20世紀(jì)中國文學(xué)史編寫略覽09.ppt

書寫文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)的極致 莊子 一 莊子及其所生活的時(shí)代 莊子者 蒙人也 名周 周嘗為漆園吏 與梁惠王 齊宣王同時(shí) 其學(xué)無所不窺 然其要本歸于老子之言 故其著書十余萬言 大抵率寓言也 作 漁父 盜跖 胠篋 以詆訿孔子之徒 以明老子之術(shù) 楚威王聞莊周賢 使使厚幣迎之 許以為相 莊周笑謂楚使曰 千金 重利 卿相 尊位也 子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎 養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲 依以文繡 以入太廟 當(dāng)是之時(shí) 雖欲為孤豚 豈可得乎 子亟去 無污我 我寧游戲污瀆之中自快 無為有國者所羈 終身不仕 以快吾志焉 節(jié)選自 史記 老莊申韓列傳 生卒年 學(xué)術(shù)界主要有以下幾種說法 1 馬敘倫 莊子年表 BC369 BC286 2 聞一多 BC395 BC295 3 范文瀾 BC325 BC286 其他還有不同意見 但莊子大約生活于戰(zhàn)國中期則各家并同 籍貫 1 今河南商丘附近 通行說法 2 安徽蒙城 王安石 蘇軾 1989年舉行首屆莊子學(xué)術(shù)研討會(huì) 3 山東東明 1995年舉行莊子研討會(huì) 至于莊子國屬 爭論亦多 有宋人 楚人 魯人 齊人之說 一般以為宋人 莊子名周 戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人 曾作過漆園吏 生活貧窮困頓 但卻鄙棄榮華富貴 權(quán)勢名利 力圖在亂世保持獨(dú)立的人格 追求逍遙無待的精神自由 莊子 哲學(xué)思想源于老子 而又發(fā)展了老子的思想 道 也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇 既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念 又是至人的認(rèn)識(shí)境界 二 莊子面對時(shí)代巨變的反應(yīng)與藝術(shù)轉(zhuǎn)向 孔子 孟子所代表的儒家對新興的權(quán)力集團(tuán)擾亂原有周代氏族社會(huì)的禮制規(guī)范抱著一種積極的力匡態(tài)度 盡管這種奔走呼號(hào)并沒有產(chǎn)生應(yīng)有效果 只能將美好的社會(huì)期望和政治理想形諸包含著一種苦心的理思文本 而莊子則面對這種巨變表現(xiàn)出一種悲觀的無奈 孔 孟看到的他也看到了 孔孟沒有看到的他也看到了 孔 孟沒有經(jīng)歷的他也經(jīng)歷了 統(tǒng)治者 輕用民死 死者以 國 量乎澤 若蕉民其無如矣 輕于用兵不恤人民的生命 死的人積滿了山澤好象干枯的草芥一般 人民真是無所依歸了 人間世 由他自己的痛切地講述枯魚之肆我們能窺見他對說服這些被欲望驅(qū)使已經(jīng)找到暫時(shí)幸福感的人讓他們再回歸到仁義之時(shí)行仁義之事絕對是枉費(fèi)心機(jī) 智識(shí)的阻隔又使他無法象孔子那樣去到處申說他的觀點(diǎn) 莊子 秋水篇 通過河伯與海神向的對話 引出了一番道理 井娃不可以語于海者 拘于虛也 夏蟲不可以語于冰者 篤于時(shí)也 曲士不可以語于道者 束于教也 今爾出于崖涘 觀于大海 乃知爾丑 爾將可與語大道矣 在莊子的理論中指出人認(rèn)識(shí)對象 認(rèn)識(shí)人生 認(rèn)識(shí)世界常受到各種形式的遮蔽 遮蔽阻隔了人對真和自由的認(rèn)識(shí)與享有 他知道社會(huì)的拯救在于歷史的大運(yùn) 個(gè)人的拯救在于自我解脫 而解脫的辦法就是用自己的智性去分析 去穿透 去超脫人世間的是是非非 從而達(dá)到自我內(nèi)心和諧 感情造成的痛苦 有時(shí)候正與肉刑一樣地劇烈 但是 人利用理解的作用 有時(shí)可以消弱感情 