蘇東坡的儒家思想促進了海南的文明.doc

蘇東坡的儒家思想促進了海南的文明海南省瓊州學(xué)院中文系 張西愛摘要：蘇東坡被貶海南，就和海南人民打成一片，勸民務(wù)農(nóng)，開展教育，傳播文化，著書立說，研究陶淵明。蘇東坡的儒家思想促進了海南的文明。關(guān)鍵字：儒家思想 勸民務(wù)農(nóng) 傳播文化 著書立說1.引言蘇東坡的一生以儒家思想為本，又能博采佛道之長，他好道而不厭世，參禪而不佞。處順境時不驕惰逸樂，在逆境中能隨遇而安。綜其一生，儒家思想和佛老思想始終矛盾的并存在一起，而它們在蘇東坡身上又是統(tǒng)一的，因為他習(xí)慣于把政治和人生區(qū)別對待，因而大致以“外儒內(nèi)道”的形式把兩者統(tǒng)一起來。作為地主階級的知識分子，蘇東坡的人生觀是極為矛盾復(fù)雜的，正如他的政治一樣，蘇東坡的人生觀的主要基調(diào)是樂觀的，健康的，儒家的積極進取，達生達觀精神占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，在他屢遭厄運，最后被貶謫海南島時，在思想上能夠進行頑強抵抗，從而在逆境中迸發(fā)出生活毅力。這與他所受的正統(tǒng)的儒家教育是分不開的。蘇東坡一生大起大落，他一生歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，“仕至從管，出長八州”，最后卻困于俗吏，屢遭貶謫。以至于年過六十而不得不飄洋過海，被貶儋州，流放天涯。這對蘇東坡是不幸的，然而任何事情又都是一分為二的，蘇東坡的不幸，卻成了海南之大幸。正是受著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的正統(tǒng)的儒家思想教育的蘇東坡一到海南，就和海南黎苗族人民打成一片，勸民務(wù)農(nóng)；開展教育，傳播文化；著書立說，研究陶淵明?？梢哉f，蘇東坡的儒家思想，促進了海南的文明。2.1和黎族人民打成一片，勸民務(wù)農(nóng)1097年，62歲的蘇東坡被貶到海南儋耳，在這里度過了三年的流放生活。九百多年前的海南島，條件十分惡劣，孤獨的一個荒島，浮搖海上，就像一葉扁舟，給人一種“孤懸海外”的感覺。蘇東坡又是年過六十而被逐海外，這無論是從生理上還是從心理上都是一個不小的打擊，生活的艱苦更是可想而知了。蘇東坡也做了最壞的打算，他感到，老朽之身，投身海外，哪里還有回歸的希望。他已做好了老死荒島的準備，這有他在雷州和弟弟子由分別時寫給王古的文字為證，“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。春與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓。仍留手疏與諸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶柩，此亦東坡之家風(fēng)也。”可見蘇東坡當(dāng)時的心情。在儋州，蘇東坡在物質(zhì)生活上遭到了很大的困難。儋州比嶺南更加落后，對于蘇東坡來說，幾乎無地可居，舉無所有，即食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，洗澡無浴器，又無書籍和筆墨紙張。蘇東坡已經(jīng)到了舉步維艱的處境。但蘇東坡終究是由正統(tǒng)的儒家思想熏陶出來的，它能達觀地看待眼前的困難和挫折，他一踏上海南島，卻立即獲得了一片新天地?！笆秤箫嬎?，著書以為樂”，“超然自得，不改其度”。他好像覺得海南島沒有一點可怕之處，他似乎已經(jīng)把荒島當(dāng)作自己的家鄉(xiāng)了。他很快與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族成了朋友，蘇東坡與少數(shù)民族黎族生活在一起。他與身份不同的人讀書人、農(nóng)夫等相交往。閑談時，席地而坐，和村民在檳榔樹下一坐，就暢談起來。蘇東坡的可敬之作者簡介：張西愛(1964-) 女，山東鄒城人，瓊州學(xué)院中文系中教高級教師，主要從事語文教育研究基金項目：海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題：生態(tài)學(xué)視域下的教學(xué)研究（項目編號：HNSK07-50）處就是不論是窮是達，時刻想著為百姓做好事，這也是儒家“仁者愛人”道德情感的外顯。