高二教材的知識(shí)體系.doc

高二教材的知識(shí)體系1教材理論知識(shí)的根本內(nèi)容是：世界觀、人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一。 (1)我們應(yīng)該對(duì)“三觀”的關(guān)系有一個(gè)正確的了解 “三觀”的區(qū)別。 世界觀是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。我們說的世界觀教育，就是哲學(xué)教育。哲學(xué)是世界觀的理論的表現(xiàn)形態(tài)，是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀；它以總體的理論體系方式把握世界，把握人和世界的關(guān)系。哲學(xué)就其知識(shí)形態(tài)來說，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。在三個(gè)范疇中，世界觀的外延最，層次最高，具有統(tǒng)帥意義。人生觀是人們關(guān)于人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。人究竟為什活著，人活著有什么意義和價(jià)值，怎樣生活才有意義，等等，都是人生觀問題。它是在探討人與世界的關(guān)系中，思考人自身的問題，思考入對(duì)生活的態(tài)度問題。價(jià)值觀是指人們對(duì)事物(包 括人)有無價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主客體之間的一種關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。怎樣來確定這種效用關(guān)系，就是一個(gè)價(jià)值觀問題。(教材沒有使用“主體”與“客體”概念，這里也不作探討，但有時(shí)需要“借用”這兩個(gè)概念，對(duì)“人”與“主體”、“客觀事物”與“客體”來作嚴(yán)格區(qū)分) “三觀”的聯(lián)系。 “三觀”又有不可分割的聯(lián)系。世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，它給人生觀提供一般觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)；人生觀是世界觀的一個(gè)方面，是世界觀在人生問題上的應(yīng)用和貫徹.只有在一定的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)上形成的人生觀，才是自覺的人生觀。馬克思在義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，它內(nèi)在地包含著對(duì)人和人生的科學(xué)理解，是關(guān)于人的本質(zhì)和價(jià)值、人生的目的和理想，以及人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理論的現(xiàn)代理論表達(dá)。人生觀對(duì)世界觀也有一定的影響，一個(gè)人的人生觀即使是樸素的，但只要它是正確的，就有利于樹立科學(xué)的世界觀。 世界觀還是形成價(jià)值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同，價(jià)值觀也就不同，怎樣進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)首先是一個(gè)世界觀問題。以對(duì)物的價(jià)值來說，它涉及兩方面的因素，一是物的屬性、結(jié)構(gòu)、功能，這是價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。某種事物是否具有價(jià)值，首先是事物的客觀因素決定的，來不得半點(diǎn)主觀隨意性。二是人的需求。這雖然是屬于人的主觀的東西，但卻不是主觀隨意去決定的東西，而為歷史條件和實(shí)踐水平所制約。因此，一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)但評(píng)價(jià)，必須符合兩項(xiàng)要求：一是對(duì)客觀事物狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)人的需要的正確認(rèn)識(shí)。無論是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)，還是對(duì)人的認(rèn)識(shí)，它首先是一個(gè)世界觀問題。只有對(duì)世界、對(duì)人與世界的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能形成正確的價(jià)值觀。反過來，正確價(jià)值觀的建立，又會(huì)使科學(xué)世界觀更豐富，更完善。 人生觀與價(jià)值觀也是相互影響的。正確的人生觀，有利于指導(dǎo)人們從集體、從社會(huì)整體需要出發(fā)，去看待事物對(duì)人的效用關(guān)系，以形成科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值觀，有利于人們客觀地分析人自身的價(jià)值，從而樹立正確的人生觀，尤其是正確的人生價(jià)值觀。(順便說明，“價(jià)值觀”與“人生價(jià)值觀”是兩個(gè)不同的概念。詳見第六課和第七課的說明) 總之，世界觀、人生觀和價(jià)值觀三個(gè)范疇既有區(qū)別又有聯(lián)系。 (2)我們應(yīng)該了解教材在內(nèi)容的安排上是怎樣既把“三觀”有所區(qū)分，又使之緊密相聯(lián)的。 從整體來看。 第一課至第八課的教學(xué)內(nèi)容都屆于世界觀問題。一至五課主要是講通常說的“辯證物主義”的一些基本觀點(diǎn)，六至八課主要是講通常說的“歷史唯物主義”的某些基本觀點(diǎn)。但也可以說世界觀的大部分內(nèi)容在一至五課，六、七兩課的中心議題則是講價(jià)值觀和人生觀的問題，第八課則把“三觀”教育落為一處。 從各課來看。 第一課至第五課，主要講述世界的本質(zhì)，世界的狀態(tài)，世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律，人與外部世界的總體關(guān)系。這五課同時(shí)還滲透了一些人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)容。 第六課以世界觀為基礎(chǔ)，特別是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的道理為理論基礎(chǔ)，主要講價(jià)值觀問題。 第七課以世界觀尤其是以歷史唯物主義關(guān)于“社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性”為理論指導(dǎo)，以一般哲學(xué)價(jià)值觀為先導(dǎo)，主要講人生觀問題。 第八課力圖把世界觀、人生觀、價(jià)值觀三者融為一體。從世界觀來說，既有辯證唯物主義(認(rèn)識(shí)論)的內(nèi)容，又有歷史準(zhǔn)物主義(實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者)的內(nèi)容，既有對(duì)外部世界的從識(shí)，又有對(duì)主觀世界的要求，還有對(duì)人與外部世界關(guān)系的一定總結(jié)。從人生觀和價(jià)值觀來說，主要體現(xiàn)在“自覺投身社會(huì)實(shí)踐?！霸趯?shí)踐中鍛煉成才”“依靠群眾，相信群眾，為人民群眾的利益而奮斗”。最后，提出“在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一”，完全把“三觀”教育作為一體來要求。 