2010屆高考政治易錯題精選及命題分析.doc

2010屆高考政治易錯題精選及命題分析1高考哲學(xué)最新易錯題精選及命題分析: 辯證法部分一、單項選擇題:下列每題的選項中，有一項是最符合題意的。1廣州人在飲食上喜歡追求新異，對菜肴的名稱更是講究。前幾年桌桌流行“發(fā)財”（發(fā)菜一種黑綠色藻類植物，沒有特殊的食用價值，但對環(huán)境保護影響巨大），現(xiàn)在則是逢酒席必上“生財”（生菜）。吃發(fā)菜以求“發(fā)財”，吃生菜以求“生財”，從哲學(xué)上看這種做法否定了A事物的聯(lián)系是普遍的 B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的 D事物的聯(lián)系的多樣性2認為“人與人的心靈可以跨越遙遠的距離發(fā)生感應(yīng)”，甚至相信“意念移物”，這是：A承認聯(lián)系的普遍性與客觀性的辯證觀點 B承認一切皆有可能的可知論觀點C宣稱虛幻聯(lián)系的唯心主義觀點D宣稱人與人之間、人與物之間存在神秘力量的客觀唯心主義觀點命題分析 這兩題考查的知識點是：聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系可以分為客觀聯(lián)系和主觀聯(lián)系兩種基本類型?？陀^聯(lián)系又稱聯(lián)系的客觀性，是指聯(lián)系是客觀事物本身固有的聯(lián)系，是事物原有的本性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀聯(lián)系是指人們從某種特定的主觀愿望和目的出發(fā)，對客觀事物之間的聯(lián)系所做的人為改變和主觀臆想。唯物辯證法要求從客觀聯(lián)系出發(fā)，依據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系認識客觀事物，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀事物本來的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，因為世界上一切事物和現(xiàn)象的相互聯(lián)系均根源于世界物質(zhì)的統(tǒng)一性。就事物的聯(lián)系與人的實踐關(guān)系來說，事物的自在聯(lián)系是靠人去揭示的，事物的人為聯(lián)系是靠人去建立的。事物中的機械、物理、化學(xué)、生物等等的自在聯(lián)系在人產(chǎn)生之前就存在于物質(zhì)世界，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類在實踐活動中逐步地不斷深入地把它們揭示了出來。事物中人為聯(lián)系的建立則體現(xiàn)出人類實踐的能動性，使自然在人為的聯(lián)系中變成一個“人化”的自然。當然事物的人為聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系時才具有真實性，并經(jīng)過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性?？梢?，這種事物中的自在聯(lián)系和人為聯(lián)系都是客觀的，并不是一種主觀聯(lián)系。這兩題中的聯(lián)系都不是對客觀的反映，并不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，只是人們依據(jù)主觀愿望，主觀臆想創(chuàng)造出的聯(lián)系，并不具有真實性，是錯誤的觀點。1題的正確答案是B。2題的正確答案是C。3普遍聯(lián)系是唯物辯證法的第一個總特征，唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指以：A事物的運動為前提的 B事物的共性為前提的C事物的對立統(tǒng)一為前提的 D事物間的確定界限為前提的4“事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的”，這是指：A事物的聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系 B事物的聯(lián)系是以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移的C事物的聯(lián)系是通過自身體現(xiàn)出來的聯(lián)系 D聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系命題分析 這兩題考查的知識點是：事物間相互聯(lián)系和相互區(qū)別的關(guān)系。事物之間的相互聯(lián)系和相互區(qū)別是互為前提的。唯物辯證法在肯定事物的普遍聯(lián)系時，并不否認事物之間的相互區(qū)別，而恰恰是以承認事物的區(qū)別為前提的。如果否認區(qū)別，事物之間只是混沌一團，就說不清是什么東西和什么東西相聯(lián)系，也就無所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求在有區(qū)別的本質(zhì)之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它們的區(qū)別。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物割裂開來，陷入絕對主義；如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”。陷入相對主義。兩題的正確答案都是D選項。5發(fā)展揭示了新陳代謝這一宇宙間普遍的、永遠不可抗拒的客觀規(guī)律，發(fā)展的本質(zhì)是：A變化 B增加 C創(chuàng)新 D運動命題分析 本題考查的知識點是：發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。發(fā)展不同于增長，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的完善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。從前提上看，發(fā)展必須要以理論和思維的創(chuàng)新為先導(dǎo)；從內(nèi)容上看，發(fā)展不是一種簡單的量的擴展，更重要的是一種新質(zhì)的生成；從方式上看，發(fā)展是一種新的重組，是運作方式的重組，發(fā)展規(guī)則的重組，是發(fā)展總體思路、總體內(nèi)容、總體目標創(chuàng)新的結(jié)果，是新的關(guān)系體系對舊的關(guān)系的揚棄和創(chuàng)新。因此，發(fā)展的本質(zhì)就是創(chuàng)新。為此，我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。本題的正確答案是C選項。