蘇東坡關(guān)懷著少數(shù)民族。當(dāng)時海南島存在著幾種不良的風(fēng)氣，第一是殺牛，“以巫為醫(yī)，以牛為藥”；第二是不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都以貿(mào)香為業(yè)，多荒田；第三是“坐男女立”，把繁重的生產(chǎn)勞動加在女性身上。這引起了蘇東坡的主意，蘇東坡試圖通過自己的宣傳，使之有所改變。蘇東坡書寫柳宗元的牛賦，由瓊州和尚道赟作宣傳，使黎族人民都能知道牛對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的益處；他經(jīng)常誦杜甫的負薪行，以勸諭當(dāng)?shù)馗咐?，希望改善女性痛苦的狀況。海南雖也出產(chǎn)稻米，由于忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，稻米數(shù)量少，不能自給，一般都以薯芋雜米作粥糜，充腹取飽。蘇東坡同情黎族人民這種困苦的生活，因此大力向他們進行“勸農(nóng)”的宣傳教育。蘇東坡向黎族人民說，漢族與黎族，都是一家，黎族人民生產(chǎn)、文化落后，并非是天生的。蘇東坡又說明，黎族人民不重視種麥種稷，而只注意種植沉水香之類的經(jīng)濟作物，以此為貴，而以莊稼為賤，這樣就造成了生活使用方面的匱乏。而貪官污吏，又對黎族加以殘酷的壓迫剝削，猶如鷹摯狼食一樣。這就帶來了更深重的災(zāi)難。經(jīng)世濟時的政治理想和正統(tǒng)的儒家思想的影響，使得蘇東坡始終把儒家的用世進取精神作為精神支柱，從不退縮，一生關(guān)注現(xiàn)實。這說明蘇東坡思想中儒家的輔助治國、經(jīng)世濟民、仁愛、大一統(tǒng)的內(nèi)容，是他思想的主導(dǎo)部分。也正是這一主導(dǎo)思想，使得蘇東坡以漢黎人民同為一家，互相平等的思想來關(guān)懷黎族人民，希望通過自己所作的某些努力來促進黎族人民生產(chǎn)、生活、等方面的變化。這種寶貴的民族團結(jié)的精神，在當(dāng)時別人是難能做到的。蘇東坡的實際行動，受到黎族人民的歡迎。蘇東坡向黎族百姓宣傳海南島有著良好的自然條件，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，獸禽芋薯，都可解決生活問題，因此，有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鄰里相助，改進農(nóng)具。春天付出一定的勞動代價，到秋天，一定會得到上天的豐盛的報酬。積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一定會帶來長遠的福利。為此，蘇東坡還熱情洋溢的寫下了思想性很強的勸農(nóng)詩，為黎族人民描繪與展開一幅又痛苦又歡樂的圖景。其實，這時的蘇東坡處境十分艱難，物質(zhì)匱乏自不待說，由于政敵的一再陷害，幾乎無地可居，雖幾經(jīng)周折，住進了官屋，實際上官屋不過是一所小房子，秋雨一來，房頂就漏雨，夜里蘇東坡得把床動移西移?？墒翘K東坡能將超越苦難的曠達與儒家的“樂生”精神融而為一。儒家的“樂生”精神基本上鮮明地表現(xiàn)出兩種積極的價值取向：其一為樂生安死，順應(yīng)天理，以和諧為其美感特征；其二為完善人生，舍生取義，以崇高為其美感特征。縱觀蘇東坡一生，其呈現(xiàn)出的價值取向是第一種，他所著力追求的是和諧。由于北宋統(tǒng)治者采取儒、釋、道三教并用的政策，而儒學(xué)又被尊為首位，文人的政治地位空前提高，自信心高漲。而蘇東坡又是深受儒家正統(tǒng)的思想的影響，因此他人生中所表現(xiàn)出來的積極的淑世精神，和曠達的人生境界就不足為奇了。正如秦觀曾稱：“蘇氏之道最深于性命自得之際”。也正是這種超然得失、樂天知命的“性命自得”之學(xué)，使得蘇東坡能達觀地看待眼前困難，隨時關(guān)懷著黎族人民。他幾乎和黎族人民打成一片，結(jié)下了極為親密而深摯的友誼。蘇東坡曾用“華夷兩樽合，醉笑一歡同”這樣的詩句來描述自己和黎族人民的歡樂無間。在凄涼的老年流放生活中，蘇東坡從黎族人民身上得到了無限溫暖，而他也以自己的實際行動，在我國漢族與少數(shù)民族關(guān)系史上寫下了珍貴的一頁，他的“勸民務(wù)農(nóng)”，也大大促進了海南的文明。