2；救材的理論知識(shí)體系 統(tǒng)一的“三觀”教育是教育的根本內(nèi)容，把它通過一定的邏輯結(jié)構(gòu)在教材中表達(dá)出來，就成為教材的理論體系。這一體系既要有合理的格架，又要顯示為一個(gè)豐滿的機(jī)體，把骨架和血肉緊密聯(lián)為一體。 (1)從總的框架來說，教材以世界觀為主線，將人生觀和價(jià)值觀納入世界觀的體系之中，圍繞“人怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界”展開論述，強(qiáng)調(diào)要“正確處理主觀與客觀的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”。 作為理論化的世界觀，哲學(xué)思考不能局限為只研究世界“是什么”和“怎么樣”(本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律等)。馬克思說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@就規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象，應(yīng)包括人與外部世界的關(guān)系。我們所理解的哲學(xué)，是以總體方式把握世界以及人和世界關(guān)系的理論體系。簡言之，世界觀教育的內(nèi)容，不能停留于對(duì)世界的總體解釋，而要關(guān)注從總體上揭示人與世界的關(guān)系，揭示人應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)世界，怎樣改造世界。 人怎樣來認(rèn)識(shí)世界和改造世界呢?一是，人必須了解客觀事物的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、屑性、規(guī)律等，按照事物的本來面目去認(rèn)識(shí)它，并以此為基礎(chǔ)去改造事物；二是，人必須了解自身的狀態(tài)、屬性、需求、能力等，正確地把握它，并把它運(yùn)用到認(rèn)識(shí)事物和改造事物的活動(dòng)中。只有把這兩者正確結(jié)合起來，人們才能很好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?？梢?，以“人們應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界”這個(gè)世界觀問題為線索，不僅要講客觀世界“是什么”和“怎么樣”，還必須講人自身“是什么”和“怎么樣”、必須哄人與世界的關(guān)系，講人們應(yīng)按照什么樣的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)世界和改造世界；這樣，人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)容就可以融入于世界觀內(nèi)容中去了。 在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中，人們既要了解客觀事物又要了解人自身，最終是要做到“主觀與客觀的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一”。這就是我們所追求的世界觀境界和人生觀境界。 (2)從備課的內(nèi)容采說，教材通過備課相對(duì)獨(dú)立的敘述和前后的內(nèi)在聯(lián)系，形成統(tǒng)一的理論邏輯表達(dá)體系。 前言首先指出，“認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的基本活動(dòng)”。由此引出，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生了哲學(xué)；指出馬克思主義哲學(xué)是人們正確開展活動(dòng)的偉大認(rèn)識(shí)工具。那么，人們?cè)鯓硬拍苷_地認(rèn)識(shí)世界和改造世界呢？ 第一課至第四課，講人怎樣按照客觀事物的“尺度”去規(guī)定自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。第一課的中心觀點(diǎn)是：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，因而人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)就是從實(shí)際出發(fā)。第二課的中心觀點(diǎn)是：事物的聯(lián)系是普遍的，事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化之中，事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是有規(guī)律的，因而人們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。第三課的中心觀點(diǎn)是；矛盾既有普遍性又有特殊性，二者是辯證統(tǒng)一的，必須堅(jiān)持矛盾分析法去認(rèn)識(shí)問題，解決問題。第四課的中心觀點(diǎn)是：事物在內(nèi)外因共同作用下變化發(fā)展，其過程經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，人們想問題、辦事情必須堅(jiān)持內(nèi)外因的統(tǒng)一，量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?？梢姡暗谒恼n既講了“客觀事物是怎樣的”，又以它為根據(jù)講了“人應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界”。我們通常說的世界觀和方法論的統(tǒng)一，在前四課就是這樣體現(xiàn)出來的。 同時(shí)，前四課也說到了人是怎樣的，人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自身。在第一課中，為了講世界的本質(zhì)是物質(zhì)，就必須講意識(shí)。此課有許多關(guān)于意識(shí)的內(nèi)容。毫無疑問，這已經(jīng)是在分析人自身了。第二、三、四課所說的聯(lián)系、發(fā)展、規(guī)律、矛盾、內(nèi)外因、量變和質(zhì)變等問題，其內(nèi)容當(dāng)然不僅指自然界和社會(huì)，肯定也包括人及其思維在內(nèi)。例如，講質(zhì)量互變時(shí)，指出入的變化發(fā)展也要經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，這同樣是客觀的小人們也應(yīng)該面對(duì)人的這一客觀的變化事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)自己和改造自己。為此，教材專門論述了“育年學(xué)生在成長過程中要從小事做起”的人生觀問題。 前四課還說到了價(jià)值觀問題。如第二課分析的“可持續(xù)發(fā)屈問題”，既是世界觀問題，也是價(jià)值觀問題。要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)，就必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要對(duì)當(dāng)代人有利，又要為后代子孫造福，這才是可取的正確做法。 第五課至第八課，講人怎樣按照人自身的“尺度”去規(guī)定自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。