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m6辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是A思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B用來整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)命題分析 本題考查的知識點是：事物發(fā)展的規(guī)律性。唯物辯證法認為，事物的聯(lián)系和發(fā)展構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性的特點，最根本的特點是客觀性。A項是指人們認識規(guī)律的途徑和方法，是思維對規(guī)律的反映，而不是事物發(fā)展規(guī)律本身。事物發(fā)展的規(guī)律和思維對規(guī)律的反映之間是有區(qū)別的；B項是唯心主義對規(guī)律和范疇的界定；D項是關(guān)于辯證否定觀的基本觀點。本題的正確答案是C選項。7“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯誤從哲學(xué)上講是A否認了規(guī)律的客觀性 B片面夸大了人的主觀能動性C沒有在事物運動變化中把握規(guī)律 D把事物運動中的偶然聯(lián)系當作了必然聯(lián)系8法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了A人們對每一件事物都要細心觀察 B人們在認識事物時要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 D人們要充分發(fā)揮主觀能動性命題分析 本題考查的知識點是：必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的應(yīng)用。唯物辯證法認為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對于人們正確地認識客觀世界及其規(guī)律，并在客觀規(guī)律的指導(dǎo)下有效地改造客觀世界，具有十分重要的方法論意義。首先，掌握客觀必然性是科學(xué)認識和實踐的基礎(chǔ)。在實際工作生活中，只有認識必然和利用必然才能獲得自由，行動才有明確的目的性和高度的自覺性?！笆刂甏谩敝修r(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運動中的偶然性當作了必然聯(lián)系，因此是錯誤的。其次，在遵循必然性的基礎(chǔ)上，重視偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能利用一切有利的偶然因素去推動工作的發(fā)展，防止和消除不利的偶然因素的影響；才能善于捕捉“機遇”和利用“機遇”去揭示和發(fā)現(xiàn)必然性，推動客觀事物以及科學(xué)研究的不斷發(fā)展，達到人們的預(yù)期目的。第20題關(guān)鍵點是弄清“機遇”和“有準備的頭腦”的含義：人們在觀察、探索、研究客觀對象的時候，由于客觀對象的復(fù)雜性和多變性，往往會出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機遇”。在科學(xué)的實踐中，“機遇”往往會成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點。但是這種機遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識別偶然的“機遇”，注意利用偶然的“機遇”去揭示客觀必然性。而“有準備的頭腦”即指觀察者具有的理性思維?！皺C遇偏愛有準備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲了大量的豐富的準備材料的情況下，只有通過理性思維的指導(dǎo)，才能及時抓住“機遇”并加以利用，從而找出必然性以推動科學(xué)的發(fā)展。7題的正確答案是D選項。8題的正確答案是B選項。9“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了?！边@是A唯心主義決定論的觀點 B辯證唯物主義決定論的觀點C非決定論的觀點 D機械決定論的觀點命題分析 本題考查的知識點是：事物發(fā)展的規(guī)律性和必然性的問題。是否承認規(guī)律的客觀性，即是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論是關(guān)于事物具有因果聯(lián)系性、規(guī)律性、必然性的理論。唯物辯證法豐富了決定論的內(nèi)涵，把決定看成一種說明事物和過程的普遍制約性、規(guī)定性的理論，從根本上說是對于世界的聯(lián)系和發(fā)展的統(tǒng)一的理解。非決定論否認因果聯(lián)系的普遍性，否認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性，認為事物的聯(lián)系和發(fā)展是沒有規(guī)律和秩序可循的。同唯物主義決定論對立的還有目的論、觀念決定論，它們采取了與上述非決定論在表面上不同的形式，宗教目的論、神學(xué)宿命論、上帝決定論、觀念決定論等都是偽決定論。辯證決定論是建立在承認和理解世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系的基礎(chǔ)之上的，是人們把過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來的根據(jù)，是人類自覺的、能動的實踐活動最有力的武器之一；它是對于世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展相互統(tǒng)一的全面、辯證的理解；它把普遍聯(lián)系的觀點和永恒發(fā)展的觀點具體地統(tǒng)一了起來并貫徹到底，并在更深層次上說明了聯(lián)系在事物發(fā)展中的作用，以及事物發(fā)展的方向性和規(guī)定性。題干引用的是法國的天文學(xué)家拉普拉斯的言論。他認為根據(jù)太陽系的初始力學(xué)狀態(tài)，就能用牛頓力學(xué)方程推算出宇宙過去到未來的一切事物；未來包含于過去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點。本題的正確答案是D選項。10事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看A是事物自我完善和發(fā)展的過程 B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C是螺旋式上升或波浪式前進的過程 D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程命題分析 本題考查的知識點是：否定之否定規(guī)律的意義?？