完整易經(jīng)全文及譯文.doc

易讀-易經(jīng)全文及白話(huà)翻譯第一卦：乾卦乾：元，亨，利，貞。（譯）乾卦象征天：元始，亨通，和諧，貞正。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。（譯）象辭說(shuō)：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。初九，潛龍勿用。（譯）初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。（譯）象辭說(shuō)：龍象征陽(yáng)。龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用，是因?yàn)榇素澄恢米畹?，?yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故。九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。（譯）九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。（譯）象辭說(shuō)：龍已出現(xiàn)在地上，猶如陽(yáng)光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。（譯）九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。象曰：終日乾乾，反復(fù)道也。（譯）象辭說(shuō)：整天自強(qiáng)不息，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意。九四，或躍在淵，無(wú)咎。（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害。象曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。（譯）象辭說(shuō)：龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。（譯）九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物。象曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也。（譯）象辭說(shuō)：龍飛上了高空，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為上九，亢龍有悔。（譯）上九，龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔。象曰：亢龍有悔，盈不可久也。（譯）象辭說(shuō)龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。（譯）用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。象曰：用九，天德不可為首也。（譯）象辭說(shuō)：用九的爻象說(shuō)明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。第二卦：坤卦坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。（譯）坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項(xiàng)事業(yè)，雖然開(kāi)始時(shí)不知所從，但結(jié)果會(huì)是有利的。如往西南方，則會(huì)得到朋友的幫助。如往東南方，則會(huì)失去朋友的幫助。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（譯）象辭說(shuō)：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬(wàn)物初六,履霜，堅(jiān)冰至。（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來(lái)。象曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。（譯）象辭說(shuō)：腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來(lái)，說(shuō)明陰氣開(kāi)始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來(lái)冰雪的季節(jié)。六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。（譯）六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利。象曰：六二之動(dòng)，直以方也，不習(xí)無(wú)不利，地道光也。（譯）象辭說(shuō)：六二爻若是出現(xiàn)變化的話(huà)，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利，是因?yàn)榈氐聫V大，包容萬(wàn)物的緣故。六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。（譯）六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居象曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。（譯）象辭說(shuō)：胸懷才華而不顯露，是要把握時(shí)機(jī)才發(fā)揮，如果輔佐君主，必能大顯身手，一展抱負(fù)。六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。（譯）六四，扎緊袋口，不說(shuō)也不動(dòng)，這樣雖得不到稱(chēng)贊，但也免遭禍患。象曰：括囊無(wú)咎，慎不害也。（譯）象辭說(shuō)：扎緊袋口，不說(shuō)也不動(dòng)，可以免遭禍患，說(shuō)明小心謹(jǐn)慎從事，是不會(huì)有害的。六五，黃裳，元吉。（譯）六五，黃色的衣服，最為吉祥。象曰：黃裳元吉，文在中也。（譯）象辭說(shuō)：黃色的衣服，最為吉祥，是因?yàn)辄S色代表中，行事以中道為準(zhǔn)則，當(dāng)然是吉祥的。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。（譯）上六，陰氣盛極，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設(shè)想的。象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。（譯）象辭說(shuō)：陰氣盛極，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)于郊外，說(shuō)明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。