第十四章--明代前期的詩文創(chuàng)作.doc

第十四章 明代前期的詩文創(chuàng)作第一節(jié) 明代前期的詩歌創(chuàng)作一、“吳中四杰”的詩歌創(chuàng)作： “吳中四杰”指元末（13511367）聚居在吳縣今江蘇省蘇州市的四位詩人，即高啟、楊基、張羽、徐賁。因這四人都是在明初（即洪武七年至十八年這段時期，也即1374年1385年）去世的，所以歷來把他們歸入明初階段，以比肩于“初唐四杰”的王、楊、盧、駱。他們的詩歌總體上反映了動亂的社會現(xiàn)實(shí)，以及作家個人在特殊環(huán)境中產(chǎn)生的愁苦郁悶心態(tài)和對社會人生的反思之情，詩歌基調(diào)凝重悲愴。（一）楊基的詩歌創(chuàng)作：楊基（13261378），字孟載。少年即有詩名，成名作是效仿元末大詩人楊維楨的鐵笛歌，楊維楨稱贊說：“吾在吳又得一鐵，優(yōu)于老鐵矣！”他的不少詩歌保存著元季詩風(fēng)艷麗纖巧的痕跡，其中的春草詩最受傳誦：“嫩綠柔香遠(yuǎn)更濃，春來無處不茸茸。六朝舊恨斜陽里，南浦新愁細(xì)雨中。近水欲迷歌扇綠，隔花偏襯舞裙紅。平川十里人歸晚，無數(shù)牛羊一笛風(fēng)?！背硕猓囊恍┰姼枰卜从沉俗髡呖部赖纳罹秤?，如憶昔行贈楊仲亨詩。（二）張羽的詩歌創(chuàng)作：張羽，字來儀，其詩音節(jié)諧暢，情喻幽深。如贈僧還日本：“杖錫去隨緣，鄉(xiāng)山在日邊。遍參東土法，頓悟上乘禪。咒水龍歸缽，翻經(jīng)避浪船。本來無去住，相別與潛然?！保ㄈ┬熨S的詩歌創(chuàng)作：徐賁，字幼文。前人評他的詩：“詞采遒麗，風(fēng)韻凄郎”，但其詩才居于“四杰”之末。（四）高啟的詩歌創(chuàng)作：高啟（13361374），字季迪，號青丘子，居“四杰”之首，也是有明一代成就最高的詩人。四庫全書總目提要說：“高啟天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩人之上。其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋。凡古人之所長，無不兼之。振元末纖秾縟麗之習(xí)，而返之于古。啟實(shí)為有力。然行世太早，殞折太速，未能熔鑄變化，自為一家?！泵髟娂o(jì)事也說：“高啟天才絕特，允為明三百年詩人稱首，不止冠絕一時也?！焙笠蜣o官而被明政府腰斬于市。高啟的詩，無論是從藝術(shù)特點(diǎn)還是從思想內(nèi)容來講，都有其突出的特點(diǎn)：1、高啟詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）、注重學(xué)習(xí)古人，于漢魏、六朝、三唐等詩皆有所涉獵，所以“大篇短章，備乎眾體”、“不拘拘乎一體之長，”擅長各種形式的詩歌創(chuàng)作。（2）詩以才情奔放著稱，風(fēng)格清新俊逸。尤其是歌行體，更表現(xiàn)了一種豪宕凌厲、奔放馳騁的氣勢。2、高啟詩歌的思想內(nèi)容： （1）、 通過對戰(zhàn)爭慘象的描寫，一方面表現(xiàn)詩人對人民大眾的悲憫，一方面表現(xiàn)詩人對和平生活的向往。如吳越紀(jì)游過奉口戰(zhàn)場中，在戰(zhàn)爭慘象描寫的基礎(chǔ)上，既表現(xiàn)了作者對戰(zhàn)爭的反思：“功名竟誰成？殺人遍乾坤”，也表現(xiàn)了作者的無可奈何心境：“愧無拯亂術(shù)，佇立空傷魂?！?吳越紀(jì)游過奉口戰(zhàn)場 路回荒山開，如出古塞門。驚沙四邊起，寒日慘欲昏。上有饑鳶聲，下有枯蓬根。白骨橫馬前，貴賤寧復(fù)論？不知將軍誰，此地昔戰(zhàn)奔。我欲問路人，前行盡空村。登高望廢壘，鬼結(jié)愁云屯。當(dāng)時十萬師，覆沒能幾存？應(yīng)有獨(dú)老翁，來此哭子孫。年來未休兵，強(qiáng)弱事并吞。功名竟誰成？殺人遍乾坤，愧無拯亂術(shù)，佇立空傷魂。（2）、表露作者在明初政局中“如履薄冰”的生活狀態(tài)。如池上雁詩，以隱喻的手法，再現(xiàn)了自己“雖蒙惠養(yǎng)恩，飽飼貸庖煮”的生存狀態(tài)，以及自己“孤宿斂殘羽”的孤獨(dú)。池上雁野性不受畜，逍遙戀江渚。冥飛惜未高，偶為曳者取。幸來君園中，華沼得游處，雖蒙豢養(yǎng)恩，飽飼貸庖廚。終焉懷慚驚，不復(fù)少容與。耿耿宵光遲， 寒響聚。風(fēng)露秋叢陰，孤宿斂殘羽。（3）、抒發(fā)作者的生活理想。如青丘子詩，表現(xiàn)了作者“但好覓詩句，自吟自酬賡”的生活理想，看重于對個體精神生活的追求。青丘子青丘子，臞而清，本是五云閣下之仙卿。何年降謫在世間，向人不道姓與名。躡 厭遠(yuǎn)游，荷鋤懶躬耕。有劍任銹澀，有書任縱橫。不肯折腰為五斗米，不肯掉舌下七十城。但好覓詩句，自吟自酬賡。田間曳杖復(fù)帶索，旁人不識笑且輕。謂是魯迂儒、楚狂生。青丘子聞之不介意，吟聲出吻不絕咿咿鳴。朝吟忘其譏，暮吟散不平。當(dāng)其苦吟時，兀兀如被酲。頭發(fā)不暇櫛，家事不及營。兒啼不知憐，客至不果迎。不憂回也空，不慕猗氏盈。不慚被寬褐，不羨垂華纓。