陀^事物的發(fā)展是一個從肯定到否定再到否定之否定的合乎規(guī)律的過程，否定之否定規(guī)律揭示和反映了這一過程的基本內(nèi)容。否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過程。這一過程歷經(jīng)兩次否定，即否定之否定，事物的發(fā)展因此表現(xiàn)為一個周期。它表明客觀事物發(fā)展在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善，在形式上則是波浪式前進或螺旋式上升的過程，體現(xiàn)了客觀事物發(fā)展的前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一。因此，本題正確答案選C。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m11決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是A事物內(nèi)部矛盾的普遍性 B事物內(nèi)部矛盾的特殊性C事物內(nèi)部矛盾的肯定方面 D事物內(nèi)部矛盾的否定方面命題分析 本題考查的知識點是：矛盾的特殊性的地位。唯物辯證法認為，每個不同的事物或不同的運動形式，都有其自身不同于其他事物或運動形式的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。各種科學(xué)門類和學(xué)科的劃分，就是以各門科學(xué)的研究對象具有自己特殊的矛盾為依據(jù)的。不僅不同的事物有著自己特殊的矛盾，而且每一事物在其不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段也都包含著各自特殊的矛盾。矛盾的特殊性是與矛盾的普遍性相對，是標志事物矛盾的差異性和個別性的哲學(xué)范疇，也稱矛盾的個性。其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。每一事物都有其特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開來，這是事物千差萬別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動。矛盾的普遍性是事物發(fā)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。矛盾的肯定方面和否定方面是矛盾中旨在維持現(xiàn)存的矛盾關(guān)系的方面和旨在消除現(xiàn)存矛盾關(guān)系的方面，也稱矛盾的肯定因素和否定因素。否定方面作為“對立內(nèi)部的不安”，是“破壞的方面”，是破壞舊事物、建立新事物的一種革命力量，盡管它在開始時可能很弱小，但它代表著矛盾發(fā)展的必然趨勢，必然隨著矛盾的發(fā)展成長起來，完成自己的使命。而矛盾的肯定的方面，由于它在矛盾的發(fā)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著矛盾的展開和解決，它將為否定的方面所代替。本題的正確答案是B選項。12狄德羅曾說過：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話揭示了A矛盾的存在和運動是絕對的 B矛盾的普遍性和特殊性C矛盾的主要方面和非主要方面 D矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的命題分析 本題考查的知識點是：矛盾的普遍性。矛盾的普遍性這一哲學(xué)范疇具有兩重含義。一指矛盾存在的普遍性，即矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種客觀存在，存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一個事物發(fā)展過程的始終，矛盾無處不在，無時不有。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾在什么范圍內(nèi)存在的問題。二指矛盾性質(zhì)的普遍性，即各式各樣的矛盾所共同具有的特征、特點，特別是各式各樣的矛盾所共同具有的本質(zhì)規(guī)定以及矛盾運動所共同遵循的客觀規(guī)律。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問題。題中的觀點，正是反映了矛盾存在的普遍性和矛盾運動的絕對性，因此答案選A。13毛澤東在矛盾論中指出：矛盾問題的精髓是A矛盾論的同一性和斗爭性的關(guān)系 B主要矛盾和次要矛盾C矛盾的普遍性和特殊性 D內(nèi)因和外因的關(guān)系命題分析 本題考查的知識點是：矛盾問題的精髓?！肮残詡€性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東在矛盾論中的這一著名論斷，是我們認識和理解矛盾問題的指導(dǎo)性線索。所謂矛盾的共性又稱作矛盾的普遍性，它有兩方面的基本涵義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的個性又稱作矛盾的特殊性，其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。本題的正確答案是C選項。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m14在哲學(xué)中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展命題分析 這兩題考查的知識點是：矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它在事物的發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：（1）同一性是事物發(fā)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；（2）同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。同一性使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展，達到共存共贏；（3）同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，事物的發(fā)展總是一物轉(zhuǎn)化為他物，轉(zhuǎn)化為“自己的他物”，即向自己的對立面轉(zhuǎn)化。正因為事物的轉(zhuǎn)化總是向自己的對立面轉(zhuǎn)化，所以發(fā)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為確定的方向性。哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義是矛盾的雙方。