用六，利永貞。（譯）用六這一爻，利于永遠(yuǎn)保持中正。象曰：用六永貞，以大終也。（譯）象辭說(shuō)：用六的爻辭說(shuō)利于永遠(yuǎn)保持中正，即是指陰盛到了極點(diǎn)就會(huì)向陽(yáng)轉(zhuǎn)化。第三卦：屯卦屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。（譯）屯卦象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發(fā)展，首先要立君建國(guó)。象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。（譯）象辭說(shuō)：屯卦的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，故屯卦象征初生。這里表示天地初創(chuàng)，國(guó)家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國(guó)家的事業(yè)中去。初九，磐桓，利居貞，利建侯。（譯）初九，萬(wàn)事開(kāi)頭難，在初創(chuàng)時(shí)期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。白話(huà)：象辭說(shuō)：雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會(huì)大得民心的。六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。（譯）象辭說(shuō)：六二爻之所以出現(xiàn)困難，是由于陽(yáng)剛一方所造成的?；楹笫瓴派呛芊闯５默F(xiàn)象。六三，即主鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。（譯）六三，追逐鹿時(shí)，由于缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹(shù)林中去。君子此時(shí)如仍不愿舍棄，輕率地繼續(xù)追蹤，則必然會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)?。象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。（譯）象辭說(shuō)：追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)，是因?yàn)楂@鹿之心過(guò)于急切。君子應(yīng)及時(shí)放棄，否則必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е赂F困。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。（譯）六四，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，但如堅(jiān)定不移地去求婚，則結(jié)果必然是吉祥順利的。象曰：求而往，明也。（譯）象辭說(shuō)：堅(jiān)定不移地去追求，是明智之舉。九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。（譯）九五，只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人，是很危險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)。象曰：屯其膏，施未光也。（譯）象辭說(shuō)：只顧自己囤積財(cái)富而不注意幫助別人，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。上六，乘馬班如，泣血漣如。（譯）上六，四馬前進(jìn)，步調(diào)不一，進(jìn)退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也？（譯）象辭說(shuō)：悲傷哭泣，泣血不止，這種狀況怎能維持長(zhǎng)久呢？第四卦：蒙卦蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。（譯）蒙卦象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請(qǐng)教，我有問(wèn)必答，如果一而再、再而三地沒(méi)有禮貌地亂問(wèn)，則不予回答。利于守正道。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（譯）象辭說(shuō)：蒙卦的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏；以往吝。（譯）初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹(shù)立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專(zhuān)心求學(xué)，而是急功冒進(jìn)，將來(lái)必然會(huì)后悔。象曰：利用刑人，以正法也。（譯）象辭說(shuō)：用樹(shù)立典型的辦法來(lái)進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。（譯）九二，周?chē)际巧线M(jìn)心很強(qiáng)的蒙童，希望獲得知識(shí)，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了。象曰：子克家，剛?cè)峤右?。（譯）象辭說(shuō)：由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了，這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì)，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果。六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒(méi)有什么好處的。象曰：勿用取女，行不順也。（譯）象辭說(shuō)：不能娶這個(gè)女子，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒(méi)有受過(guò)良好的啟蒙教育。六四，困蒙，吝。（譯）六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結(jié)果是不大好的。象曰：困蒙之吝,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。（譯）象辭說(shuō)：人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)的老師。六五，童蒙，吉。