第五課的中心觀點(diǎn)是：主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，人們應(yīng)當(dāng)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：重點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)過程，學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)，學(xué)會(huì)“想”。第六課的中心觀點(diǎn)是：無論是“想”還是“做”都受到價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，正確價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律和人類的根本利益；我們必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，發(fā)揮集體主義對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用。第七課的中心觀點(diǎn)是：人們?cè)凇跋搿焙汀白觥敝兴Ｈ〉贸晒?，就必須樹立正確的人生價(jià)值觀和祟高的理想*由此提出怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提出要把實(shí)現(xiàn)最高理想與共同理想結(jié)合起來。第八課的中心觀點(diǎn)是：講“做”，講社會(huì)實(shí)踐的作用和人民群眾是實(shí)踐的主體；由此提出知識(shí)青年應(yīng)當(dāng)與實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界?？梢?，后四課既講了人是怎樣的，又指出人應(yīng)該怎樣來對(duì)待自已，應(yīng)該怎樣招自己的需求、力量同客觀事物的屬性正確結(jié)合起來，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，井提高自己的本質(zhì)能力(即改造自身)。這些，也可以理解為人在自身問題上的世界觀與方法論的統(tǒng)一。 同時(shí)，后四課也講了“客觀事物是怎樣的”，尤其是著重講了作為客觀事物的“社會(huì)是怎樣的”。人與社會(huì)密不可分。教材 講人，而是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，尤其是歷史唯物主義為基礎(chǔ)來說明“人區(qū)別于物的特點(diǎn)”，說明價(jià)值觀的一系列觀點(diǎn)，論述人生價(jià)值和目標(biāo)的選擇，論述“與實(shí)踐相結(jié)合、與人民群眾相結(jié)合”的必要性、必然性。可見，后四課雖然著重講述價(jià)值觀和人生觀問題，但始終是與世界觀相結(jié)合的。 綜上所述，教材以“認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的基本活動(dòng)”為開端，分別講述了世界(同時(shí)講人)和人自身(同時(shí)講世界)，在總體上論述人和世界的關(guān)系，論述人類應(yīng)該把客觀事物的“尺度”和人自身的“尺度”結(jié)合起來去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，最后以“在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)-”為結(jié)語，始終圍繞“怎樣想(認(rèn)識(shí)世界)”和“怎樣做(改造世界)”來安排各個(gè)“專題”，使各課既有相對(duì)的獨(dú)立性，又不可分割地形成統(tǒng)一的教材體系。 需要特別說明的是，上述關(guān)于教材體系的分析，只是對(duì)教材內(nèi)在含義的一種理解。我們?cè)诮虒W(xué)中切不可離開學(xué)生的實(shí)際水平去講諸如“客觀事物的尺度”、“人自身的尺度”等問題。如果我們要向?qū)W生解釋“教材體系”的話，也許這樣幾句話可以作為提綱：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的基本活動(dòng)；人怎樣才能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界?那就必須實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)統(tǒng)一”(主觀與客觀的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一)，而實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)統(tǒng)一”的根本途徑只能是實(shí)踐。 (3)單就世界觀而言，其理論體系表現(xiàn)為：唯物論與辯證法的統(tǒng)一；辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，世界觀與方法論的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上嶄新的哲學(xué)，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。 唯物論與辯證法的統(tǒng)一 馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義；馬克思主義的辯證法是唯物主義偽辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義和辯證法內(nèi)在地、有機(jī)地融為一體，不僅在自己的整個(gè)體系中，而且每一個(gè)概念和原理中，都體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。 第一課，屑于通常說的唯物論，但它充滿了辯證法。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；理解自然界和社會(huì)的客觀性，是在看到意識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的反作用的同時(shí)，指出自然和社會(huì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移等等。 第二、三、四課，屬于通常說的辯證法部分，但它是以唯物論為基礎(chǔ)的。聯(lián)系的客觀性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，規(guī)律的客觀性，矛盾的客觀性，等等，無不體現(xiàn)了辯證法以唯物論為基礎(chǔ)。 第五課，大部分內(nèi)容屑于通常說的認(rèn)識(shí)論部分，但它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的既唯物又辯證的認(rèn)識(shí)論。 第六、七、八課所講的內(nèi)容，同樣體現(xiàn)了既唯物又辯證的思想。 辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一 第一、二、三、四、五課的概念和原理，屬于通常說的辯證唯物主義部分，但它滲透了許多歷史唯物主義的內(nèi)容。如：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)”；“是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)丁人類社會(huì)的物質(zhì)性”；“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾”；“社會(huì)的發(fā)展，主要地是由社會(huì)內(nèi)部的矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾推動(dòng)”的等等