唯心主義的發(fā)展不是為唯物主義的發(fā)展提供條件的，而是唯心主義一方的自身矛盾，但它可為唯物主義一方的發(fā)展所利用。一種唯心主義批判另一種唯心主義，往往能提供有利于唯物主義的論據(jù)和方法，為此列寧指出：“當一個唯心主義者批判另一個唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時，常常是有利于唯物主義的?！北绢}的正確答案是C選項。15唯物辯證法的總特征是A否定之否定的觀點 B對立統(tǒng)一的觀點C質(zhì)量互變的觀點 D聯(lián)系和發(fā)展的觀點命題分析 本題考查的知識點是：唯物辯證法的總特征。唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實性五對基本范疇。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢。辯證法的各對基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化。總體上看，唯物辯證法是對客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項。16中國思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點是A形而上學(xué)觀點 B唯心主義觀點 C辯證法觀點 D唯物主義觀點命題分析 本題考查的知識點是：形而上學(xué)觀點的辨析。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點考察事物，認為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運動。與此相反，形而上學(xué)則用孤立、靜止和片面的觀點看問題，認為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠不變的，如果有變化，則不過是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動，而是取決于外部力量的推動。孟子的這句話的意思實際上是承認歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進行的，這是其合理的一面。但是這種觀點卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級之間的矛盾，以及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，用簡單的類比來描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進程的個別方面的重復(fù)和相似絕對化，因而不能理解社會歷史螺旋式上升和波浪式前進的由低級到高級發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡單的周而復(fù)始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，實質(zhì)上否認了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學(xué)的觀點。本題的正確答案是A選項。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m17中國古代哲學(xué)家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一?！边@種觀點是A唯物主義的觀點 B唯心主義的觀點 C形而上學(xué)的觀點 D相對主義的觀點命題分析 本題考查的知識點是：相對主義的觀點辨析。莊子的這句話的意思是：細微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很??；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽，而彭祖的百歲卻是歷史長河中的一瞬。他認為大小、壽夭、彼此的差別只是相對的，他否認相對而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對，有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的，用相對主義消融了事物間的差異。在莊子之前或與莊子同時的哲學(xué)家，大都有獨斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗論的獨斷論，孟子持唯理論的獨斷論。莊子對任何形式的獨斷論都表示反對，用相對主義反對獨斷論，走向了一個極端。但它打破了獨斷論對人們的束縛，從而構(gòu)成了中國哲學(xué)辯證發(fā)展過程中的一個必要環(huán)節(jié)，對中國哲學(xué)的發(fā)展也有著巨大貢獻。本題的正確答案是D選項。二、多項選擇題18客觀世界是一個普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)在A每一事物內(nèi)部的聯(lián)系 B一事物與它事物的聯(lián)系C世界是相互聯(lián)系的整體 D世界的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)命題分析 本題考查的知識點是：普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：第一，每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域，還是社會和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。因此答案選ABCD。19唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系是：A整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化 B整體是各部分之和C整體具有各個部分不具有的新的性質(zhì) D脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能20每個復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。由此可見：A整體等于各部分的總和 B整體具有部分所不具有的特性C整體的所有屬性存在于部分之中 D整體和部分是相互滲透的命題分析 這兩題考查的知識點是：普遍聯(lián)系與系統(tǒng)、整體和部分的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定功能的有機整體。系統(tǒng)具有四個基本特征：整體性。唯物辯證法認為：整體是部分的有機統(tǒng)一、集合。集合中的各個部分以一定的結(jié)構(gòu)形式相互聯(lián)系、相互作用，從而使事物的整體具有某種新的屬性和規(guī)律。