盧梭自然主義道德教育思想.doc

盧梭的自然主義道德教育思想摘要：盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家。他的自然主義道德教育思想認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的自然天性，以培養(yǎng)所謂的自然人為目的。本文從性善論、德育目標(biāo)、德育分期理論和德育方法介紹了盧梭的道德教育思想。盧梭的德育主張對我國解決當(dāng)前學(xué)校德育和社會道德問題提供了有益的思考和啟示。由于個人和時代原因，其思想主張難免存在局限性。關(guān)鍵詞： 盧梭 自然主義道德教育 自然人 德育分期理論 讓 雅 克 盧梭(Jean Jacques Rousseau,1 712-1778)是18世紀(jì)法國啟蒙運動激進的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育理論家,是法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)。他所倡導(dǎo)的自然主義教育在西方教育史乃至世界教育史上引發(fā)了一場影響深遠(yuǎn)的革命。從自然主義哲學(xué)出發(fā)，盧梭提出教育要“遵循自然”，培養(yǎng)“自然人”，引導(dǎo)人從世界和自然中去獲取知識和道德。他的教育思想主要是通過他的著作愛彌兒反映出來。愛彌兒的主人公愛彌兒是個孤兒，也是盧梭想象中的學(xué)生。盧梭通過敘述愛彌兒的成長過程及在這一過程中采取的相應(yīng)的教育措施，闡述了他的教育理論，其中就包括了他的道德教育思想。1盧梭道德教育思想的主要內(nèi)容一、德育的性善論基礎(chǔ)英國教育家柯蒂斯說過：“盧梭的教育思想跟他的政治哲學(xué)是結(jié)為一體的，不理解他的教育理論。就不能正確了解他的政治哲學(xué)?！?盧梭的道德教育思想構(gòu)建在其自然主義教育思想之上與他的政治學(xué)說一樣，也是以自然人性為出發(fā)點的。他把人類生活分為“自然狀態(tài)”和“社會狀態(tài)”，與此相適應(yīng)，還把人劃分為“自然人”和“社會人”。3盧梭認(rèn)為，“自然人”生活在絕對孤立的自然狀態(tài)之中，沒有受到所謂“文明社會”的不良影響，他們只聽從良心的支配和指導(dǎo)?！氨拘缘淖畛鯖_動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的。”盧梭認(rèn)為人性本善，人類在自然狀態(tài)中原是自由、平等的，不平等和道德墮落的現(xiàn)象是到了文明社會才出現(xiàn)的。同時他也認(rèn)識到“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里，就全都變壞了?！?因此應(yīng)采取聽任人身心自由發(fā)展的“自然教育”，以挽救人的本性、培養(yǎng)有德之人。二、德育目標(biāo)盧梭教育理論的核心是“歸于自然”，這個原則落實到教育目標(biāo)上就是要求教育培養(yǎng)“自然人”也就是擁有絕對平等、自由和善良的人。盧梭把道德理解為人的自由，也就是人的意志自律。他講“惟有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因為僅有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而惟有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！?這種人所共有的自由，乃是人性的產(chǎn)物。5 由此看來，他明確地把人的自由意志作為道德的內(nèi)在基礎(chǔ)。盧梭要把愛彌兒培養(yǎng)成為“只要他處在社會生活的漩流中，不至于被種種欲念或人的偏見拖進漩渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他權(quán)威控制就行了?！?此外，自愛是人的本性，其根本目的就在于人的自我保存，這是符合自然規(guī)律的，因此道德教育還擔(dān)負(fù)著把“自然人”的這種自然的天性擴展開來、把自愛之心擴展為愛人之心的重任。盧梭認(rèn)為的自然人是不受傳統(tǒng)束縛而率性發(fā)展，既是具有自身價值的獨立道德實體，體腦發(fā)達，身心健康，又是不脫離社會生活，與道德共同體融為一體的人，是具有“自愛、自主、自立、自制”主體性人格特征的道德人。在當(dāng)時社會背景下，實質(zhì)上就是指資產(chǎn)階級自由的新人。盧梭還認(rèn)為，在建立新的資本主義社會制度后，道德教育不止于培養(yǎng)社會狀態(tài)中的“自然人”，還要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)良好的國家公民的社會責(zé)任。