂三句是指三個(gè)步驟：第一句：三要印開朱點(diǎn)窄，未容擬議主賓分。（破除分別）第二句：妙解豈容無著問，漚和凈負(fù)載流機(jī)。（切中禪機(jī)）第三句：看取棚頭弄傀儡，抽牽都來里有人。（看取純心）臨濟(jì)又提出主客關(guān)系的四個(gè)步驟即：客看主、主看客、主看主、客看客。經(jīng)過主客超越的歷程，而達(dá)到光凈無礙。臨濟(jì)的啟發(fā)方法與過程可分為：放上我執(zhí)、不受境牽、進(jìn)入清凈，體悟真我。洞山的五位君臣洞山啟發(fā)學(xué)生的方法仍然不離主客的超越，他把真我比喻作君，把生活上的種種色相和事事物物比喻作臣，歷經(jīng)五個(gè)階段，五種關(guān)系，而使君臣主客相融無礙。第一階段是“正中偏”，代表有了發(fā)心，有了懺悔，但心里頭有如萬馬奔騰，無從駕御之感。第二階段是“偏中正”，開始修行，在努力修持下，勉強(qiáng)自我控制，不避免脫離戒律與正行。第三階段是“正中來”，這時(shí)主客的關(guān)系漸漸調(diào)和，不再處于對(duì)立狀態(tài)，開始生活在穩(wěn)健與喜悅里頭。第四階段是“偏中至”，這時(shí)已經(jīng)超越于主客之上，開始品觸到悟的滋味，雖然未能事事無礙，但已達(dá)到理事無礙了。第五階段是“兼中到”，這已經(jīng)達(dá)到徹悟，真正的自由，無入而不自得，那是事事無礙的大自在。洞山的五位君臣頌是這樣的：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識(shí)，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古境，分明覩面別無真，休更迷頭更認(rèn)影。正中來，無中有路陽塵埃，但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里連，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。另外洞山認(rèn)為末法時(shí)代的人多乾慧（知見而不能行），具有三種滲漏，必須避免這三種知性的疏離，才有正慧可言，這三滲漏為：見滲漏：謂機(jī)不離位，墮在毒海。（執(zhí)著于六塵，發(fā)為貪瞋癡三毒）情滲漏：謂滯在向背，見處偏枯。（沉滯于分辨，障礙智慧之成長(zhǎng)）語滲漏：謂究妙失宗，機(jī)昧始宗。（智辨而不行，終究愚昧無得）此外洞山又教人五種修行方法，這五種方法是連貫的，相互銜接的，那就是向、奉、功共、功、功功五種。什么叫向呢？他說：“吃飯時(shí)作么生?！笔裁词欠钅?？他說：“背時(shí)作么生?！笔裁词枪δ?？他說：“放下镢頭時(shí)作么生?！笔裁词枪补δ?？他說：“不得色?！笔裁词枪δ?？他說：“不共。”洞山對(duì)于這五個(gè)修行法門，都以比喻或象征式語言表達(dá)，用吃飯那種態(tài)度來說明向的必要性和平常性。用“背時(shí)”那種超越知性的態(tài)度來說明奉的心志。用放下镢頭的喜悅和輕安說明功的本質(zhì)。用不得色那種獨(dú)立自主性說明“共功”的要義。用不共的真自由來說明功功的自在解脫。洞山的禪悟之道非常重視自我警策，他的自誡頌是：“不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個(gè)幻軀能幾日，為他閑事長(zhǎng)無明?！比酥挥性诜畔乱磺袌?zhí)著時(shí)才顯現(xiàn)出大自在的活潑真性，那時(shí)就不再“認(rèn)奴作郎”了。天臺(tái)德韶四料簡(jiǎn)天臺(tái)德韶向以“對(duì)法”的方式引發(fā)學(xué)生悟道。一個(gè)人若想識(shí)心達(dá)本，不但要“明得寂靜法，不寂靜法也收盡；明得遠(yuǎn)離法，不遠(yuǎn)離法亦收盡；未來現(xiàn)在亦無遺?！彼f：明明東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座，為什么會(huì)成為東西南北的分辨呢？如果能會(huì)得個(gè)中意，見聞?dòng)X知就能一時(shí)放下，一時(shí)心開，豁然醒悟。他接引學(xué)生分為四個(gè)歷程，即聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。茲說明如次：聞聞：是指以平常心去生活，放下攀援。頌曰：“密室開金鎖，閑步下松門，慢將無孔笛，吹出鳳游云?！甭劜宦劊菏且郧鍍粜娜ハ⑿膬魬]，不被境界所牽。