這是因為：第一，系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用的之中，系統(tǒng)整體的功能并非部分功能的簡單相加，如亞里士多德提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。黑格爾指出：從人的身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更要取決于這些要素的結(jié)合方式。所以整體和部分是相互滲透、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。作為系統(tǒng)存在的生物個體的整體性狀與其組成部分的細胞及DNA的關(guān)系，也是如此。層次性。開放性。系統(tǒng)與周圍的環(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。19題的正確答案是ACD選項。20題的正確答案是BD選項。21人的活動與規(guī)律的關(guān)系是A人不能創(chuàng)造規(guī)律 B人不能消滅規(guī)律C人可以完善規(guī)律 D人可以認識和利用規(guī)律命題分析 本題考查的知識點是：人的能動性與規(guī)律的客觀性。規(guī)律的客觀性包含兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用也不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。雖然規(guī)律的存在和作用不依賴于人的意識，而且人的意識活動本身就受到規(guī)律的支配，但是，作為認識主體人可以發(fā)揮自己的主觀能動性去認識和利用規(guī)律，按照規(guī)律辦事。因此本題正確答案為ABD。22不同哲學(xué)派別對決定論有不同的理解，機械決定論和辯證決定論的區(qū)別在于A是否承認意識的能動性 B是否承認偶然性C是否承認事物發(fā)展的必然性 D是否承認事物因果聯(lián)系的復(fù)雜性命題分析 本題考查的知識點是：機械決定論與辯證決定論的區(qū)別。機械決定論只承認必然性，否認偶然性；只承認客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性；視機械運動為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對化，視承認偶然性為非決定論。機械決定論的主要特征是割裂客觀規(guī)律性和人的主觀能動性、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為，客觀規(guī)律性和人的主觀能動性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果是辯證統(tǒng)一的。必然性是由事物的本質(zhì)原因決定的，偶然性則是由事物的非本質(zhì)原因決定的，世界上不存在不和偶然性相聯(lián)系的純粹必然性，也沒有不受必然性制約的絕對的偶然性；唯物辯證法的決定論既反對了主觀唯心主義的唯意志論，認為世界上絕不存在無條件的絕對自由，又充分肯定了人的主觀能動性在認識和利用客觀規(guī)律中的作用，反對了形而上學(xué)的機械決定論；唯物辯證法的決定論認為，物質(zhì)系統(tǒng)的任何一個狀態(tài)都合乎規(guī)律地取決于該系統(tǒng)在這以前的一瞬間的狀態(tài)，取決于這一系統(tǒng)的各種成分之間或者這個系統(tǒng)和周圍的環(huán)境之間物質(zhì)的相互作用。在這種情況下，物質(zhì)系統(tǒng)的各種狀態(tài)在時間上的規(guī)律性的聯(lián)系，既可能是動力學(xué)的，也可能是統(tǒng)計學(xué)的。因此本題正確答案為ABD。23下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺，起于壘土 B有無相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D千里之堤，潰于蟻穴命題分析 本題考查的知識點是：質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律是事物發(fā)展普遍規(guī)律。質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素空間上的排列組合在數(shù)量上的規(guī)定性。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就會引起質(zhì)變，在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，其特點是微小的顯著的變化，表現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，其特點是顯著的突變，表現(xiàn)了事物的間斷性。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變必須有一個量的積累過程，沒有一定的量變就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變鞏固量變的結(jié)果，又引起新的量變。量變和質(zhì)變相互滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中的部分質(zhì)變，即沒有發(fā)生根本性質(zhì)變，只發(fā)生了階段性部分質(zhì)變或局部性部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中量的擴張，指新質(zhì)變在量上的迅速延伸和擴展。題中“有無相生，前后相隨”出自老子一書，體現(xiàn)的是矛盾的雙方相互聯(lián)系、相互依存，處于對立統(tǒng)一之中；而“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”是勞動人民從大量的觀察中總結(jié)出來的經(jīng)驗，它說明的是事物發(fā)生前總有某些征兆，它蘊藏著事物的現(xiàn)象表現(xiàn)事物的本質(zhì)的哲理。本題的正確答案是AD選項。24下列例子中屬于否定之否定現(xiàn)象的有A冰水汽 B生產(chǎn)糧食糧食被人消費生產(chǎn)糧食C團結(jié)批評團結(jié) D光的微粒說光的波動說光的波粒二象說命題分析 本題考查的知識點是：否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用。否定之否定規(guī)律表明，客觀事物的發(fā)展，由于自身內(nèi)部矛盾的作用，是一個由肯定到否定，再到否定之否定的合乎客觀規(guī)律的過程。