三、德育分期理論在愛彌兒中，盧梭首先表達出了對傳統(tǒng)封建教育違背自然及人性的教育模式的反感，提出道德教育應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律。這里的“自然”即指人的天性，所謂“自然教育”也就是服從自然法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進行的教育，這一點集中體現(xiàn)在盧梭的自然主義道德教育階段論上。他將自然人的培養(yǎng)教育過程分為四個階段，并在每一階段重點強調(diào)了道德教育的不同側(cè)重點。第一階段：嬰兒期(從出生到2歲)。根據(jù)這一時期兒童在身體上相對弱小的特點，盧梭將此階段的教育內(nèi)容放在體育教育上其目的是要保證兒童身體的茁壯成長和自然天性的順利發(fā)展。第二階段：幼兒期(2歲12歲)。這一時期即是盧梭所言的“理智的休眠期”，盧梭認(rèn)為。這一時期的兒童，對事物的認(rèn)識僅停留在感覺印象階段。因此，在這一階段，應(yīng)重點對他們施以感覺的教育，發(fā)展兒童的觸覺、視覺以及聽覺等的感覺能力，積累豐富的感覺經(jīng)驗。第三階段：青年期(12歲15歲)。這是人一生能力最強的時期，感覺經(jīng)驗逐漸讓位于對事物的理解和判斷，基于這些能力的具備，盧梭認(rèn)為應(yīng)重點對孩子施行正規(guī)的智力教育。在教育手段的運用上，盧梭提倡“以世界為唯一的書本，以事實為唯一的教訓(xùn)”。第四階段：青春期(15歲20歲)。這一時期的年輕人開始逐漸融入社會，思考和判斷的領(lǐng)域也不再僅局限于個人本身，而拓展至自身與社會的關(guān)系當(dāng)中，此時應(yīng)對他們進行正確的道德教育，用道德杠桿調(diào)節(jié)其行為，引導(dǎo)他們?nèi)绾握_處理好與社會、與他人的關(guān)系。7四、道德教育方法盧梭認(rèn)為道德是不會脫離實際生活的，如果單憑口頭說教灌輸?shù)赖掠^念，兒童不僅理解不了這些觀念，還有可能形成錯誤觀念，而且容易脫離實際，犯形式主義的錯誤，所以他說：“象孩子那樣的年齡，心靈還處在懵懵懂懂的狀態(tài)，所以需要使他們模仿我們希望孩子們養(yǎng)成習(xí)慣的行為，以便他們最終能夠憑他們自己的判斷和對善的喜愛去實踐這些行為。” 1盧梭注重教師的榜樣示范作用。兒童會在教師模范言行的潛移默化的影響下，不知不覺中養(yǎng)成良好的習(xí)慣。“只要父母師長以行為作范例實行無言之教，兒童自可潛移默化，改過遷善。盧梭曾大聲疾呼：“榜樣!榜樣!沒有榜樣，你永遠(yuǎn)不能成功地教給兒童任何東西?！彼越處?、父母都要注意自己的言行，以免給兒童造成不良影響。盧梭認(rèn)為教師不僅要具有淵博的知識，而且要具有良好的思想品質(zhì)。盧梭叮囑教師道：“你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，自己就必須造就成個人，自己就必須是一個值得推崇的模范?！蓖瑫r還要對兒童熱情和充滿關(guān)愛，這樣才能夠贏得學(xué)生的信任。五、對我國當(dāng)前德育的現(xiàn)實啟示盧梭非常重視人類的道德情感與善良意志。在他看來，良心是一種正義和道德的原則。人正是由于天生具有良心，所以趨向于善。良心優(yōu)越于理性、科學(xué)和文明，應(yīng)當(dāng)成為人們追求的更高目標(biāo)。在盧梭看來，人的善良意志或良心基于情感并以情感為基準(zhǔn)，而情感與理性相較，才是“最直接、最可靠的東西”。由于傳統(tǒng)教育模式的根深蒂固，在目前的道德教育中仍普遍存在重知輕情的教育失衡狀況，許多教師仍以權(quán)威者、主宰者的姿態(tài)強迫學(xué)生接受。這樣的教育雖也能達到學(xué)有所用的目的，但卻因忽視了學(xué)生的情感而扼殺了學(xué)生的主動性，給個體創(chuàng)造性的發(fā)展帶來了障礙。為了發(fā)揮情感教育的重大作用，在現(xiàn)代德育教育活動中，教育者除了具備良好的知識基礎(chǔ)和教學(xué)功底外，還要具有善良的情感和善良的意志，對學(xué)生傾注大量的精力和感情；要尊重學(xué)生，實現(xiàn)對學(xué)生心靈的感化和熏陶。因為情感上的鼓舞和支持更能激發(fā)學(xué)生的求知欲，更能潛移默化地感化學(xué)生。教師的愛給學(xué)生起到了榜樣師范的作用，能為學(xué)生的健康成長奠定良好的基礎(chǔ)。8我國當(dāng)前道德教育所面臨的現(xiàn)狀之一即是道德教育的功利主義和形式主義。使得道德教育長期以來無法發(fā)揮其社會道德中流砥柱的作用。讓已然存在的社會道德危機不斷惡化。在這一問題上，盧梭為我們提供了一個思考的方向道德教育的出發(fā)點和目標(biāo)的設(shè)定。