文學(xué)導(dǎo)引資料.doc

現(xiàn)代主義文學(xué)一、現(xiàn)代主義文學(xué)主要流派l 現(xiàn)代主義文學(xué)是由象征主義文學(xué)、意識流文學(xué)、超現(xiàn)實主義文學(xué)、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派戲劇、黑色幽默等等文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)流派所構(gòu)成。l 現(xiàn)代主義文學(xué)是一種與傳統(tǒng)文學(xué)、與現(xiàn)實主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)有著截然不同的表現(xiàn)形態(tài)的文學(xué)。 象征主義詩歌最先流行于19世紀7090年代的法國，后來波及歐美各國。象征主義主張用象征性物象暗示主題和作者微妙的內(nèi)心世界，善于運用象征、暗示和自由聯(lián)想，強調(diào)詩歌的音樂美，但其風(fēng)格特色神秘朦朧、晦澀費解。象征主義文學(xué)的先驅(qū)是美國的愛倫坡，他的代表作有長詩種、恐怖小說黑貓法國波德萊爾，他的代表作有詩集惡之花前期象征主義詩人有法國魏爾倫、蘭波、馬拉美戲劇方面著名的有梅特林克的青鳥，后期象征主義著名的有愛爾蘭的葉芝，俄國的勃洛克的長詩十二個法國瓦雷里的海濱墓園、美國愛略特的荒原。二、現(xiàn)代主義文學(xué)的含義（一）作為文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義l 作為文學(xué)思潮現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀末，l 在20世紀初開始波及西方各國，l 20世紀2030年代是現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的鼎盛時期，l 二戰(zhàn)以后，作為文學(xué)思潮的現(xiàn)代主義開始逐漸衰落。（二）現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起的相關(guān)背景（p131）l 1.資本主義經(jīng)濟與科技的發(fā)展帶來的變化與矛盾、兩次世界大戰(zhàn)l 2.傳統(tǒng)理念與信仰的喪失（上帝死了、非理性）l 3.對現(xiàn)實社會人生的迷惘（危機感、幻滅感）（三）作為文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代主義l 劉易斯說：“以往任何時代都沒有產(chǎn)生過這樣的作品，這些作品新穎得令人震驚，令人困惑比起任何其他新詩來，現(xiàn)代詩歌不僅具有更多的新穎色彩，而且還以一種新的方式表現(xiàn)出它的新穎，幾乎是一個新的維度里的新穎。” l P144 現(xiàn)代主義是一種整體觀三、現(xiàn)代主義文學(xué)的特征-對文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆l （一）內(nèi)容：“向內(nèi)轉(zhuǎn)”其一：現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性、主觀化的特點。其二：以人的心理生活、心理感受，特別是潛意識心理，作為文學(xué)表現(xiàn)的主要內(nèi)容l （二）表現(xiàn)：隱喻性現(xiàn)代主義文學(xué)既不愿浪漫主義的“試圖用美麗的理想去代替那不足的真實”（席勒語），也不愿現(xiàn)實主義的“對于人和人的生活環(huán)境作真實的，不加粉飾的描寫”（高爾基語）。藝術(shù)手法主要有：象征、荒誕、意識流現(xiàn)代主義筆下的事物，無論是一個故事、一個人物、一個場面、一個情節(jié)、一個動作、一個細節(jié)都可能具有某種象征意義，讓讀者具體地感知某種抽象化了的內(nèi)容。例：美國表現(xiàn)主義劇作家奧尼爾的毛猿，寫輪船上的伙夫揚克，因為一位小姐被他滿身是毛的長相嚇暈過去，意識到自己在上等人眼中不過是一只毛猿，于是為了人的尊嚴，他到處尋找自己的歸屬，哪里都不要他，最后跑進動物園黑猩猩的籠子里，被猩猩咬傷，死在籠子中。 毛猿中粗大健壯的楊克卻被文弱纖巧的紳士、夫人們撞倒在地，象征了勞動者在資產(chǎn)階級勢力面前無能為力。l （三）形象：符號化現(xiàn)代主義文學(xué)的形象，一般來說具有符號特點、象征意味和一定的抽象性?，F(xiàn)代主義文學(xué)的形象并不是某個現(xiàn)實形象的直接摹寫，而是一種具有指代特點的符號，指向形象之外的某種觀念或意義。l （四）主題：異化所謂“異化”，原是德國古典哲學(xué)的術(shù)語，其義系指主體在一定的發(fā)展階段分裂出它的對立物，變成外在的異己力量?，F(xiàn)代主義文學(xué)所揭示的異化，包括了物質(zhì)對人的異化、社會對人的異化、人對本身的異化、人與人之間的相互異化等。現(xiàn)代主義文學(xué)關(guān)注人性的異化，其突出地表現(xiàn)在現(xiàn)代主義文學(xué)對西方現(xiàn)代文明的危機意識和變革意識上；異化和由之帶來的精神創(chuàng)傷與變態(tài)心理，構(gòu)成現(xiàn)代主義文學(xué)的基本主題。