不問龍虎苦戰(zhàn)斗，不管烏兔忙奔傾。向水際獨(dú)坐，林中獨(dú)行。斫元?dú)?，搜元精。造化萬物難隱情，冥茫八極游心兵，坐令無象作有聲。微如破懸虱，壯若屠長鯨，清同吸沆瀣，險比排崢嶸。藹藹晴云披，軋軋凍草萌。高攀天根探月窟，犀照牛渚萬怪呈。妙意俄同鬼神會，佳景每與江山爭。星虹助光氣，煙露滋華英。聽音諧韶樂，咀味得大羹。世間無物為我娛，自出金石相轟鏗。江邊茅屋風(fēng)雨晴，閉門睡足詩初成。扣壺自高歌，不顧俗耳驚。欲呼君山老父，攜諸仙所弄之長笛，和我此歌吹月明。但愁欻忽波浪起，鳥獸駭叫山搖崩。天帝聞之怒，下遣白鶴迎。不容在世作狡獪，復(fù)結(jié)飛佩還瑤京。博異志：“賈客呂卿筠善吹笛，月夜泊君山側(cè)，命酒吹笛。忽有老父駕舟而來，袖出笛三管，吹三聲，湖上風(fēng)動，波濤沆漾，魚鼉跳噴；五聲六聲，君山上鳥獸叫躁，月色昏暗，舟人大恐，老父遂止。飲酒數(shù)杯，掉舟而去，隱隱沒入波間。”這首詩充滿天馬行空的浪漫主義奇思幻想，狂放恣肆，筆墨酣暢，形象生動，大有李白遺風(fēng)。詩中多用排比句，增強(qiáng)了詩的氣勢和節(jié)奏感，一韻到底，音節(jié)鏗鏘，富有韻味，是高啟長篇歌行的代表作。（4）、對歷史進(jìn)行反思的登臨懷古詩。登金陵雨花臺望大江是其代表作。運(yùn)用情景交融的藝術(shù)手段，一方面通過“秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王”的對照筆法，表現(xiàn)了作者對“前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！”的歷史悲劇意識，同時也表現(xiàn)了作者對當(dāng)前安定局面的慶幸：“從今四海用為家，不用長江限南北?！钡墙鹆暧昊ㄅ_望大江大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？黃旗入洛竟何祥？鐵索橫江未為固。前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息，從今四海永為家，不用長江限南北。該詩是一首七言為主的雜言古詩，其藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：首先，詩人落筆氣勢雄健，給讀者一種陽剛、崇高、雄健、橫逸的美感享受。其次，句中每四句一換韻，字響韻響，句圓意圓。在整齊的七言句中，雜以三言、九言，顯得氣宇軒昂，錯落有致。再次，使用典故切貼精當(dāng)：“石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？”事見南史孔范傳。當(dāng)賀若弼、韓擒虎率領(lǐng)數(shù)十萬雄師準(zhǔn)備渡江的時候，佞臣孔范說：“長江天塹，古來阻隔，虜軍豈能飛渡？”陳后主以為然，結(jié)果做了隋軍的俘虜?！包S旗入洛竟何祥？”事見三國志吳志三嗣主傳引江表傳；“鐵索橫江未為固”事見晉書。前四句是點(diǎn)，后三句是面；前四句是典型的悲劇，后三句便是歷史的普遍規(guī)律；前四句是鋪陳史實(shí)，后三句便是深化主題，也是詩人“我懷郁塞何由開”的深層原因。二、袁凱的詩歌創(chuàng)作： 少時因賦白燕詩而出名，所以人稱為“袁白燕”。他的有些詩歌涉及了個人的身世遭遇，所以有真情實(shí)感，如其的江上早秋詩。三、“臺閣體”的詩歌創(chuàng)作：（一）“臺閣體”的基本傾向及代表作家：“臺閣體”是明代永樂至成化年間在詩壇出現(xiàn)的一種創(chuàng)作傾向。所謂“臺閣”，是對當(dāng)時朝廷中內(nèi)閣和翰林院的總稱，又稱之為“館閣”。所謂的“臺閣體”，就是指以當(dāng)時館閣名臣楊士奇、楊溥、楊榮為代表的詩歌創(chuàng)作傾向。他們的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容貧乏，多是出于應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作，題材以“頌圣德，歌太平”為主，藝術(shù)上追求平正典麗。他們淪為明政府粉飾太平的工具，詩歌創(chuàng)作缺乏真情實(shí)感。（二）“臺閣體”詩風(fēng)盛行的原因：1、作家地位高，生活處境優(yōu)越；2、社會政治安定、經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，人民的生存處境有所改善；3、統(tǒng)治階級在思想文化上的高壓政策。四、“茶陵詩派”的詩歌創(chuàng)作：（一）“茶陵詩派”的由來： “茶陵詩派”，是明代成化至弘治年間以文壇領(lǐng)袖李東陽為代表而形成的一個詩歌創(chuàng)作流派。李東陽（14471516）字西涯，為湖南茶陵人。他十八歲進(jìn)士及第，選翰林庶吉士，至六十六歲以特進(jìn)左柱國少師兼太子太師、吏部尚書、華蓋殿大學(xué)士等高職。由于他政治地位顯赫，又注意提攜后進(jìn)，一時詩人奉為正宗，便形成了以他為首的文學(xué)創(chuàng)作流派；因?yàn)樗遣枇耆耍员环Q為“茶陵詩派”。