盧梭將“自然人性”作為其道德教育理論的出發(fā)點，強調(diào)教育過程中要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求；“人的自由”則是其道德教育思想的最終歸宿。在道德教育過程中，要始終將實現(xiàn)人的自由作為追求目標(biāo)，在教授人以一定的物質(zhì)生存技能的同時更要關(guān)注入的內(nèi)心世界，引導(dǎo)人心向善，使每個受教育者都能通過重構(gòu)自己的內(nèi)心價值體系實現(xiàn)個體以及公共社會的雙重自由。在道德教育方法的實施上同樣也要遵循人的自身規(guī)律和發(fā)展要求，遵循人的道德品質(zhì)的形成、發(fā)展的規(guī)律。由淺人深、循序漸進地進行，避免出現(xiàn)以往教育過程中存在的“在小學(xué)生中實施抽象的共產(chǎn)主義教育。而在大學(xué)生中進行的則是最基本的社會公德和文明行為”的不符合學(xué)生年齡和知識接受規(guī)律的“本末倒置”狀況，更要杜絕出現(xiàn)“應(yīng)時、應(yīng)景”的追求短期效應(yīng)的功利性教育。隨著市場經(jīng)濟時代的到來，在以經(jīng)濟建設(shè)為核心的總體格局下，以公有制為核心、多種經(jīng)濟成分并存的發(fā)展趨勢勢必引起人們思想觀念和道德、價值取向的深刻變化。隨著物質(zhì)利益觀念的深入人心，以往愛國主義、集體主義、社會主義以及共產(chǎn)主義觀念在逐漸被淡化取而代之的則是個人主義、享樂主義和拜金主義風(fēng)氣的盛行。道德價值觀念的多元化是我國當(dāng)前道德教育所面臨的一個重要課題。在這一問題上，盧梭所倡導(dǎo)的“公意”觀、愛國教育以及“公民宗教”將會在一定程度上有利于國家核心價值體系的重新建構(gòu)，更有利于社會整體道德素質(zhì)的提升，在發(fā)生時代變遷的當(dāng)代中國，同樣值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。六、德育思想的局限性羅素說：“在研究前人的時候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是應(yīng)該首先有一種假設(shè)的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信為止；唯有到了這個時候才可以重新采取批判的態(tài)度。”由于時代的局限性和其小資產(chǎn)階級的局限性，盧梭在教育思想和教育實踐兩大方面還存在不足和爭議。 一是盧梭只強調(diào)天性善良，這樣的理解是片面的。個人始終從屬于社會，社會對人性的影響是無微不至的。在教育中，盧梭視天性為至上，認(rèn)為受教育者可以脫離社會而率性成長；以致把本能當(dāng)作金科玉律，要教導(dǎo)和環(huán)境聽命于天性。實際上，人的天賦潛能必須在社會的陶冶中才能變成道德品質(zhì)或知識技能，決不能拋開人的社會性而抽象地發(fā)展天性。二是盧梭認(rèn)為窮人是沒有必要受教育的，只有富人受教育才是有效的，做富人是有種種好處的，不必處在強迫的環(huán)境中，不必為了生存而失去受教育的機會。既然窮人是不需要受教育的，說窮人是自己能夠成長為人的；而富人所受的教育又是有害的，那么是不是說窮人所受的教育是最“自然”的?他自己就可以成為人了。那么為什么又說窮人所處的教育環(huán)境是強迫的呢?既然是強迫的，又怎么能稱為“自然”的教育呢?又怎么能夠自己就成長為人呢?三是盧梭按照他所設(shè)想的人的天性發(fā)展的一般順序，把未成年期劃分為四個時期，教育內(nèi)容在各個年齡階段的劃分缺乏實證依據(jù)。有豐富教學(xué)實踐經(jīng)驗的人都知道，無論體格訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練、知識教育或道德教育絕不能過度集中放在某一階段實施，而須適當(dāng)放在每一發(fā)育階段進行。盧梭將道德教育放在青少年乃至成年階段，以人道主義和博愛為中心來實施的觀點，既沒有科學(xué)的依據(jù)，也是不現(xiàn)實的。其實在道德的每一階段，知、情、意、行都是互相銜接的，缺少其中任何一個因素都難以形成完美的思想道德信念。參考文獻：1楊君.盧梭道德教育思想對學(xué)校德育的啟示J.滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2011,27（3）:64-662單中惠西方教育思想史M太原：山西人民出版社，19961943相力.盧梭自然主義道德教育思想簡論J.太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011,10（4）：129-13