高二政治哲學(xué)提綱.doc

高二政治哲學(xué)提綱 一、哲學(xué)統(tǒng)論6、唯物主義： 古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物和歷史唯物主義：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一意識第二，意識具有主觀能動性。優(yōu)點：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界改造世界的偉大思想武器。 7、 唯心主義： 主觀唯心：把人的主觀精神（如，人的目的，意識，感覺）夸大為唯一的實在。當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以及整個世界，都依賴于人的主觀精神。客觀唯心：把客觀精神（如上帝，理念，絕對精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 8、 下列說法均屬于唯物主義： 天地合氣，萬物自生。巧婦難為無米之炊。形存則神存，形謝則神滅。天地合而萬物生。實事求是，求真務(wù)實。天行有常，不為堯存，不為桀亡。人病則憂懼，憂懼則鬼出。氣者，理之依也。 9、下列說法均屬于主觀唯心：心外無物。宇宙便是吾心，吾心即是真理。人的理性為自然立法。心想事成，夢想成真。 10、 下列說法均屬于客觀唯心： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。理生萬物。上第七天創(chuàng)造世界?，F(xiàn)實世界是理論世界的影子。二、 唯物論 1、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在：除意識以外，世界上萬事萬物的共同屬性。從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。2、運動是一切事物，現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。離開物質(zhì)談運動主觀唯心。離開運動談物質(zhì)形而上學(xué)。3、物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)的根本屬性是運動，物質(zhì)的唯一特征是客觀實在。4、規(guī)律： 是事物運動過程中，固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論： 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背它，一旦違背，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人不是無能為力的，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。5、 意識： 從意識的起源來，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的生理基礎(chǔ)看，是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機能。從意識的內(nèi)容上看，它是客觀存在的主觀映像。從意識本質(zhì)上看，是客觀存在的主觀映像。正確的、錯誤的、具體的、抽象的、過去的、現(xiàn)在的、將來的意識（一切意識），都是客觀存在的反映。6、 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系： （1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)，后有意識。方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。（2）意識能動的認(rèn)識世界（意識能反映物質(zhì)）：目的性，計劃性，主動創(chuàng)造性，自覺選擇性。方法論：堅持可知論。意識能動的改造世界（意識反作用于物質(zhì)）：對改造客觀世界有指導(dǎo)作用，對人體生理活動有調(diào)控作用。方法論：要重視精神（意識）的作用。3、 認(rèn)識論1、 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性和社會歷史性。2、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系： （1）實踐決定意識，認(rèn)識依賴于實踐。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的唯一來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的（2）認(rèn)識反作用于實踐： 正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的認(rèn)識使實踐誤入歧途，科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。（1）（2）共同的方法論： 在堅持實踐第一的前提下，重視認(rèn)識的作用。發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。3、真理的含義：標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的最基本屬性是客觀性。真理是有條件的真理是具體的4、認(rèn)識具有反復(fù)性。認(rèn)識具有無限性。條件性： 從認(rèn)識的主體看：人們的認(rèn)識總是要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理因素等條件的限制。從認(rèn)識的客體看：客觀事物是復(fù)雜變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。認(rèn)識無限性的意義：要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。聯(lián)系的觀點，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點（總特征），矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（根本性質(zhì)）。1聯(lián)系： （1）聯(lián)系具有普遍性：一切事物和周圍事物聯(lián)系著；事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系；世界是一個普遍聯(lián)系的整體。方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立看問題。（2）聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。（3）聯(lián)系具有多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。目的和歸宿。4、 辯證法 1、矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時間、地點為轉(zhuǎn)移。含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，數(shù)量是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，數(shù)量是多。地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分有序、合理時，整體功能大于部分功能之和。當(dāng)部分無序、不合理時，整體功能小于部分功能之和。、整體和部分相互聯(lián)系： 整體離不開部分，整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分。方法論： （1）要著眼于事物的整體性，樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。（2）要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展。（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（基本特征：整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。） 注：“世界上任何兩個事物間都存在聯(lián)系”，這句話是錯誤的，因為聯(lián)系是有條件的。以下說法體現(xiàn)了整體和部分相互聯(lián)系： 部分對整體：一著不慎，全盤皆輸。畫龍點睛。牽一發(fā)而動全身。萬事俱備，只欠東風(fēng)。一失足成千古恨。整體對部分：國興則家昌，國破則家亡。大河有水小河滿，大河無水小河干。2、發(fā)展發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展，運動，變化的關(guān)系： 運動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。發(fā)展是上升的，向前的，進(jìn)步的變化。以下說法均體現(xiàn)了發(fā)展： 士別三日當(dāng)刮目相看。