成員主要有謝鐸、張?zhí)?、邵寶、魯鐸、石瑤等人。（二）“茶陵詩派”的理論主張與創(chuàng)作實(shí)踐：針對臺閣體萎靡不振的文風(fēng)，提出了“詩學(xué)漢唐”的創(chuàng)作主張，如李東陽說：“漢唐及宋，格與代殊。逮乎元季，則愈雜矣。今之為詩者，能軼宋窺唐，已為極致，兩漢之體，已不復(fù)講。”在如何學(xué)古的問題上，他強(qiáng)調(diào)對其聲調(diào)格度的把握，提倡通過反復(fù)吟誦，將詩人的主觀情感真實(shí)生動地表現(xiàn)出來：“往復(fù)諷詠，久而自有所得。得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣?！?在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們的詩歌創(chuàng)作反映了一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，部分作品還寫得相當(dāng)不錯，如李東陽的茶陵竹枝歌，對臺閣體詩風(fēng)產(chǎn)生了一定沖擊，但同時又保留了某些痕跡。第二節(jié) 明代前期的散文創(chuàng)作一方面繼承元代散文“宗經(jīng)載道”創(chuàng)作觀念的遺緒，一方面受元明交替之際社會動蕩局勢的影響，人心思治，另一方面和明初政府對程朱理學(xué)的強(qiáng)調(diào)有關(guān)，明前期的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的“經(jīng)世致用”色彩。在明前期的散文創(chuàng)作中，宋濂與劉基是兩個最值得注意的作家，同時，明政府科舉中實(shí)行的“八股制義文”的規(guī)定，也使明前期的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出自己的特色。一、宋濂的散文創(chuàng)作： 宋濂（13101381）字景濂，號潛溪，浙江浦江人。曾游學(xué)于元末著名學(xué)者吳萊、黃溍、柳貫等之門（吳萊、柳貫與宋濂皆為金華府浦江人，黃溍為浙江義烏人）。元至正中，薦授翰林院編修，以親老辭不赴。明初，授江南儒學(xué)提舉，命授太子經(jīng)學(xué)，修元史，充總裁官。官至翰林學(xué)士承旨知制誥。洪武十年（1377）以老致仕。洪武十三年，因長孫慎坐胡惟庸黨案，舉家謫居茂州，途中遇疾，洪武十四年卒于夔州。他是明初文壇領(lǐng)袖，“士大夫造門乞文者后先相踵”。有宋學(xué)士全集三十六卷。宋濂論文，以載道宗經(jīng)為其核心。（一）他認(rèn)為：“凡有關(guān)民用及一切彌綸范圍之具”，均屬文章應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)容。而“文者，道之所寓也”，故作文的目的應(yīng)“以明道為務(wù)”?！暗馈敝饕w現(xiàn)在“六經(jīng)”，是文之最高標(biāo)準(zhǔn)，故作文之法應(yīng)“以群經(jīng)為根本”，“本根不蕃則無以造道之原”。（二）、在作家修養(yǎng)與創(chuàng)作的一般關(guān)系方面，他認(rèn)為“為文者必在養(yǎng)氣”，“養(yǎng)之而后道明，道明而后氣充，氣充而后文雄，文雄而后追配乎經(jīng)，不若是不足謂之文也?！保ㄈ┰谖?、道關(guān)系上，他既不把文與道絕對對立起來，也不認(rèn)為道外無文、經(jīng)外無文，而要求有一定的文采為道統(tǒng)服務(wù)。（四）在古今關(guān)系上，他倡導(dǎo)“師古”，反對“視前古為無物”，也反對擬古摹古，認(rèn)為“古今之勢不同”，為文不能“拘乎古之遺法”，“若體規(guī)畫圓，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆。”在創(chuàng)作實(shí)踐上，宋濂的散文創(chuàng)作多道學(xué)氣。不過由于作者深邃的思想修養(yǎng)和博深的文學(xué)功底，他的散文創(chuàng)作不但富于思想性，而且富于文學(xué)性，不同于那些蒼白迂腐的說教文字。在他的散文創(chuàng)作中，關(guān)于人物傳記方面的文章寫得尤其動人。如秦士錄文章，作者以簡潔的文字，緊緊抓住主人公的外貌特征，通過幾個典型事件的敘述，就把一位文武全才的壯士形象傳神地刻畫了出來，同時對這類人物不被重用的社會現(xiàn)實(shí)給予了嚴(yán)厲的批評。此外，他的記敘文也寫得非常簡潔樸實(shí)，如送東陽馬生序散文，就以簡潔樸實(shí)的語言，敘述作者年輕求學(xué)時的艱苦經(jīng)歷，和當(dāng)時太學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)越條件作對比，以啟發(fā)后人專心求學(xué)，刻苦自勵的重要性。送東陽馬生序余幼時即嗜學(xué)。