（譯）六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。象曰：童蒙之吉，順以巽也。（譯）象辭說(shuō)：蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的，這是因?yàn)槊赏瘜?duì)老師采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂(lè)教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也是吉祥的。上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。（譯）上九，啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問(wèn)題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進(jìn)行啟蒙教育。象曰：利用御寇，上下順也。（譯）象辭說(shuō)：?jiǎn)⒚山逃霸鐚?shí)行，要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達(dá)到治病救人、上下一心的目的。第五卦：需卦需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。（譯）需卦象征等待：具有誠(chéng)實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會(huì)亨通順利，占問(wèn)的結(jié)果是吉祥的，出外遠(yuǎn)行，渡過(guò)寬闊的河流會(huì)很順利。象曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。（譯）象辭說(shuō)：需卦的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒(méi)有下雨，需要等待；君子在這個(gè)時(shí)候需要吃喝，飲酒作樂(lè)，即在等待的時(shí)候積蓄力量。初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。（譯）初九，在郊外等待，必須有恒心，長(zhǎng)久耐心地靜候時(shí)機(jī)，不會(huì)有什么禍患。象曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無(wú)咎，未失常也。（譯）象辭說(shuō)：在郊外等待，表明不能冒險(xiǎn)輕率前行；長(zhǎng)久耐心地等候時(shí)機(jī)，不會(huì)有什么禍患，表明沒(méi)有偏離正道，沒(méi)有偏離天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，終吉。（譯）九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責(zé)，耐心等待終究會(huì)獲得吉祥。象曰：需于沙，衍在中也；雖有小言，以終吉也。（譯）象辭說(shuō)：在沙灘上等待，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責(zé)，但終久能獲得吉祥。九三，需于泥，致寇至。（譯）九三，在泥濘中等待，結(jié)果搶劫的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。象曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。（譯）象辭說(shuō)：在泥濘中等待，說(shuō)明災(zāi)禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來(lái)強(qiáng)盜，說(shuō)明要處處謹(jǐn)慎小心才能避開(kāi)危險(xiǎn)。六四，需于血，出自穴。（譯）六四，在血泊中等待，不小心陷進(jìn)深穴，用盡全力才逃脫出來(lái)。象曰：需于血，順以聽(tīng)也。（譯）象辭說(shuō)：在血泊中等待，表明此時(shí)必須沉著冷靜，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，聽(tīng)天由命，以等待轉(zhuǎn)機(jī)。九五，需于酒食，貞吉。（譯）九五，準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問(wèn)的結(jié)果是吉祥的。象曰：酒食貞吉，以中正也。（譯）象辭說(shuō)：準(zhǔn)備好酒食招待客人，占問(wèn)的結(jié)果是吉祥的，說(shuō)明此時(shí)處于中位，完美無(wú)缺。上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)；敬之，終吉。（譯）上六，落入了洞穴之中，忽然有不請(qǐng)自來(lái)的三位客人到來(lái)；對(duì)他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會(huì)得到吉祥的結(jié)果。象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。（譯）象辭說(shuō)：不請(qǐng)自來(lái)的三位客人到來(lái)，對(duì)他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥，表明此時(shí)盡管處在不適當(dāng)?shù)牡匚?，但還沒(méi)有遭受大的損失。 第六卦：訟卦訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見(jiàn)大人，不利涉大川。（譯）訟卦象征打官司：這是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅(jiān)守正道居中不偏會(huì)有吉祥；堅(jiān)持把官司打到底則有兇險(xiǎn)，如有德高望重的大人物出現(xiàn)則會(huì)有利，但出外遠(yuǎn)行、要渡過(guò)寬闊的大河則不會(huì)順利。象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。（譯）象辭說(shuō)訟卦的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉(zhuǎn)動(dòng)，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見(jiàn)不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮，從開(kāi)始就要消除可能引起爭(zhēng)端的因素。初六，不永所事；小有言，終吉。（譯）初六，不久將陷于爭(zhēng)端之中；雖然會(huì)受到一些非難和指責(zé)，但終久將獲得吉祥。象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也；雖小有言，其辯明也。