例如 天下雨了 不能出門 大人能理解 不會(huì)生氣 小孩卻往往生氣 原因在于大人理解的多些 就比生氣的小孩所感到的失望 惱怒要少得多 正如斯賓諾莎所說 心靈理解到萬物的必然性 理解的范圍有多大 它就在多大范圍內(nèi)有更大的力量控制后果 而不為它們受苦 倫理學(xué) 這個(gè)意思 就是用道家的話說 就是 以理化情 馮友蘭 中國哲學(xué)簡史 P131 蘇軾不僅僅是在心態(tài)上隨時(shí)準(zhǔn)備著面對挫折 他還能夠主動(dòng)地去消解挫折引起的心靈痛苦 他有一套自我排解的方式 我總結(jié)了一個(gè)公式就叫 譬如當(dāng)初 什么叫 譬如當(dāng)初 呢 人的痛苦往往是失落的痛苦 你擁有以后失落了 或者擁有以后被剝奪掉了 這時(shí)候就特別痛苦 那蘇軾就把自己的心態(tài)恢復(fù)調(diào)整到?jīng)]有擁有之前的狀態(tài) 他從湖州太守被貶謫到黃州 地位可以說是發(fā)生了劇烈的變化 由一個(gè)市委書記變成了階下囚 流放犯 這個(gè)落差很大 原來擁有的官職俸祿全沒有了 蘇軾也很痛苦 但他轉(zhuǎn)念一想 譬如當(dāng)初 我就是黃州一個(gè)沒有及第的秀才 人家世世代代在這里生活 我蘇軾就過不下去嗎 他這一想啊 心里就開朗多了 豁達(dá)多了 這種自我調(diào)節(jié) 有助于心理健康 讓我們快樂地活著 確實(shí) 我們的生活是好是壞 是幸福還是不幸福 就看你怎么比 王兆鵬 唐宋詞名篇講演錄 P115 力求通過自己的理性運(yùn)思以求洞悉宇宙人生之真諦 從根本上消解人世間的煩惱痛苦 消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)血腥拼殺的戰(zhàn)亂局面 在莊子看來 人世間的煩惱痛苦血腥拼殺根源于人以我為中心的是非之爭 根源于物我對立的分別之念 欲求擺脫人之煩惱痛苦 根除戰(zhàn)爭罪孽 就必須 吾喪我 去是非 齊物我 唯有如此 人人才有可能獲得生命大全的逍遙 社會(huì)才有可能達(dá)到一種清凈自化的理想狀態(tài) 總括莊子哲學(xué)運(yùn)思的內(nèi)在理路 莊子的運(yùn)思起點(diǎn)在于對時(shí)代苦難的關(guān)懷 在于對深陷是非紛爭而不能精神自安的現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷 莊子在其 思想起步的地方根本沒有藝術(shù)的意欲 徐復(fù)觀語 莊子哲學(xué)之所以成為中國藝術(shù)一大法門 純因莊子所推崇的 與天地精神獨(dú)往來 然的人生至境不期然而然地冥合了一種藝術(shù)至境 程世和 詩 亡然后 春秋 作 原載人大復(fù)印資料中國古近代文學(xué)第四期 以嚴(yán)肅的態(tài)度對待嚴(yán)肅的事情謂莊重 以嚴(yán)肅的態(tài)度對待不嚴(yán)肅的事情謂滑稽 以不嚴(yán)肅的態(tài)度對待嚴(yán)肅的事情謂輕率 以不嚴(yán)肅的態(tài)度對待不嚴(yán)肅的事情謂超脫 三 莊子遁入精神世界 書寫自己的精神自由 人在現(xiàn)實(shí)世間去拼爭自己需求的東西 一旦這種東西無由獲得 他便陷入一種焦慮之中 而這時(shí)可選擇的化解焦慮的辦法之一便是回歸到自我精神世界中 回歸到自我虛構(gòu)的精神天地中寄寓這種失去家園漂泊的靈魂 這種回歸需要極大的智慧一方面去化解塵世中的失意和缺憾 另一方面要能營設(shè)出讓自己心愜的生存空間 從而映現(xiàn)一種雖則人世苦難重重 但人類憑著自己獨(dú)特的智性能對抗這種苦難并進(jìn)而彰顯人性特有魅力 于是莊子借用在他之前曾經(jīng)真實(shí)存在過的人事和在他之間沒有存在但有過一點(diǎn)印跡的端緒 張一己想像之帆將這些運(yùn)思 雜揉融為一個(gè)亦真亦幻 亦實(shí)亦虛 亦玄亦亦妙 亦奇亦麗的想象空間 這個(gè)空間中存儲(chǔ)了他大部分的生命體驗(yàn)和哲學(xué)理思 莊子人生就是體認(rèn) 道 的人生 天地與我并生 而萬物與我為一 齊物論 