2.2開展教育，傳播文化“唐宋君王非寡德，瓊崖人士有奇緣”。宋哲宗的一紙貶詔，為海南人民送來了一位風(fēng)華絕代的老師。正是有了他，海南遍地書聲朗朗，學(xué)風(fēng)日盛。“瓊州人文之盛，實自公始之”。蘇東坡的不幸，卻成了海南之大幸，這是出乎將它遠貶之人的意料之外的。蘇東坡的到來，加速了海南的文明進程。蘇東坡來到海南島，作為一個具有先進文明的漢族知識分子，也把漢族的文化帶到這個島國。黎族人民中的知識分子，均因蘇東坡的到來，來從蘇東坡游學(xué)。當(dāng)時親自受到蘇東坡教益的黎族青少年最少在十幾位以上。蘇東坡在儋州進行了不少傳播文化的工作。他講學(xué)、著書，以及他所具有的卓越的藝術(shù)才能，如書法、繪畫等等，都有利于在黎族人民中開展教育，傳播文化。海南歷史上第一個中舉人和登進士的人士都曾是蘇東坡的學(xué)生，可見蘇東坡對海南古代文化的影響之大。第一個中舉人的是宋代瓊山縣的姜唐佐，于宋宗寧二年（1102年）中舉。蘇東坡謫居海南儋州時，姜唐佐曾到儋州拜他為師，師生關(guān)系融洽，書簡往來甚多，姜唐佐是蘇東坡的得意門生之一。當(dāng)姜唐佐要上廣州應(yīng)考時，蘇東坡題上兩句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”相送，并對姜唐佐說，待你中舉后再將后兩句寫完。并稱贊姜唐佐有中州士人之風(fēng)，告之此行必登科第。后來，姜唐佐果真成為海南中舉的第一人，破了天荒?？上н@時尊敬的老師已經(jīng)仙逝，這可見蘇東坡的眼力。作為一個詩人，蘇東坡與少數(shù)民族黎族生活在一起，成為了他們的一位歌手，蘇東坡的詩歌題材也就出現(xiàn)了其他詩人很難觸及的嶄新的方面。蘇東坡歌唱儋州的風(fēng)光，歌唱黎族人民的生活習(xí)俗雞卜、鼠卜以及蘆笙歌聲；他描寫海南的氣候特征與萬物生長的情況；他寫檳榔、椰子；黎族少女頭插茉莉，嘴嚼檳榔的美的情態(tài)，也變成他的一個特寫鏡頭。蘇東坡儒家追求和諧的“仁愛”之心，表現(xiàn)在他在海南島的人生態(tài)度上。蘇東坡一次曾對他弟弟說：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天下沒有一個不是好人”?，F(xiàn)在，他就和沒沒無名的讀書人，匹夫匹婦向往還。和這些老實人在一起，它無須乎言語謹慎，它可以完全自由，可以名士本色示人。蘇東坡結(jié)識黎子云兄弟，并促成了載酒堂的建成。蘇東坡也趁便給大家傳授一些農(nóng)耕或文化知識，教育大家重農(nóng)知禮。因此，載酒堂自然成了一個“教育重地”，黎族人民在這里接受大學(xué)者的熏陶，蘇東坡詩樂教化的計劃在暗暗推行，黎人子弟的讀書之風(fēng)也漸漸形成。蘇東坡到昌化不久，他看到學(xué)舍雖存在，卻早已沒有一人入學(xué)。這正是教化不到邦風(fēng)毀壞的縮影。他決心扭轉(zhuǎn)邦風(fēng)，推行教育，為苦難的黎人盡自己力所能及的力量，讓弦歌飄滿海島。于是他的身影不斷出現(xiàn)在黎人中間，他開始注意黎母山文化，他經(jīng)常在載酒堂用幽默輕松的話語，講解深刻的理念。漸漸的已有不少青年開始了讀書，時時向他請教。在蘇東坡的努力下，黎族人民的觀念開始扭轉(zhuǎn)，讀書的風(fēng)氣漸漸形成。蘇東坡的可敬之處，是無論何時何地，是窮是達，他總有個習(xí)慣，盡量為百姓做點好事。所以他無論以何種身份到了何地，都會受到百姓的愛戴和尊重。也只有蘇東坡，才將超越苦難的曠達與儒家的“樂生”精神融而為一。蘇東坡是個稟性難改的樂天派，是個悲天憫人的道德家，他一生仕途坎坷，掉在新、舊兩黨斗爭的夾縫中，備受排斥和打擊，多次被貶官，以致被流放到海南島。然蘇東坡不怨天，不尤人，從未忘記政治，忘記現(xiàn)實，不消極，不沉倫。雖然道家和佛禪思想在蘇東坡身上有明顯的存在，但都處于非主導(dǎo)地位。他主要以儒家思想為主導(dǎo)，秉“知其不可為而為之”的積極入世精神，從事實際政治活動，關(guān)注現(xiàn)實，在對待人生的苦難和坎坷問題上，蘇東坡則更多地吸取了道家“委時承化”、“返璞歸真”，“齊憂樂”和佛禪的“明心見性”的思想。這使他能看穿憂患，以達觀的態(tài)度對待不幸，使自己的精神得到安慰和超越。超世而入世，執(zhí)著人生，善處人生。