（譯）象辭說(shuō)：不久陷于爭(zhēng)端之中，說(shuō)明與人爭(zhēng)端決不可長(zhǎng)久，決不可互不讓步，相持不下；雖然受到一些非難指責(zé)，但通過(guò)擺事實(shí)講道理，可以明辨事非。九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚。（譯）九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來(lái)，跑到只有三百戶(hù)人家的小國(guó)中，在此居住可以避開(kāi)災(zāi)禍。象曰：不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。（譯）象辭說(shuō)：打官司失利，迅速逃回來(lái)，因?yàn)樽约禾幱谙挛?，與上面有權(quán)有勢(shì)的人打官司，必然要失敗而且有災(zāi)禍降臨，但逃走避開(kāi)，災(zāi)禍就沒(méi)有了。六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無(wú)成。（譯）六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，堅(jiān)守正道，處處小心防備危險(xiǎn)，終久會(huì)獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。象曰食舊德，從上吉也。（譯）象辭說(shuō)：安享著祖上遺留下來(lái)的家業(yè)，說(shuō)明只要順從上級(jí)，則可以獲得吉祥的結(jié)果。九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。（譯）九四，打官司失利，經(jīng)過(guò)反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會(huì)得到吉利的結(jié)果。象曰：復(fù)即命，渝，安貞不失也。（譯）象辭說(shuō)：打官司失利后，回過(guò)頭仔細(xì)反思，覺(jué)得和為貴，還是息事寧人為好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭(zhēng)端不打官司了，說(shuō)明堅(jiān)守正道，安分守己就沒(méi)有什么損失了。九五，訟，元吉。（譯）九五，官司得到了公正的判決，開(kāi)始獲得吉祥。象曰：訟，元吉，以中正也。（譯）象辭說(shuō)：官司得到公正的判決，開(kāi)始獲得吉祥，表明此時(shí)居于正中地位，得到了大人物的公正的判處。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。（譯）上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內(nèi)卻幾次被剝下身來(lái)。象曰：以訟受服，亦不足敬也。（譯）象辭說(shuō)：因?yàn)榇蚬偎精@勝而得到賞賜，沒(méi)有什么可以值得尊敬的。第七卦：師卦師：貞，丈人吉，無(wú)咎。（譯）師卦象征兵眾（師指軍隊(duì)）：堅(jiān)守正道，德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)可以得到吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍。象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。（譯）象辭說(shuō)：師卦的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊(yùn)藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養(yǎng)育眾人，這樣就會(huì)有眾多的士兵可用。初六，師出以律，否臧兇。（譯）初六，出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律，如果軍紀(jì)混亂必然有兇險(xiǎn)。象曰：“師出以律”，失律兇也。（譯）象辭說(shuō)：出師征戰(zhàn)必須要有嚴(yán)明的紀(jì)律，要號(hào)令整齊，行動(dòng)一致，賞罰分明。如果軍紀(jì)不良，指揮不靈，必然要發(fā)生兇險(xiǎn)。九二，在師，中吉，無(wú)咎；王三錫命。（譯）九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍；君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并被委以重任。象曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬(wàn)邦也。（譯）象辭說(shuō)：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉祥，不會(huì)有什么災(zāi)禍”，表明承受“天命”，因此得到君王的寵幸；“君王多次進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)”，說(shuō)明懷有治國(guó)平天下使萬(wàn)邦?lèi)偡暮氪笾鞠?。六三，師或輿尸，兇。（譯）六三，不時(shí)有士兵從戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái)，兇險(xiǎn)。象曰：“師或輿尸”，大無(wú)功也。（譯）象辭說(shuō)：“士兵不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸體回來(lái)”，說(shuō)明不能知己知彼，在敵強(qiáng)我弱的情況下，不自量力發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果戰(zhàn)敗，沒(méi)有任何功績(jī)可言了。六四，師左次，無(wú)咎。（譯）六四，率軍暫時(shí)撤退，免得遭受損失。象曰：左次無(wú)咎，示失常也。（譯）象辭說(shuō)觀察了戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)后，暫時(shí)后退以避敵精銳，免遭更大損失。說(shuō)明深通兵法，懂得用兵有進(jìn)有退的常理。六五，田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎；長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。（譯）六五，田野中有野獸出沒(méi)，率軍圍獵捕獲，不會(huì)有損失；委任德高望重的長(zhǎng)者為軍中主帥，必將戰(zhàn)無(wú)不勝，委任無(wú)德小人將運(yùn)送著尸體大敗回，占問(wèn)的結(jié)果必然是兇險(xiǎn)的。象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。