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禪悟與實(shí)現(xiàn) 第九章 禪悟的歷程禪悟與實(shí)現(xiàn)鄭石巖第九章禪悟的歷程 人若想從徹悟中解脫出來,就必須經(jīng)過一段練習(xí)的歷程。當(dāng)然對(duì)于一個(gè)天機(jī)清妙的人而言,徹悟是剎那間的事。但對(duì)一般人而言,如果不經(jīng)過練習(xí)和用功,是很難從五蘊(yùn)(對(duì)色、受、想、行、識(shí)的執(zhí)著)塵勞中解放出來,品觸到自由和清新的滋味?,F(xiàn)代人由于受到“效率”觀念的影響,往往急功近利,期望三步當(dāng)兩步,圖個(gè)速成,這種急躁的動(dòng)機(jī),正好與禪背道而馳。其實(shí)學(xué)禪并不是那么難,只要你能寬心地去生活,在觸目遇緣中,總會(huì)散放出可掬可喜的禪機(jī)。僅管如此,這些清馨的反應(yīng),畢竟還是淺近的、短暫的。唯有透過一定的練習(xí)過程,才會(huì)真正優(yōu)游于禪的灘瀨,獲得自在和醒悟。禪悟的歷程究竟如何呢?在禪的文獻(xiàn)中似乎很少留下定則。因?yàn)槿耸腔畹?,每個(gè)人的根性、心識(shí)和態(tài)度都不一樣,所以禪師們側(cè)重的是個(gè)別指導(dǎo),而不是一般原則的建立。不過我們還是可以找到一些基本歷程的軌跡?,F(xiàn)在我們來看看臨濟(jì)義玄(西元七八七八七六年)的臨濟(jì)法要、洞山良價(jià)(西元八七八六九年)的五位君臣頌、天臺(tái)德韶(西元九七九七一年)的四料簡(jiǎn)、永明延壽(西元九四九七五年)的禪凈雙修。也許我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的歷程:臨濟(jì)法要臨濟(jì)錄中說:“佛者,心清凈是;法者,心光明是;道者,處處無礙凈光是?!币粋€(gè)悟道的人,他的心是清凈的,是光明無礙的,要想做到這一點(diǎn),他提出了接引學(xué)生和訓(xùn)練學(xué)生的四料簡(jiǎn),茲加以解釋如次: 奪人不奪境:即放下我見,萬法之外不認(rèn)自心。 奪境不奪人:即不受境牽,開始自我醒覺。 人境俱奪:即是忘我忘境的無念與無為,以發(fā)現(xiàn)真我。 人境俱不奪:即充分醒覺后的無礙凈光,獲自在、實(shí)現(xiàn)與解脫。從第一層次到第四層次,雖然都是接引不同根性的方法,但很明顯地,這四個(gè)方法,正好構(gòu)成了禪悟的完整歷程。為進(jìn)一步了解這四料簡(jiǎn)的意義,再引臨濟(jì)答涿州紙衣和尚所問如次:紙衣問:“如何是奪人不奪境?”臨濟(jì)說:“春煦發(fā)生鋪地錦,嬰兒垂發(fā)白如絲?!奔堃聠枺骸叭绾问菉Z境不奪人?”臨濟(jì)說:“王令已行天下徧,將軍塞外絕煙塵?!奔堃聠枺骸叭绾问侨司尘銑Z?”臨濟(jì)說:“并汾絕信,獨(dú)處一方?!奔堃聠枺骸叭绾问侨司尘悴粖Z?”臨濟(jì)說:“王登寶殿,野老謳歌?!迸R濟(jì)禪師接引人時(shí)除了依四料簡(jiǎn)之外,更重視啟發(fā)的內(nèi)容,它包含“三玄”及“三句”。所謂三玄是指體中玄(理體)、句中玄(對(duì)答時(shí)的權(quán)宜與隨機(jī)應(yīng)化)和玄中玄(真正接引出學(xué)生的真我)。所謂三句是指三個(gè)步驟:第一句:三要印開朱點(diǎn)窄,未容擬議主賓分。(破除分別)第二句:妙解豈容無著問,漚和凈負(fù)載流機(jī)。(切中禪機(jī))第三句:看取棚頭弄傀儡,抽牽都來里有人。(看取純心)臨濟(jì)又提出主客關(guān)系的四個(gè)步驟即:客看主、主看客、主看主、客看客。經(jīng)過主客超越的歷程,而達(dá)到光凈無礙。臨濟(jì)的啟發(fā)方法與過程可分為:放上我執(zhí)、不受境牽、進(jìn)入清凈,體悟真我。洞山的五位君臣洞山啟發(fā)學(xué)生的方法仍然不離主客的超越,他把真我比喻作君,把生活上的種種色相和事事物物比喻作臣,歷經(jīng)五個(gè)階段,五種關(guān)系,而使君臣主客相融無礙。