這一過程歷經(jīng)兩次否定、三個階段，由肯定到否定，再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物發(fā)展因此表現(xiàn)為一個周期。否定之否定形成的事物發(fā)展的周期是一個開放的周期。表面上看，否定之否定是對第二階段否定的否定，這相當于對第一階段肯定的肯定，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定后仿佛又回到原來的出發(fā)點。實質(zhì)上，否定之否定不同于第一階段的肯定，作為事物發(fā)展第三階段的否定之否定是在經(jīng)過兩次揚棄，吸收了肯定階段和否定階段的優(yōu)點，拋棄了其各自得片面性的更高層次的發(fā)展，是在更高基礎(chǔ)上的回歸和在更高階段上的重復(fù)。水的三態(tài)的變化，只是表現(xiàn)形態(tài)的不同，并沒有揚棄的過程，因此不屬于否定之否定。選項B是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“生產(chǎn)和消費以及再生產(chǎn)”的否定之否定的表現(xiàn)。生產(chǎn)為消費提供材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象；消費實現(xiàn)了第一階段生產(chǎn)的目的和意義的同時，為下一次再生產(chǎn)提出了新的要求。C選項是延安整風(fēng)運動采取的方針，在團結(jié)黨內(nèi)同志的基礎(chǔ)上采取“懲前毖后，治病救人”的方針，對犯錯誤的同志不著重追究個人責任，而著重分析其犯錯誤的環(huán)境和原因，以達到再弄清思想的同時進一步團結(jié)同志的目的。D選項是關(guān)于“光”的性質(zhì)的一個否定之否定的過程。17世紀末，牛頓提出了光的微粒說，認為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久，惠根斯在實驗的基礎(chǔ)上提出了光的波動說，認為光是一種波動。最終，愛因斯坦在前人的研究基礎(chǔ)上提出光的波粒二象說，認為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。本題的正確答案是BCD選項。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m25唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它A認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C認為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解命題分析 本題考查的知識點是：辯證法的本質(zhì)，尤其是辯證否定觀的革命的批判的本質(zhì)及其意義。辯證法承認事物的內(nèi)部矛盾，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，就其本質(zhì)來說是批判的、革命的。唯物辯證法的發(fā)展觀是：世界是永恒發(fā)展的過程；發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。唯物辯證法的批判的本質(zhì)就是指站在發(fā)展、前進運動和變化的高度，從肯定與否定的統(tǒng)一、生成與滅亡的統(tǒng)一、現(xiàn)實的暫時性和發(fā)展的永恒性的統(tǒng)一上來理解和對待一切事物。所謂其革命的本質(zhì)就是指站在上升、前進、發(fā)展的立場上，促進和實現(xiàn)舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生和壯大，推動世界不斷地從低級向高級的發(fā)展。據(jù)此分析各項，C項是與唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點相對立的形而上學(xué)觀點。對其他各項的分析，關(guān)鍵是理解黑格爾為普魯士君主專制國家作論證時提出的著名論斷：“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的”。恩格斯在費爾巴哈論中對黑格爾的命題進行了革命的改造，從“凡是現(xiàn)實的都是合理”保守性命題得出了革命性的結(jié)論：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當滅亡的”。 本題的正確答案是ABD選項。26對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它A揭示了事物發(fā)展的方向和道路 B揭示了事物發(fā)展的源泉和動力C揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式 D揭示了事物普遍聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)容命題分析 本題考查的知識點是：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中處于實質(zhì)和核心的地位。主要表現(xiàn)在：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物“自己運動”的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。從根本上否定和摒棄了求諸于外因或神秘的“第一推動力”去說明事物運動發(fā)展的形而上學(xué)和唯心主義觀點，把辯證法的發(fā)展學(xué)說建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地說明事物的發(fā)展及其規(guī)律提供了可能。（2）唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說，而對立統(tǒng)一規(guī)律深刻揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。事物的普遍聯(lián)系最突出最根本的是系統(tǒng)聯(lián)系，而系統(tǒng)正是由多方面的對立統(tǒng)一關(guān)系構(gòu)成的矛盾體系。事物發(fā)展的實質(zhì)是舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生，而這正是由事物內(nèi)部矛盾雙方又對立又統(tǒng)一所造成。離開事物內(nèi)部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運動發(fā)展，便無從說明事物的聯(lián)系和發(fā)展。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串于其他規(guī)律和范疇的中心線索，為理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇提供了科學(xué)的鑰匙。