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，記日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾越。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣（XI），行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸（JUN）裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動，媵（YING）持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，煜然若神人。余則 袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且奸若此。今雖髦老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過余者乎？ 今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而頌詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也。凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之受錄、假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則，在太學(xué)已兩年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)；與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉？這是一篇贈序。明洪武年間，宋濂官至翰林學(xué)士承旨治制誥，洪武十年（1377）致仕。1378年，宋濂至應(yīng)天（今南京）去朝見明太祖朱元璋。其時，在國子監(jiān)讀書的馬君則，以同鄉(xiāng)后輩的身份前來拜訪，宋濂就寫了這篇文章贈送給他。作者以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說法，勉勵后輩專心學(xué)習(xí)，刻苦自勵。文章情真意摯，語重心長。該篇散文藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：1、對比手法貫徹全篇，既增強(qiáng)了文章的感染和說服力量，又使文章錯綜變化，富有波瀾，毫無單調(diào)呆板之感。（1）主體結(jié)構(gòu)上以自己青少年時代求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，與太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件進(jìn)行對比。A、幼時借書以讀，手抄筆錄，如期歸還；現(xiàn)在太學(xué)生則“凡所宜有之書，皆集于此?！盉、仰慕圣賢之道，則“負(fù)篋曳屣（XI），行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，足膚皸（JUN）裂而不知?！爆F(xiàn)在太學(xué)生則“坐大廈之下而頌詩書，無奔走之勞矣。有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也?！盋、求學(xué)有凍餒之患，太學(xué)生則“縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣?！?、在具體記敘的過程中，又處處以客觀上的艱苦程度與主觀上的勤奮努力做對比。A：寫得書需“手自筆錄”時：“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之?。弧盉、寫求師時，師嚴(yán)而禮恭：“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。俟其欣悅，則又請焉。”C、寫求學(xué)時，不辭勞苦，困難愈大愈見其志堅(jiān)，“負(fù)篋曳屣（XI），行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸（JUN）裂而不知”；D、寫生活方面，以同舍生若神人打扮與自己舊袍敝衣作對比，“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，煜然若神人。余則 袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也?！?；E、在記敘太學(xué)生優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件時，又以客觀條件的優(yōu)越與主觀上的努力與否作對比。