第一階段是“正中偏”,代表有了發(fā)心,有了懺悔,但心里頭有如萬馬奔騰,無從駕御之感。第二階段是“偏中正”,開始修行,在努力修持下,勉強(qiáng)自我控制,不避免脫離戒律與正行。第三階段是“正中來”,這時(shí)主客的關(guān)系漸漸調(diào)和,不再處于對(duì)立狀態(tài),開始生活在穩(wěn)健與喜悅里頭。第四階段是“偏中至”,這時(shí)已經(jīng)超越于主客之上,開始品觸到悟的滋味,雖然未能事事無礙,但已達(dá)到理事無礙了。第五階段是“兼中到”,這已經(jīng)達(dá)到徹悟,真正的自由,無入而不自得,那是事事無礙的大自在。洞山的五位君臣頌是這樣的:正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相識(shí),隱隱猶懷舊日嫌。偏中正,失曉老婆逢古境,分明覩面別無真,休更迷頭更認(rèn)影。正中來,無中有路陽塵埃,但能不觸當(dāng)今諱,也勝前朝斷舌才。偏中至,兩刃交鋒不須避,好手猶如火里連,宛然自有沖天志。兼中到,不落有無誰敢和,人人盡欲出常流,折合還歸炭里坐。另外洞山認(rèn)為末法時(shí)代的人多乾慧(知見而不能行),具有三種滲漏,必須避免這三種知性的疏離,才有正慧可言,這三滲漏為:見滲漏:謂機(jī)不離位,墮在毒海。(執(zhí)著于六塵,發(fā)為貪瞋癡三毒)情滲漏:謂滯在向背,見處偏枯。(沉滯于分辨,障礙智慧之成長(zhǎng))語滲漏:謂究妙失宗,機(jī)昧始宗。(智辨而不行,終究愚昧無得)此外洞山又教人五種修行方法,這五種方法是連貫的,相互銜接的,那就是向、奉、功共、功、功功五種。什么叫向呢?他說:“吃飯時(shí)作么生?!笔裁词欠钅??他說:“背時(shí)作么生?!笔裁词枪δ??他說:“放下镢頭時(shí)作么生?!笔裁词枪补δ??他說:“不得色?!笔裁词枪δ??他說:“不共。”洞山對(duì)于這五個(gè)修行法門,都以比喻或象征式語言表達(dá),用吃飯那種態(tài)度來說明向的必要性和平常性。用“背時(shí)”那種超越知性的態(tài)度來說明奉的心志。用放下镢頭的喜悅和輕安說明功的本質(zhì)。用不得色那種獨(dú)立自主性說明“共功”的要義。用不共的真自由來說明功功的自在解脫。洞山的禪悟之道非常重視自我警策,他的自誡頌是:“不求名利不求榮,只么隨緣度此生,一個(gè)幻軀能幾日,為他閑事長(zhǎng)無明?!比酥挥性诜畔乱磺袌?zhí)著時(shí)才顯現(xiàn)出大自在的活潑真性,那時(shí)就不再“認(rèn)奴作郎”了。天臺(tái)德韶四料簡(jiǎn)天臺(tái)德韶向以“對(duì)法”的方式引發(fā)學(xué)生悟道。一個(gè)人若想識(shí)心達(dá)本,不但要“明得寂靜法,不寂靜法也收盡;明得遠(yuǎn)離法,不遠(yuǎn)離法亦收盡;未來現(xiàn)在亦無遺?!彼f:明明東去亦是上座,西去亦是上座,南去亦是上座,北去亦是上座,為什么會(huì)成為東西南北的分辨呢?如果能會(huì)得個(gè)中意,見聞?dòng)X知就能一時(shí)放下,一時(shí)心開,豁然醒悟。他接引學(xué)生分為四個(gè)歷程,即聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。茲說明如次:聞聞:是指以平常心去生活,放下攀援。頌曰:“密室開金鎖,閑步下松門,慢將無孔笛,吹出鳳游云?!甭劜宦劊菏且郧鍍粜娜ハ⑿膬魬],不被境界所牽。頌曰:“古松搜般若,幽鳥弄真如,況有歸真處,長(zhǎng)安豈久居?”不聞聞:是了了分明能接觸到事物的真理。頌曰:“陽馬啼聲喧,桃花笑臉開,芒鞋青竹杖,終日自徘徊?!辈宦劜宦劊哼@是如如不動(dòng)的境界,頌曰:“夜月輝肝膽,松風(fēng)貫髑髏,脫然聲色外,切忌犯當(dāng)頭?!