l （五）技巧：象征、變形、意識流、跳躍性、新奇三、現(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)特征l 1 重主觀表現(xiàn)：認為藝術(shù)是表現(xiàn)、創(chuàng)造，不是模仿再現(xiàn)l 2 重形式創(chuàng)新：認為形式即內(nèi)容 l 3 提倡“以丑為美”、“反向詩學(xué)”，大量描寫丑的事物。l 現(xiàn)代主義文學(xué)對死亡、黑夜、墮落、犯罪、畸形、變態(tài)、瘋狂、瘟疫、尸體的描繪，大大超過傳統(tǒng)文學(xué)，表現(xiàn)出“以丑為美”、“反向詩學(xué)”這一新的美學(xué)傾向。l 缺陷：晦澀、怪異、空洞 不過，現(xiàn)代主義作家的“以丑為美”不是把生活中的丑作為美來肯定，而是企圖在丑的自我暴露、自我否定中肯定美，使丑升華為美；他們無情地解剖、否定現(xiàn)實與自我的平庸，通過與丑的撕斗來表達對美的追求。中國的現(xiàn)代主義詩人：聞一多、李金發(fā)文學(xué)創(chuàng)作一、 文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗（一）創(chuàng)作動機1.作家為什么創(chuàng)作（材料歸納）（1）為了實際利益（物質(zhì)、精神）（2）為了某種感情的宣泄（痛苦、快樂、不平等）（3）為了改變社會、改造社會（良知、道德、秩序）（4）為了證明生命的存在（尊嚴、抗拒死亡、豐富）（5）美學(xué)熱情（對文字的熱情、編故事的興趣）2.關(guān)于創(chuàng)作動機的不同看法：（1）“詩靈神授”說：柏拉圖 （p143） 詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能作詩或代神說話。詩人們對于他們所寫的那些題材，說出那樣多的優(yōu)美辭句并非憑借技藝的規(guī)矩，而是依詩神的驅(qū)遣。柏拉圖：文藝對話錄 伊安篇（2）“天才”說：康德天才是天生的稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)。判斷力批判上卷（3）“感物”說：劉勰“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)” （4）司馬遷：“發(fā)憤著書”說（p159）“創(chuàng)傷性”：坎坷的生活閱歷或悲劇性人生體驗，成就偉大作品。對于文學(xué)作品來說，坎坷的生活經(jīng)歷和由此形成的創(chuàng)傷性心理體驗，會郁結(jié)為一種潛在的創(chuàng)作動力，促使作家通過藝術(shù)的想象和虛構(gòu)來獲取心理平衡。悲劇性的人生和創(chuàng)傷性的體驗，從人生感悟、情感內(nèi)蘊、文學(xué)風(fēng)格、語言形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨特的美學(xué)價值和藝術(shù)魅力。 劉勰“樹德建言”說：“不朽”、超越“生之有涯” 廚川白村的“苦悶說” ：“文學(xué)是苦悶的象征” 馬斯洛的“需要層次說” ：自我實現(xiàn) 弗洛伊德的“性欲升華說” ：創(chuàng)傷治療 瓦格納：“如果我們真能盡情地活著，也就不需要藝術(shù)了。藝術(shù)開始于生活終止之處?！?3.創(chuàng)作動機的基本類型從形態(tài)看：物質(zhì)、精神從來源看：外界刺激、內(nèi)部驅(qū)動從目的看：個體需要、社會責(zé)任從程度看：豐富性動機、缺失性動機哪種動機下的創(chuàng)作可能更有藝術(shù)感染力？一個作家的創(chuàng)作是不是只有一種動機？n 對于作家而言，創(chuàng)作動機可以是多重的、變化的（二） 人生經(jīng)驗對創(chuàng)作的影響l 什么是經(jīng)驗？： A客觀經(jīng)驗：來源于感官知覺的觀念（外在、客觀、實踐） B心理經(jīng)驗：來源于反思的、即我們由內(nèi)省而知道的那些觀念。 （內(nèi)在、主觀、思想）小結(jié)（P159-1161）1.人生經(jīng)驗對創(chuàng)作內(nèi)容的影響：提供創(chuàng)作動機、創(chuàng)作材料。2.文學(xué)創(chuàng)作的對象化：需要主體以體驗的方式把握生活材料，將外在于自己的生活材料，成為表現(xiàn)作家人生感受對象的過程。（P159）對象的主體化、情感化、個性化對象化的過程即主體與生活材料發(fā)生深刻遇合的過程。二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)對于創(chuàng)作具有重大影響的，既有來自作家個人現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，也有來自其所處的歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響。文化傳統(tǒng)：思想的、文學(xué)的（一） 經(jīng)典對創(chuàng)作的影響1.什么是經(jīng)典：重讀經(jīng)典、西方正典影響的焦慮、創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新“經(jīng)典”問題的爭論產(chǎn)生于20世紀70年代的西方： 1968年的法國學(xué)生運動、美國學(xué)生反戰(zhàn)運動 解構(gòu)主義大潮、反傳統(tǒng) 反經(jīng)典（西方白人的、男性的）n 特征？