可持續(xù)發(fā)展。與時俱進(jìn)。 世異則事異，事異則備變。（1）發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對靜止看問題。（4）整體和部分的聯(lián)系： 、整體和部分相互區(qū)別： 變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的。（2）發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，事物在新質(zhì)變基礎(chǔ)上開始量變。事物是不斷經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的。方法論：堅持適度原則。重視量的積累。（反對急于求成，“激辯論”） 要抓住時機，促成發(fā)展。（反對優(yōu)柔寡斷，“庸俗進(jìn)化論”） 以下說法均體現(xiàn)了量變與質(zhì)變： 冰凍三尺非一日之寒。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。合抱之木，生于毫木。九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。水滴石穿，繩鋸木斷。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。千里之堤，潰于蟻穴。防微杜漸。過猶不及。（3）發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。內(nèi)容： 前途是光明的原因：新事物符合客觀規(guī)律。舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會的基本要求，符合人民群眾的根本利益。道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總是經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到完善的過程。新事物產(chǎn)生初期有弱點和不完善的地方，人們對新事物認(rèn)可有一個過程。舊事物開始時比較強大，頑強抵抗，扼殺新事物。方法論：既要看到光明的前途，充滿信心，積極進(jìn)取。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。（4）發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因。內(nèi)因決定事物，外因影響事物。外因通過內(nèi)因起作用。3、 矛盾（1） 矛盾的含義及其意義： 矛盾是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性和斗爭性：同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。方法論：看問題既要看對立，又要看統(tǒng)一，要把二者結(jié)合起來。內(nèi)容： 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的發(fā)展都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會發(fā)生質(zhì)變。內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。（2）矛盾具有普遍性：持兩分法、兩點論，防止片面性。（3） 矛盾具有特殊性： 不同事物具有不同矛盾。同一事物在發(fā)展的不同階段和不同過程各有不同矛盾。同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。以下說法體現(xiàn)了具體問題具體分析： 對癥下藥。量體裁衣。一把鑰匙開一把鎖。因地制宜。 因材施教。 兵來將擋，水來土掩。抽薪止沸。 入鄉(xiāng)隨俗。 量入而出。 世上沒有兩片完全相同的樹葉。（4）矛盾的普遍性和特殊性（共性與個性）的辯證關(guān)系： 矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)，不可分割的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是事物矛盾的精髓。是馬克思主義的普遍原理與中國具體實踐結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。是我國建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。從中國的國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（科學(xué)的工作方法） （5） 主次矛盾的辯證關(guān)系： 注：主次矛盾運用于如何做事情。相互區(qū)別： 主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定性作用。相互聯(lián)系：兩者相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：辦事情要善于抓重點、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不忽視一般，統(tǒng)籌兼顧。事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，要用全面的觀點看問題，堅（6）主次方面的辯證關(guān)系：相互區(qū)別： 矛盾的主要方面：是指事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面：是指事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。對立：矛盾的主次方面相互區(qū)別，相互排斥。相互聯(lián)系： 矛盾的主次方面相互依存，相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題擅于分清主流和支流，抓住事物的本質(zhì)。（7） 主次矛盾和主次方面共同的方法論： 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。（8） 辯證否定觀： 辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既客服又保留，實質(zhì)就是“揚棄”。方法論： 必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。要尊重書本，尊重權(quán)威。要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。（9） 辯證法的革命精神和批判性思維要求我們： 密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際。敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說。敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（10）創(chuàng)新創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（經(jīng)濟角度） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（政治角度） 創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。（文化角度） 任何社會的進(jìn)步的發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新有關(guān)。（社會角度） 創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)： 唯物論：創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點看問題，發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，在量的基礎(chǔ)上實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。認(rèn)識論：認(rèn)識有一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、推移的過程。主次方面運用于如何看問題。形而上學(xué)：否認(rèn)矛盾，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。（11） 辯證法和形而上學(xué)的根本分歧（對立焦點）： 辯證法：承認(rèn)矛盾，承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。社會存在決定社會意識，社會意識反作用生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。人的價值就在于創(chuàng)造價值。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)。價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們