保炏蛋渍扇鹚鳎┨炫_(tái)德韶的禪法顯得非?;顫?,他最強(qiáng)調(diào)徹悟時(shí)的活用,學(xué)佛法必須疑中求解,才能還得活潑自由的智慧,否則就變成“生死根源陰界里活計(jì)”,“見聞不脫如水里月”。他有一首偶子說:“通玄峯頂,不是人間,心外無法,滿目青山?!笨梢娞炫_(tái)德韶的胸襟是多么的清凈開闊,而把心靈與宇宙融合在一起,難怪他說“一毛吞海,海性無虧”。修行到了這地步,真可謂“縱橫不是塵”了。他有一首偈子說:“暫下高峯巳顯揚(yáng),般若圓通遍十方,人天浩浩無差別,法界縱橫處處彰?!币胱龅椒ń缈v橫處處彰,就必須放下差別。這樣才能真正通達(dá)。若能事理皆通,事事無礙,那么“一切言語,一切三昧,橫豎深淺,隱顯去來,是諸佛實(shí)相門?!庇烂餮訅鄣亩U凈雙修永明延壽是天臺(tái)德韶的學(xué)生,是法眼宗的第三代傳人。他的禪法頗受唯識(shí)的影響。在他的宗境錄中曾說:“真唯識(shí)性,理無偏圓”,所有佛法所傳,只有一個(gè)“真心”。此一心法就是心中的凈土,“此一心法就是理事圓備,是大慈父,般若母,法寶藏,萬行源,是以若了自心,頓成佛慧?!庇捎谒奶岢U教融合,禪凈雙修,而使得自力成就正等正覺的禪,與他力加持的凈土教真正結(jié)合。使禪法再度回歸到華嚴(yán)經(jīng)所揭示的信、解、行、證的修行歷程上。永明延壽提出禪凈雙修,以禪為光明之慧,以凈為安養(yǎng)之宗歸。他在五十八歲時(shí)移住杭州慧日永明院,門下二千人,其時(shí)有一偈頌,頗能說明他的禪法重在定慧一體,偈曰:“欲識(shí)永明旨,門前一湖水,日照光明生,風(fēng)來波浪起?!庇捎诋?dāng)時(shí)禪宗已產(chǎn)生口頭禪的流弊,因此他強(qiáng)調(diào)期悟反迷,千經(jīng)萬論,總歸一心。但另一方面,他又提倡凈土教行,使學(xué)佛的人所依恃,他說:“唯心凈土,心外無法,質(zhì)托連臺(tái),形寄安養(yǎng)?!彼讯U宗的自力解脫與凈土宗的他力解脫同時(shí)圓融,叫禪凈雙修。關(guān)于永明禪師把禪凈結(jié)合,在佛學(xué)上發(fā)生了許多爭(zhēng)論,有人認(rèn)為禪的精神到了延明禪師漸漸消失,有人說禪凈結(jié)合是一種矛盾。我認(rèn)為禪凈結(jié)合是一種超越,它仍然還是禪,而且是一種新的發(fā)展,它在修行與精神生活上,且有很大的助益。因?yàn)樗εc自力只不過是分辨的知見,在真正修行上,非自力,非他力,而是兩者都是,他力與自力不是并存在我心中,而是提升真我的兩個(gè)巨輪,它是一體之兩面?,F(xiàn)在我們來看看他的四料簡(jiǎn),也就更加清楚了:有禪無凈土,十人九蹉跎,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,當(dāng)來作佛祖。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,多個(gè)人依怙。由于永明延壽的提倡禪凈雙修,此一新的修行法門成為普攝三根的圓教了。當(dāng)然這也可以看得出他的師承因緣,其祖師法眼文益講華嚴(yán)經(jīng),師父天臺(tái)德韶復(fù)興與天臺(tái)宗,而他把禪凈融合,極則于華嚴(yán),真是其來有自了。綜合以上四位大師的禪法,我們可以了解禪是漸修漸悟,而最后由頓而徹悟。禪悟并沒有一定的歷程,不過禪悟必須透過好的信仰來開始,真心地學(xué)習(xí),放下種種我執(zhí),用平常心去生活,能放下萬緣,就能體悟真常。禪是實(shí)踐性的智慧,不是用來思考、理解和系統(tǒng)化的知見,如果想把握禪是什么,禪就失去了它的本質(zhì)。禪是引發(fā)一個(gè)人心靈自由,不受物欲奴隸的歷程。當(dāng)我們重獲自由時(shí),我們就會(huì)有一番新生和無盡的喜悅。禪悟的歷程各家說法不一,那是因?yàn)槊恳晃淮髱煹闹饔^參證因緣不同。禪所指引我們的是內(nèi)在主觀的省悟,而不是客觀事實(shí)的分析與接納,透過

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