頌曰：“古松搜般若，幽鳥弄真如，況有歸真處，長(zhǎng)安豈久居？”不聞聞：是了了分明能接觸到事物的真理。頌曰：“陽馬啼聲喧，桃花笑臉開，芒鞋青竹杖，終日自徘徊?！辈宦劜宦劊哼@是如如不動(dòng)的境界，頌曰：“夜月輝肝膽，松風(fēng)貫髑髏，脫然聲色外，切忌犯當(dāng)頭?！保炏蛋渍扇鹚鳎┨炫_(tái)德韶的禪法顯得非?；顫?，他最強(qiáng)調(diào)徹悟時(shí)的活用，學(xué)佛法必須疑中求解，才能還得活潑自由的智慧，否則就變成“生死根源陰界里活計(jì)”，“見聞不脫如水里月”。他有一首偶子說：“通玄峯頂，不是人間，心外無法，滿目青山?！笨梢娞炫_(tái)德韶的胸襟是多么的清凈開闊，而把心靈與宇宙融合在一起，難怪他說“一毛吞海，海性無虧”。修行到了這地步，真可謂“縱橫不是塵”了。他有一首偈子說：“暫下高峯巳顯揚(yáng)，般若圓通遍十方，人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰?！币胱龅椒ń缈v橫處處彰，就必須放下差別。這樣才能真正通達(dá)。若能事理皆通，事事無礙，那么“一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實(shí)相門?！庇烂餮訅鄣亩U凈雙修永明延壽是天臺(tái)德韶的學(xué)生，是法眼宗的第三代傳人。他的禪法頗受唯識(shí)的影響。在他的宗境錄中曾說：“真唯識(shí)性，理無偏圓”，所有佛法所傳，只有一個(gè)“真心”。此一心法就是心中的凈土，“此一心法就是理事圓備，是大慈父，般若母，法寶藏，萬行源，是以若了自心，頓成佛慧?！庇捎谒奶岢U教融合，禪凈雙修，而使得自力成就正等正覺的禪，與他力加持的凈土教真正結(jié)合。使禪法再度回歸到華嚴(yán)經(jīng)所揭示的信、解、行、證的修行歷程上。永明延壽提出禪凈雙修，以禪為光明之慧，以凈為安養(yǎng)之宗歸。他在五十八歲時(shí)移住杭州慧日永明院，門下二千人，其時(shí)有一偈頌，頗能說明他的禪法重在定慧一體，偈曰：“欲識(shí)永明旨，門前一湖水，日照光明生，風(fēng)來波浪起?！庇捎诋?dāng)時(shí)禪宗已產(chǎn)生口頭禪的流弊，因此他強(qiáng)調(diào)期悟反迷，千經(jīng)萬論，總歸一心。但另一方面，他又提倡凈土教行，使學(xué)佛的人所依恃，他說：“唯心凈土，心外無法，質(zhì)托連臺(tái)，形寄安養(yǎng)?！彼讯U宗的自力解脫與凈土宗的他力解脫同時(shí)圓融，叫禪凈雙修。關(guān)于永明禪師把禪凈結(jié)合，在佛學(xué)上發(fā)生了許多爭(zhēng)論，有人認(rèn)為禪的精神到了延明禪師漸漸消失，有人說禪凈結(jié)合是一種矛盾。我認(rèn)為禪凈結(jié)合是一種超越，它仍然還是禪，而且是一種新的發(fā)展，它在修行與精神生活上，且有很大的助益。因?yàn)樗εc自力只不過是分辨的知見，在真正修行上，非自力，非他力，而是兩者都是，他力與自力不是并存在我心中，而是提升真我的兩個(gè)巨輪，它是一體之兩面?，F(xiàn)在我們來看看他的四料簡(jiǎn)，也就更加清楚了：有禪無凈土，十人九蹉跎，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，當(dāng)來作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，多個(gè)人依怙。由于永明延壽的提倡禪凈雙修，此一新的修行法門成為普攝三根的圓教了。當(dāng)然這也可以看得出他的師承因緣，其祖師法眼文益講華嚴(yán)經(jīng)，師父天臺(tái)德韶復(fù)興與天臺(tái)宗，而他把禪凈融合，極則于華嚴(yán)，真是其來有自了。綜合以上四位大師的禪法，我們可以了解禪是漸修漸悟，而最后由頓而徹悟。禪悟并沒有一定的歷程，不過禪悟必須透過好的信仰來開始，真心地學(xué)習(xí)，放下種種我執(zhí)，用平常心去生活，能放下萬緣，就能體悟真常。禪是實(shí)踐性的智慧，不是用來思考、理解和系統(tǒng)化的知見，如果想把握禪是什么，禪就失去了它的本質(zhì)。禪是引發(fā)一個(gè)人心靈自由，不受物欲奴隸的歷程。當(dāng)我們重獲自由時(shí)，我們就會(huì)有一番新生和無盡的喜悅。禪悟的歷程各家說法不一，那是因?yàn)槊恳晃淮髱煹闹饔^參證因緣不同。禪所指引我們的是內(nèi)在主觀的省悟，而不是客觀事實(shí)的分析與接納，透過