從而以確鑿的事實(shí)，強(qiáng)烈的對比，得出了無可質(zhì)疑的結(jié)論：“其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？”2、選取事例典型、精要；3、措辭委婉，如敘家常。4、筆墨酣暢，說理透徹。5、文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。二、劉基的散文創(chuàng)作：劉基（13111375）字伯溫，浙江青田人。元至正進(jìn)士，官江西高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉，為政廉直。旋棄官隱居。至正二十年，與宋濂同受朱元璋征召，深受朱元璋倚重，參與機(jī)要，授太史令，官至御史中丞，封誠意伯。洪武四年辭官，以弘文館學(xué)士致仕。洪武八年，為胡惟庸所毒殺。劉基博通經(jīng)史，是詩文兼長的作家。著有作品誠意伯文集二十卷。劉基論文，主張“以理為主，而氣以攄（讀抒，表達(dá)出來的意思）之?！奔匆笪膶W(xué)創(chuàng)作要有真情實(shí)感和充實(shí)的內(nèi)容、要反映社會現(xiàn)實(shí)這一積極的思想和進(jìn)步的主張。所以他特別強(qiáng)調(diào)要繼承詩經(jīng)的“美刺諷戒”傳統(tǒng)，以詩歌抒發(fā)“憂時感世之情?！痹趧?chuàng)作實(shí)踐中，劉基自覺借鑒了先秦歷史散文與諸子散文中以寓言故事來講述道理的傳統(tǒng)。郁離子便是其棄官歸田后所作的一部寓言散文集。徐一夔郁離子序云：“郁離者何？離為火，文明之象，用之其文郁郁然為盛世文明之治?！弊髡咄ㄟ^寓言故事的形式來揭露和反省現(xiàn)實(shí)生活中的弊端，表達(dá)了憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時弊的治世意圖。如楚有養(yǎng)狙以為生者中，作者通過狙公養(yǎng)狙自奉而最終死于譏餒的故事，諷刺了那些以術(shù)使民而不以道使民的統(tǒng)治者，并對他們發(fā)起了警鐘。賣柑者言散文中，作者又借賣柑者之口，諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中一部分“金玉其外，敗絮其中”的達(dá)官貴人。文章夾敘夾議，既形象生動，又深入淺出。賣柑者言杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質(zhì)而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。予貿(mào)得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩斗，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉為欺也！”賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣。吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。“今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能見伊、皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醲而沃肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”予默然無以應(yīng)。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世嫉俗者耶？而托于柑以諷耶？這篇文章約寫于元末作者歸隱之前、任江浙儒學(xué)副提舉之際。作者對元末千瘡百孔、岌岌可危的現(xiàn)實(shí)有著清晰的認(rèn)識，故以“滿腔憤世之心”，寫下這篇刺世短文。該篇文章藝術(shù)特點(diǎn)：1、表現(xiàn)出杰出的諷刺藝術(shù)：作者入手擒題，先極力贊揚(yáng)柑之“金玉其外”表現(xiàn)，接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，一語道破柑之本來面目，從而形成鮮明的對比。在責(zé)問之中，前面的兩個問句已造成氣勢，咄咄逼人，最末倒裝句式的運(yùn)用，語氣更強(qiáng)，點(diǎn)出“欺”字，導(dǎo)出賣柑者的論辯，有拋磚引玉之妙。賣柑者以守為攻，變被動為主動，一問緊接一問，似旨在說明“為欺者不寡”，亦須見慣不驚。其實(shí)又是在借題發(fā)揮，辛辣地諷刺了欺世盜名之徒。而最妙的是，于暗中將柑與為官者作了類比，從而勾勒出一幅文恬武嬉的群丑圖，于“公然的，也是常見的，平時是誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的”（魯迅什么是“諷刺”）事中孕育出諷刺的生命。最后還讓賣柑者指責(zé)作者：“是之不察，而以察吾柑！”咄咄逼人。最末的“