精神上沖出渺小的個(gè)體 短暫的生命融入宇宙萬物之間 翱翔于 無何有之鄉(xiāng) 逍遙游 穿越時(shí)空的局限 進(jìn)入無古今 無死生超越感知的 坐忘 境界 大宗師 莊子的體道人生 實(shí)為一種藝術(shù)的人生 與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處 這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式 具有明顯的文學(xué)特質(zhì) 四 莊子 一書概況 先秦說理文 最有文學(xué)價(jià)值的是 莊子 莊子 篇 分為內(nèi) 外 雜三個(gè)部分 一般認(rèn)為 內(nèi)篇是莊子所作 外篇 雜篇出于莊子后學(xué) 莊子的身世不可確考 從 史記 本傳和 莊子 一書的記述中 可以大略知道一些 五 莊子 一書的創(chuàng)作方法 莊子 中自稱其創(chuàng)作方法是 以卮言為曼衍 以重言為真 以寓言為廣 天下 寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語 人們習(xí)慣于以 我 為是非標(biāo)準(zhǔn) 為避免主觀片面 把道理講清 取信于人 必須 藉外論文 寓言 重言即借重長者 尊者 名人的言語 為使自己的道理為他人接受 托己說于長者 尊者之言以自重 卮言即出于無心 自然流露之語言 這種言語層出無窮 散漫流衍地把道理傳播開來 并能窮年無盡 永遠(yuǎn)流傳下去 莊子 一書 大都是用 三言 形式說理 這三種形式有時(shí)融為一體 難以分清 三言 之中 寓言十九 寓言 寓言是最主要的表現(xiàn)方式 莊子 結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘 并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系 而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中 形成一條紐帶 把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間 段與段之間聯(lián)結(jié)在一起 融為一個(gè)有機(jī)體 六 莊子 藝術(shù)特色 1 以寓言為主要手法虛構(gòu)了一個(gè)詩意的 詭奇莫測的個(gè)人想象世界 顯現(xiàn)了作者獨(dú)特超凡的藝術(shù)想象力 意出塵外 怪生筆端 劉熙載 藝概 文概 莊子 哲學(xué)思想博大精深 深?yuàn)W玄妙 具有高深莫測 不可捉摸的神秘色彩 用概念和邏輯推理來直接表達(dá) 不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示 同時(shí) 從 道 的立場來看待萬物 萬物等齊一體 物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化 而且 莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限 空間的無限 宇宙的無窮 他不僅站在個(gè)人的立場看待世界萬物 也站在宇宙的高度看待世界萬物 因而 莊子 的想象虛構(gòu) 往往超越時(shí)空的局限和物我的分別 恢詭譎怪 奇幻異常 變化萬千 北溟之魚 化而為鵬 怒而飛 其翼若垂天之云 水擊三千里 摶扶搖而上者九萬里 逍遙游 莊子 藝術(shù)特色 2 異彩紛呈的故事情節(jié)3 空靈飄忽的行文風(fēng)格4 跌宕跳躍 行云流水 汪洋恣肆的語言特點(diǎn)5 諧趣 譏刺 沉痛相合的審美情感 七 儒道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng) 儒道互補(bǔ) 儒家主張入世 道提倡出世 儒家樂觀進(jìn)取 道家消極退避 儒家尚實(shí) 道家崇美 孔孟注視著人的社會(huì)性和人類文明和秩序的前進(jìn)也發(fā)展 在文藝上 儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利 而道家突出自然 即美與藝術(shù)的對立 莊子關(guān)懷著人類生命與心性的和諧 自在與自然 如果前者由于以其狹隘的實(shí)用功利框架 經(jīng)常造成對藝術(shù)審美的束縛 損害和破壞 那么 后者則恰恰予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊 解脫和否定 浪漫不羈的形象想象 熱烈奔放的情感抒發(fā) 獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá) 它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力 莊子盡管避棄現(xiàn)世 卻并不否定生命 而無寧對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度 這使他的泛神論哲學(xué)思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝 恰恰可以補(bǔ)充 加深儒家而與儒家一致 所以說 老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者 美的歷程 安徽文藝出版社1994年1月版第58頁 八 莊子的影響 1 獨(dú)標(biāo)個(gè)性的人格特點(diǎn) 嵇康在 與山巨源絕交書 中 老子 莊周 吾之師也 又讀 老 莊 重增其放 2 不拘格套 一任個(gè)性驅(qū)馳的自然文風(fēng) 蘇軾說 吾昔有見于口中 口不能言 今見 莊子 得吾心矣 吾文 如萬斛泉源 不擇地而出 在平地滔滔汩汩 雖一日千里無難 九 參考書目 陳鼓應(yīng) 莊子今注今譯 三本馮友蘭 中國哲學(xué)簡史 十 消遙游 解析 1 提供了一個(gè)無窮開放的精神空間 1 游于至大之域 人之所以不得自由 及因心胸被拘執(zhí)在俗世的境域中 目光被囚限于常識(shí)的世界里 如 秋水篇 拘于墟 篤于時(shí) 束于教 人要透破時(shí)空與禮教的束縛 心靈才能開放 培養(yǎng)開放的心靈 才能使人從狹窄的俗世與常識(shí)的拘囚中提升出來 2 深蓄厚養(yǎng) 溟海不深則無以養(yǎng)巨鯤 水積不厚則無以浮大舟 風(fēng)積不厚則無以展大翼 這說明積厚是大成的必要條件 大成者的心靈空間不僅要有廣度 闊度 也要有深度 厚度 任何人 無論成就事業(yè)或?qū)W問 必須經(jīng)過積厚的工夫 苦學(xué) 鍛煉 磨勵(lì) 都是積厚的工夫 經(jīng)過積厚的工夫 才能發(fā)揮出他的功能與力量來 3 以小匹大 俗人的淺短不知至人的廣大 4 宇宙精神 知效一官 到 至人無己 那四等人只停留在世俗層面 宋榮子的超越于世俗 忘毀譽(yù) 不汲汲于求世上的虛名 至人無己超越偏執(zhí)的自我 無功 無名是揚(yáng)棄世俗的價(jià)值左右 2 旁礴萬物的心胸 上文中宋榮子譽(yù)不勸非不沮是寫無名 莊子借宋榮子為 圣人無名 作形 列子于致福未數(shù)數(shù)然是寫無功 莊子借列子為神人無功作影 乘天地 御六氣四句是寫至人無己 逍遙游 的主旨就是寫至人乘天地 御六氣以游無窮 1 名是實(shí)的影子 申述圣人無名 連帶說到無功 足己之外均是貪欲 2 神人心境 莊子用浪漫主義的手法 虛擬了一個(gè)非俗世所能理解的描寫 A 神人的容態(tài) 柔靜塋潔的容貌 B 超越世俗的精神 C 神人的定力 之人也 物莫之傷 大浸稽天而不溺 大旱金石流 土山焦不熱 寫神人的心靈獨(dú)立自足 不為外境所牽擾 D 神人開放的心靈 神人突破自我中心的局限 以開放的心靈 與宇宙萬物和諧交感而冥合一體 3 寄沉痛于悠閑 1 不同的價(jià)值取向 用物使用的方法不同 發(fā)揮的功能也就不同 莊子譏評惠子 有蓬之心 喻示世人的封閉心靈 見小不識(shí)大 2 寄沉痛于悠閑 惠子說莊子的話大而無用 不為當(dāng)世采錄 莊子借此對俗眾所汲汲于追求的社會(huì)價(jià)值提出反省性的批評 指出它不僅束縛精神的發(fā)