始終在精神領(lǐng)域保持思想自由和人格獨立，平淡不易。蘇東坡活在平民百姓的生活中，沒有一個文人能像蘇東坡這樣更有人情味了。他給海南帶來了文化，也給海南帶來了文明。2.3著書立說，研究陶淵明蘇東坡在少年時代就熱愛大自然，對于山林、泉石、溪水野花、雜草來說，他是它們的不速之客。在美妙的大自然景色面前，他往往流連忘返。少年蘇東坡對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動也有所了解，以至于在他中年謫居黃州時，就購得十畝荒地，自己耕種，因地名叫東坡，所以他自號“東坡居士”。著實過起陶淵明的田園生活來。這也意味著蘇東坡思想上的一個重大變化：佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學(xué)。其實，這也是有淵源的，蘇東坡青年時期就有受道家無為思想影響的一面，并不愿意踏入仕途，去受統(tǒng)治階級驅(qū)使以及種種束縛。這種思想確實在他內(nèi)心出現(xiàn)過。但蘇東坡畢竟是由統(tǒng)治階級奉為正統(tǒng)的儒家思想教育武裝起來的，受“學(xué)而優(yōu)則仕”，“達則兼濟天下”的影響，他對于佛老思想的吸收，也是有所選擇的。他自己也曾說，他對“佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨時取其粗淺假說以自洗濯?！痹瓉硭皇侨∑渌枰员３肿约哼_觀的人生態(tài)度而已，這也是他所追求的儒家順應(yīng)天理的和諧之所需，更是他閃光人生中不可或缺的一部分。蘇東坡初到海南島時，由于物質(zhì)上遭受到很大的困難，因此心理上也受到很大打擊，他感到“生事狼狽，勞苦萬狀”，“罪廢閑冷，眾所鄙遠”。在這種情況下，蘇東坡又強烈懷念起陶淵明來。此時佛老思想也有所滋長。他自己說：“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋。”顯然，下觀兩句是出自莊子.逍遙游的典故。他這時也酷愛陶淵明避世淡泊的一面，對清靜無為養(yǎng)生長生的道家也表示出更大的興趣：“愧此稚川翁，千載與我俱。畫我與淵明，可作三士圖?！边@時佛老思想對他的主要作用是作為政治逆境中自我解脫的精神武器。這也是蘇東坡這樣一個封建知識分子在當(dāng)時條件下所能找到的唯一的精神武器，這是時代、階級的局限性。蘇東坡認為陶淵明在認識到當(dāng)時黑暗的現(xiàn)實并與之決裂之后，歸隱田園，雖然貧寒，但依靠雙手親自參加勞動，保持了自己人格的高貴與純潔，總算獲得了一個比較安定的晚年。而自己由于種種原因，始終不能棄官歸田，只能走著自己的道路。結(jié)果，“仕不知止，臨老竄逐；罪垢增積，玷污親友。”就這點講，蘇東坡感到自己比陶淵明還要不幸與痛苦。正因為這樣，蘇東坡認識到陶淵明的偉大，更有感于陶淵明的為人，蘇東坡把陶淵明當(dāng)作自己最好的精神伴侶。其實，蘇東坡更愛的是陶淵明的為人與生活態(tài)度，以及其道德面貌和思想情操。早在潁州時，就開始了陶淵明的研究，因為當(dāng)時在被迫之下，度田園生活，他覺得自己的生活與陶淵明當(dāng)時的生活，可謂無獨有偶，完全相似，他又極其仰慕陶淵明。離開惠州時，他已經(jīng)寫了109首和陶詩，只剩下15首詩是在海南島完成的。他在給子由的信里說：“然吾與淵明，豈獨好其詩也哉！如其為人，實有感焉?！彼X得他與陶淵明的為人也頗相似。在惠州時，蘇東坡的和陶詩已經(jīng)相當(dāng)引人注目，然而蘇東坡對陶淵明的研究，其最高層次卻是在貶瓊時期。在惠州、儋州時，幾乎和遍了所有的陶詩。在別人看來，他完全成為一個“陶淵明狂”，但蘇子由比較了解蘇東坡的思想傾向，他為哥哥的和陶詩作引言，從出處進退來闡明哥哥和陶淵明在思想情感上的聯(lián)系。蘇東坡敬仰的是陶淵明不愿追隨統(tǒng)治階級壓迫勞動人民，自知要遭饑寒，但他堅持勞動，終不肯為五斗米折腰。兩相比較起來，自己也有陶淵明那種“性剛才拙，與物多忤”的共通點，然卻缺乏陶淵明那種勇敢。，這是蘇東坡最感痛苦之處。他自認深愧于陶淵明，而知距離陶淵明的境界太遠。所以，在他初至海南，最感痛苦和絕望的時候，讀陶和陶便成了蘇東坡自我調(diào)節(jié)的重要方式。一方面，是為了接近陶的境界，另一方面，則是要消化眼前的苦痛，走出心靈的困境。3.結(jié)束語蘇東坡年過六十而飄洋過海，在海南島整整生活了三年，其生活