不論質(zhì)量互變規(guī)律揭示的量和質(zhì)、量變和質(zhì)變的關(guān)系，還是否定之否定規(guī)律揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關(guān)系，以及形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實、原因和結(jié)果、偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)等范疇之間的關(guān)系，實質(zhì)上都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，或是對立統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)。（4）矛盾分析法是最根本的認識方法。唯物辯證法作為宇宙觀，最根本的就是關(guān)于世界矛盾的觀點；唯物辯證法作為認識規(guī)律和認識方法，最根本的就是矛盾的規(guī)律和矛盾分析的方法。離開對立統(tǒng)一觀點，就談不上對世界的科學(xué)認識和正確、有效的改造。本題的正確答案是BD選項。27“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點的錯誤在于A把邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談B用邏輯矛盾否認辯證矛盾的客觀性和普遍性C否認了邏輯矛盾是辯證矛盾的主觀映象D把邏輯矛盾與辯證矛盾對立起來命題分析 本題考查的知識點是：邏輯矛盾和辯證矛盾的區(qū)別。邏輯矛盾是人們思維不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾。辯證矛盾是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對立與統(tǒng)一關(guān)系及其運動過程。兩者的區(qū)別在于：邏輯矛盾僅僅出現(xiàn)在思維領(lǐng)域中，是可以避免的，但是辯證矛盾則是客觀的、普遍的存在的，不可能從世界中排除。兩者又具有聯(lián)系：邏輯矛盾是對辯證矛盾的反映?！爸挥信袛嗪团袛嗖拍芟嗷ッ堋?，顯然是承認邏輯矛盾存在，而認為“事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾”，則是否認了辯證矛盾的客觀性和普遍性，因此題干并沒有將邏輯矛盾與辯證矛盾混為一談而是將兩者對立起來。此外要注意，承認辯證矛盾與允許邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認識都要求排除邏輯矛盾，而任何科學(xué)認識又都是在研究對象本身所固有的辯證矛盾，所謂認識事物也就是認識事物本身的辯證矛盾。承認辯證矛盾是辯證法的前提和出發(fā)點，允許邏輯矛盾則是詭辯輪的特征。本題的正確答案是BCD選項。28中國古代的哲學(xué)家公孫龍認為“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。”的命題，其錯誤是割裂了事物的A一般和個別的關(guān)系 B共性和個性的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系 D普遍和特殊的關(guān)系命題分析 本題考查的知識點是：矛盾的普遍性和特殊性的分析與應(yīng)用。公孫龍是名家的代表人物，以善辯著稱。公孫龍認為“白馬非馬”是因為，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。”也就是說因為白是顏色，馬是形狀，白馬只是說顏色而沒有說形狀，因此白馬就不可能是表現(xiàn)形狀的馬，即白馬非馬。很顯然，公孫龍的這一觀點，割裂了矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性、一般和個別、抽象和具體的辯證關(guān)系。白馬是個性，馬是共性，馬就是對各種不同馬所具有的共同特點的抽象和概括。本題的正確答案是ABCD選項2010屆高考政治易錯題精選及命題分析2高考哲學(xué)最新易錯題精選及命題分析：認識論部分一、單項選擇題1“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題?！边@一觀點屬于A形而上學(xué)觀點 B唯心主義觀點C可知論觀點 D不可知論的觀點命題分析 本題考查的知識點是：可知論與不不知論觀點的辨別?！按嬖凇笔且环N被廣泛使用的哲學(xué)范疇，有兩個基本含義：（1）在哲學(xué)基本問題上相對于思維而言，是指物質(zhì)。辯證唯物主義在回答存在和思維的關(guān)系問題時，通常將存在理解成在人的意識、思維之外并且不依賴于它們的客觀實在。這種意義上的存在與物質(zhì)是同義詞。（2）在特定的情況下，相對于非存在，即無，存在這個概念指的是“有”。這時，存在既包括物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。恩格斯在反杜林論中批判杜林運用這種意義的存在代替物質(zhì)從而主張世界統(tǒng)一于存在時指出：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?物質(zhì)世界不僅是獨立于人與人的意識之外而存在著的，而且是無限地存在著的，它在空間和時間上都是無限的。因此，對物質(zhì)的“存在”或“非存在”的狀態(tài)的認識依賴于實踐和觀察，是一個無限的“懸而未決”的反復(fù)過程。對我們視野之外物質(zhì)狀態(tài)的認識，只有不斷地擴大我們的實踐范圍，才能不斷地解決，使得人的認識不斷豐富。這個問題的解決不是一蹴而就的，只能是處于不斷解決的過程中。但是，可以肯定的是，世界上只有在一定條件下尚未認識的東西，沒有絕對不可能認識的東西。恩格斯的這一觀點是包含著認識相對性、無限性的可知論觀點。本題的正確答案是C選項。2恩格斯指出：社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。整個流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。這說明A實踐是認識的目的和歸宿 B實踐是檢驗認識的惟一標準C所有科學(xué)的成果都直接來源于實踐的需要 D實踐是認識發(fā)展的動力命題分析 本題考查的知識點是：實踐是認識發(fā)展的動力。人類認識之所以不會永遠停留在一個水平上，而且發(fā)展速度越來越快，是因為科學(xué)研究的人物一般說來是圍繞著人類實踐的需要這個中心來確定的。正如恩格斯所認為的那樣，社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。古代的科學(xué)，首先取決于當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的需要，17、18世紀自然科學(xué)的興起，取決于歐洲當時生產(chǎn)技術(shù)蓬勃發(fā)展的要求。