（譯）象辭說(shuō)：委任有德長(zhǎng)者統(tǒng)帥軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無(wú)不勝，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；委任無(wú)德小人將運(yùn)送著戰(zhàn)死者的尸體，大敗而歸，說(shuō)明用人不當(dāng)，必招致大敗，將自食惡果。上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。（譯）上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用。必亂邦也。（譯）象辭說(shuō)：天子頒布了詔命，分封功臣，是為了按功勞大小而公正封賞。小人決不可以重用，因?yàn)橹赜眯∪吮厝晃：Σ_亂邦國(guó)。第八卦：比卦比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇。（譯）比卦象征親密無(wú)間，團(tuán)結(jié)互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問(wèn)，知道要輔佐有德行的長(zhǎng)者，長(zhǎng)久不變地堅(jiān)守正道，不會(huì)有禍害。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來(lái)朝賀，還有少數(shù)來(lái)得遲的諸侯將有兇險(xiǎn)。象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。（譯）象辭說(shuō)：比卦的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭(zhēng)流，流水又浸潤(rùn)著大地，表明地與水親密無(wú)間，互相依存；以前的歷代君主明白這個(gè)道理，所以分封土地，建立萬(wàn)國(guó)，安撫親近各地諸侯初六，有孚比之，無(wú)咎；有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。（譯）初六，具有誠(chéng)實(shí)守信的德行，親密團(tuán)結(jié)，輔佐君主，不會(huì)有災(zāi)禍；誠(chéng)信的德行如同美酒注滿(mǎn)了酒缸，這樣遠(yuǎn)方的人紛紛前來(lái)歸附，結(jié)果是吉祥的。象曰：比之初六，有它吉也。（譯）象辭說(shuō)：比卦的第一爻位（初六），表示一開(kāi)始便具有誠(chéng)信的德行，致使遠(yuǎn)方來(lái)人歸附，自然可獲吉祥。六二，比之自?xún)?nèi)，貞吉。（譯）六二，在內(nèi)部親密團(tuán)結(jié)，努力輔佐君主，結(jié)果是吉祥的。象曰：比之自?xún)?nèi)，不自失也。（譯）象辭說(shuō)：內(nèi)部親密無(wú)間團(tuán)結(jié)一致，輔佐君主，說(shuō)明沒(méi)有偏離了正道。六三，比之匪人。（譯）六三，和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密。象曰比之匪人，不亦傷乎？（譯）象辭說(shuō)：和行為不端正的人交朋友，而且關(guān)系親密，難道不是一件很可悲的事嗎？六四，外比之，貞吉。（譯）六四，在對(duì)外交往中互相信任，親密團(tuán)結(jié)，盡力輔佐賢明的君主，其結(jié)果是吉祥的。象曰：外比于賢，以從上也。（譯）象辭說(shuō)：在外面親密團(tuán)結(jié)朋友，輔佐賢君，說(shuō)明要順從居于尊上地位的君主，才會(huì)有好的結(jié)果。九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。（譯）九五，光明無(wú)私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅(qū)趕，網(wǎng)開(kāi)一面，看著禽獸從放開(kāi)的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。象曰：顯比之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。（譯）象辭說(shuō)：光明無(wú)私，親密團(tuán)結(jié)，互相輔助，可獲得吉祥，因?yàn)榇藭r(shí)居于正中位置。拋棄逆天行事的舉動(dòng)而順其自然，就好像圍獵時(shí)網(wǎng)開(kāi)一面，讓該被擒的禽獸落網(wǎng)，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽(tīng)其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。上六，比之無(wú)首，兇。（譯）上六，和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛(ài)但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)。象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。（譯）象辭說(shuō)：和眾人親密團(tuán)結(jié)、互助友愛(ài)但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)地位，將有兇險(xiǎn)，說(shuō)明自己將來(lái)沒(méi)有可以歸附的地方，無(wú)立足之地。易經(jīng)學(xué)習(xí)入門(mén)2009-11-12 13:13何為易經(jīng)：何為易經(jīng)：易經(jīng)： 群經(jīng)之首 群經(jīng)之始 易經(jīng)廣大精微 無(wú)所包容上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” 創(chuàng)造八卦圖 中古的周文王六十四卦 周易 近古的孔子做十翼 易經(jīng)是集體創(chuàng)作的。 易經(jīng)既是自然科學(xué)，也是人倫道德，是中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭。現(xiàn)代人學(xué)習(xí)易經(jīng)的實(shí)際意義：1、糾正似是而非的觀念2、具有神秘性道德性3、求同存異 何為陰陽(yáng)：太陽(yáng)是陽(yáng)，月亮是陰 ；春夏是陽(yáng)，秋冬是陰；手心是陽(yáng)，手背是陰，大拇指是陽(yáng)，四指是陰單數(shù)是陽(yáng)，雙數(shù)是陰頭是陽(yáng)，腳是陰白天是陽(yáng)，夜晚是陰，發(fā)芽時(shí)陽(yáng)，葉子是陰，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是分不開(kāi)的，陰陽(yáng)合一！中國(guó)人是同時(shí)說(shuō)兩句話(huà)的，一陰一陽(yáng)“不