人生應(yīng)行的五種道德.docx

人生應(yīng)行的五種道德護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:金明法師 發(fā)布時(shí)間:2012-3-17 0:13:05 繁體版佛教是一種道德的實(shí)踐的宗教，它雖具有高深的哲理，但卻是極注重于道德行為的實(shí)踐。一個(gè)佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時(shí)隨地努力去做好事，盡量避免一切過(guò)失，才能培養(yǎng)成完善的人格。那么到底要避免些什么過(guò)失？而又怎樣努力去做好事呢？從佛教的觀點(diǎn)說(shuō)，一個(gè)人起碼要實(shí)行五種道德：一、不殺生而仁愛(ài)；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語(yǔ)而誠(chéng)信；五、不飲酒而正智。這五種都是做人應(yīng)有的道德行為。諸位聽(tīng)到這兒，心里必然會(huì)打個(gè)問(wèn)號(hào)：“為什么我們一定要這樣做？”那么請(qǐng)大家平心靜氣，聽(tīng)我慢慢道來(lái)：第一，為什么我們要實(shí)行不殺生而仁愛(ài)呢？諸位！一般人最舍不得丟掉的東西是什么？是吃的、穿的、住的嗎？是金錢(qián)、珠寶嗎？都不是。這些東西雖然可貴，但有時(shí)還可以毫有顧惜地拋棄了，惟自己的生命，怎樣也舍不得丟掉！甚至割去了一只手，或鋸去了一只腳，犧牲了身體一部份，還是要求生命的存在。所以說(shuō)，一般人最舍不得丟掉的東西，就是自己的生命。但是，我們愛(ài)惜自己寶貴的生命，也就應(yīng)該愛(ài)惜別人寶貴的生命；我們不愿別人傷害自己的生命，也就不應(yīng)該去傷害別人的生命。這是理所當(dāng)然的，所以佛教人“不殺生”。假使有一個(gè)地方，隨便殺人是沒(méi)有罪過(guò)的，那么，住在那個(gè)地方的人，隨時(shí)隨地都有被殺的危險(xiǎn)，生命一點(diǎn)保障也沒(méi)有，大家都會(huì)墮在驚惶恐怖的深坑里，過(guò)著憂慮痛苦的日子了。所以，社會(huì)秩序的維持，人類(lèi)生存的保障，全靠大家能夠共同遵守“不殺生”；因此，“不殺生”不但是佛教第一的戒條，同時(shí)也成為國(guó)家重要的法律了。進(jìn)一步說(shuō)，不但人類(lèi)，就是其他一切動(dòng)物，也和人類(lèi)一樣的有生命，一樣的害怕死亡，一樣的知道愛(ài)護(hù)自己的生命，所以，我們對(duì)于一切動(dòng)物，也應(yīng)該愛(ài)護(hù)，不要故意去傷害它們。我們能夠愛(ài)護(hù)人類(lèi)，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，不作故意的殘殺與傷害，就可以養(yǎng)成一種慈悲仁愛(ài)的心靈，以及和平互助的生活方式。第二，為什么我們要實(shí)行不偷盜而重義呢？我們知道，生命既是大家都認(rèn)為最寶貴最舍不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認(rèn)為寶貴的生命和存在，卻又不是簡(jiǎn)單的。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要穿衣，遮蔽風(fēng)雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質(zhì)上的資給營(yíng)養(yǎng)，生命才能夠繼續(xù)維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命，稱(chēng)為“內(nèi)命”；而把這些生命所需的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)叫做“外命”。因?yàn)閺奈覀兩钚枰险f(shuō)，這些物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，也就形成每個(gè)生命外在的一部份了；如果沒(méi)有它，那生命的存在，便會(huì)發(fā)生問(wèn)題了。所以這些物財(cái)產(chǎn)，如果給人家偷拿了去，或者搶劫、侵占、剝削了去，那么直接間接地，就會(huì)威脅到生命的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的“內(nèi)命”“不殺生”以后，接著又教人不可侵奪人家的“外命”“不偷盜”。一般來(lái)說(shuō)，世間一切財(cái)物，都是各有主權(quán)的，主權(quán)的轉(zhuǎn)移，必須經(jīng)過(guò)合法的手續(xù)，付予相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，這種主權(quán)的保障，就是為要保護(hù)各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權(quán)不屬于我，而我為了貪心的驅(qū)使，用非法的手段，去偷竊、騙取、或者強(qiáng)奪，不付代價(jià)，不費(fèi)勞力地把它變?yōu)榧河?，那是多么可恥和行為?。∪绻械娜硕歼@樣做，那么財(cái)物的主權(quán)，便沒(méi)有了保障，你侵我?jiàn)Z，社會(huì)就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權(quán)，嚴(yán)守“不偷盜”的戒律。我們能夠嚴(yán)守“不偷盜”的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習(xí)慣，就可以養(yǎng)成光明磊落，崇尚正義的胸襟。第三，為什么我們要實(shí)行不邪淫而有禮呢？我們知道，人群社會(huì)之所以有男女婚姻的設(shè)施，從個(gè)人說(shuō)，原是為要養(yǎng)成貞節(jié)的人品；從社會(huì)說(shuō)，亦為人類(lèi)生生不絕地繁衍。所以男女的結(jié)合，必須遵守國(guó)家的法律，與社會(huì)的禮節(jié)。如果沒(méi)有通過(guò)法律與禮節(jié)而亂行非禮，則有乖于國(guó)家的法律，亦破壞了社會(huì)的禮節(jié)。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒，有正當(dāng)?shù)姆驄D配偶，但是對(duì)于非合法的茍且淫行，是不許可的，因?yàn)榇朔N邪淫，會(huì)喪失個(gè)人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會(huì)的風(fēng)化。第四，為什么我們要實(shí)行不妄語(yǔ)而誠(chéng)信呢？我們知道，社會(huì)國(guó)家是由許多“個(gè)人”集合而成的；同在一個(gè)社會(huì)的許多“個(gè)人”，彼此要傳達(dá)情感，交換意見(jiàn)，完全是靠著語(yǔ)言；可以說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系，完全是由語(yǔ)言構(gòu)成的。假如我們的語(yǔ)言不正確，不誠(chéng)實(shí)，就不能負(fù)起傳達(dá)情感與交換意見(jiàn)的任務(wù)了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯(lián)絡(luò)被破壞了，就會(huì)造成社會(huì)的紊亂。所以佛教教人“不妄語(yǔ)”，要說(shuō)誠(chéng)實(shí)、正確而有意義的話。進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)言的記錄，它的傳達(dá)情感，溝通意見(jiàn)的功用，和語(yǔ)言完全相同，而其效力更大；所以我們?cè)谡Z(yǔ)言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應(yīng)該虛妄。第五，為什么我們要實(shí)行不飲酒而正智呢？要知道，酒的本身、并沒(méi)有罪惡，可是我們喝了酒之后，卻可能引起罪惡的行為。因?yàn)榫埔幌露牵捎诰凭拇碳?，性亂起來(lái)，既大膽，又沖動(dòng)，神經(jīng)系統(tǒng)失去了理智的控制，什么天大的罪惡都干得出來(lái)，所以佛教教人“不飲酒”。上面所說(shuō)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱(chēng)為“五戒”，是釋迦牟尼佛陀教導(dǎo)每個(gè)佛教徒的基本道德行為。人群社會(huì)，如果大家能夠做到“不殺生”和“不偷盜”，那么每個(gè)人的“內(nèi)命”和“外命”，都能得到安全了；如果大家能夠做到“不邪淫”，那么每個(gè)人的家庭，都能得到和諧了