實際需要刺激了科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)從實際需要中產(chǎn)生出來?，F(xiàn)代科學(xué)研究有較大的相對獨立性，它探索的課題有時并不直接來自實踐的需要。然而，就是在這種研究中，人們?nèi)匀恢匾曀〉玫某晒哂泻畏N實際的意義。實際上，大多數(shù)科學(xué)研究課題，都是由社會經(jīng)濟發(fā)展與實踐需要所決定的。人類實踐的不斷發(fā)展，必然不斷提出新的問題，這就迫使人們不斷進行研究、認識和解決，從而滿足實踐的需要。因此，實踐的發(fā)展就成為認識發(fā)展和科學(xué)進步的直接動力。本題的正確答案是D選項。3宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是在強調(diào)A實踐是認識發(fā)展的動力 B實踐是認識的最終目的和歸宿C實踐是認識的來源 D學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗并不重要命題分析 本題考查的知識點是：實踐是認識的來源。題干的意思是說：從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。全詩為：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。考生要注意的是：對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否認人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。其次，認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。人的認識活動是適應(yīng)實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作為實踐改造的對象，才逐一地成為認識的客體?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的客體是由實踐的需要提出的，并且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變成現(xiàn)實。實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息?？陀^事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認識對象和認識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式。本題的正確答案是C選項。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m4.馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@說明A純粹的理論必然會導(dǎo)致神秘主義 B任何理論認識都是人的實踐的結(jié)果 C社會生活實踐是產(chǎn)生神秘主義理論的惟一根源 D實踐是檢驗認識真理性的惟一標準命題分析 本題考查的知識點是：實踐對理論認識的作用。社會實踐是人類社會生活的本質(zhì)，是人類認識的來源，認識發(fā)展的動力，認識的目的和歸宿，檢驗認識真理性的惟一標準。馬克思的這一觀點立足于實踐、依靠實踐來解決一切理論上的問題。實踐是人類自覺改造客觀世界的活動，既具有目的和要求的主觀因素，又具有客觀的物質(zhì)因素，是主觀和客觀的“交錯點”，它能夠使主觀客觀化、現(xiàn)實化，因而是認識客觀性的基礎(chǔ)和準繩。理論歸根到底來源于實踐，正確的思想只能從實踐中來，反之，凡是把理論引導(dǎo)神秘主義方面的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決，并從社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。這是馬克思主義關(guān)于理論和實踐關(guān)系的正確觀點，表明馬克思是以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)和出發(fā)點來觀察和分析社會生活的，從而科學(xué)地把握了社會的本質(zhì)。本題的正確答案是C選項。5王夫之：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的這一觀點是A主張知易行難 B以行為基礎(chǔ)的知行合一C主張知之明也，因知進行 D主張行先知后命題分析 本題考查的知識點是：中國古代的知行觀。王夫之這段話意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認識。實踐能使人們的認識取得客觀的效果，而認識本身是無法做到這一點的，知而不行，即無實效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說，是中國古代以實踐為核心的唯物主義認識論。因此，本題的正確答案是B選項。6認為“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”，這一觀點A揭示了感性認識和理性認識辯證關(guān)系 B揭示了感性認識是認識的基礎(chǔ)階段C否認了理性認識是對感性認識的發(fā)展、飛躍 D否認了感性認識在認識過程中的重要作用命題分析 本題考查的知識點是：感性認識和理性認識的關(guān)系。唯物辯證法的認識論認為：認識是在實踐的基礎(chǔ)上，主體對客體能動的反映，認識經(jīng)歷了由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的辯證過程。感性認識是人們在實踐中，通過各種感官對認識客體的直接反映，是認識的低級階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點；理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上，通過抽象思維加工對認識客體的間接反映，是認識的高級階段，它以抽象概括性為特點，超越了感性認識的界限和范圍，達到了對事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。題干的這一觀點屬于唯物主義經(jīng)驗論的觀點。它夸大感性認識的作用，認為理性認識僅僅是對感性材料的整理和分類，理性認識的作用是極不可靠的，否認了理性認識是對于感性認識的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C選項。7古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對這句話分析正確的是A揭示了感性認識是整個認識過程的起點 B揭示了感