中論就是徹底破除有為無為這些凡夫見聞覺知的一切法的.doc

中論就是徹底破除有為無為這些凡夫見聞覺知的一切法的中觀的能所，隨順的是凡夫割裂能所的觀察方式；而唯識的能所，沒有隨順凡夫觀察的方式，唯 識是把中觀里的能所捏到一起稱為“所”，這時候多出來的那一塊能，就是圣者親證的圓成實(shí)性和依他起性。這就是唯識講的是“唯能無所”，只有圓成實(shí) 性和依他起性，而沒有遍計所執(zhí)性。 唯識破的是遍計所執(zhí)性，證的是圓成實(shí)性和依他起性，破遍計執(zhí)的目的就是證圓成實(shí)和依他起，所以不是斷見。 _ 中論就是講：凡夫所見聞覺知的一切法畢竟空無所有 佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先于聲聞法中說十二因緣。又為已習(xí)行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空 無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度后。后五百歲像法中。人根轉(zhuǎn)鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入 十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報應(yīng)等。如是則無世諦第一義諦。取是空相 而起貪著。于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論 中論卷第一中論卷第二 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 觀三相品第七(三十五偈) 生住滅不成故無有有為 有為法無故何得有無為 汝先說有生住滅相故有有為。以有有為故有無為。今以理推求。三相不可得。云何得有有為。如先說。無有無相法。有為法無故。何得有無為。 中論觀法品第十八(十二偈) 問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法實(shí)相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一切法空。 有余涅槃云何。答曰。諸煩惱及業(yè)滅故。名心得解脫。是諸煩惱業(yè)。皆從憶想分別生無有實(shí)。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實(shí)相畢竟空。諸戲論則滅。是名說有余涅槃。實(shí)相法如是。 涅槃與世間無有少分別 世間與涅槃亦無少分別 五陰相續(xù)往來因緣故。說名世間。五陰性畢竟空無受寂滅。此義先已說。以一切法不生不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世間亦無分別。復(fù)次 涅槃之實(shí)際及與世間際 如是二際者無毫厘差別 究竟推求世間涅槃實(shí)際無生際。以平等不可得故。無毫厘差別。復(fù)次 滅后有無等有邊等常等 諸見依涅槃未來過去世 如來滅后有如來無如來。亦有如來亦無如來。非有如來非無如來。世間有邊世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。世間常世間無常。世間亦常 亦無常。世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅后有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊等四見。依未來世起。世間常無常等四見。依過去世起。如來滅后有無 等不可得。涅槃亦如是。如世間前際后際有邊無邊有常無常等不可得。涅槃亦如是。是故說世間涅槃等無有異。復(fù)次 一切法空故何有邊無邊 亦邊亦無邊非有非無邊 何者為一異何有常無常 亦常亦無常非常非無常 諸法不可得滅一切戲論 無人亦無處佛亦無所說 一切法一切時一切種。從眾緣生故。畢竟空故無自性。如是法中。何者是有邊誰為有邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。誰為非有邊非無邊。 何者是常誰為是常。何者是無常。常無常非常非無常。誰為非常非無常。何者身即是神。何者身異于神。如是等六十二邪見。于畢竟空中皆不可得。諸有所得皆息。 戲論皆滅。戲論滅故。通達(dá)諸法實(shí)相得安隱道。從因緣品來。分別推求諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。是名諸法實(shí)相。亦名如法性實(shí)際涅槃。是 故如來無時無處。為人說涅槃定相。是故說諸有所得皆息。戲