n （1）內(nèi)涵的豐富性：涉及人類社會、文化、人生、自然和宇宙的一些重大思想和觀念，能參與人類文化傳統(tǒng)的形成和積累，并極大地豐富和有益人類生活。n （2）實質(zhì)的創(chuàng)造性：有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，而不僅僅是重復(fù)前人已經(jīng)說明的東西。n （3）時空的跨越性：過去任何時代的極大，其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時，與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。n （4）可讀的無限性：可復(fù)讀的次數(shù)與范圍越大，經(jīng)典性越強。 劉象愚影響的焦慮序經(jīng)典：指與社會歷史、人性研究、世界本質(zhì)等深刻問題產(chǎn)生聯(lián)系，同時又兼有美好的外在形式、巧妙的藝術(shù)技巧、對當(dāng)世或后世產(chǎn)生一定影響的文學(xué)作品。內(nèi)容（包括認知方式和價值判斷）的相對高度。表現(xiàn)（形式與技巧）的相對精致。經(jīng)典的確立是一個相對漫長的歷史篩選過程。2. 影響表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)鏈的形成：經(jīng)典是一種先驗的規(guī)范、后人創(chuàng)作的法則、標準和參照系統(tǒng)、成為仿效和模仿的對象，營養(yǎng)和啟迪后人的創(chuàng)造。（形式、技巧、慣例、觀念）（2）束縛和限制了創(chuàng)造性：傳統(tǒng)是當(dāng)下創(chuàng)作的壓力。 布魯姆：“創(chuàng)造性誤讀”、“戲謔性模仿”（二）文學(xué)傳統(tǒng)的影響：母題與原型(1)母題（motive） （164） 指源于傳統(tǒng)的、不可再分的“最基本的情節(jié)因素”。母題必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式，是母題的重要特征。母題與主題的區(qū)別n 母題是作品中不能再分解的組成部分，它是客觀的而不具有任何主觀色彩和傾向性的，它不提出任何問題。n 而主題是母題經(jīng)由作者處理之后從中歸納出的某種帶有主觀色彩的觀點。(2)原型（archetype） 榮格心理學(xué)術(shù)語，是集體無意識中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素。 文學(xué)理論意義上的原型，是指在不同時代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。原型是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式，它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng)，把歷史上個別的作品串聯(lián)在一起，具有約定俗成的語義關(guān)聯(lián)，通過原型意象，可以從一個特定的角度發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史線索。原型批評的主要創(chuàng)始人是加拿大的弗萊。1957年他發(fā)表了成名作批評的剖析。n 原型批評試圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出她們背后的基本形式。n 批評家強調(diào)作品中的神話類型，認為這些深化同具體的作品比較起來是更基本的原型，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價。(3)母題與原型的區(qū)別（164）原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點。二者的共同之處在于它們都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，并在這些經(jīng)驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。二、 創(chuàng)作個性 作為一種精神生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作要求獨創(chuàng)性。因此有無創(chuàng)作者的個性特點直接關(guān)系到創(chuàng)作的生命和成就。 歌德將創(chuàng)作個性稱之為“內(nèi)心生活的準確標志”，馬克思將創(chuàng)作個性稱之為“精神個體性”。（一）創(chuàng)作個性與心理個性比較心理個性又稱為心理特征，是一個人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。每個人都有自己的心理個性，區(qū)別僅在于個性的外露與隱蔽。 創(chuàng)作個性的形成則取決創(chuàng)作實踐。不能在創(chuàng)作實踐中形成自己與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗，并將其保持下來，不可能形成創(chuàng)作個性。 （二）創(chuàng)作個性的意義 創(chuàng)作個性直接影響和規(guī)定著文學(xué)創(chuàng)作的個人化程度，是一個作家的文學(xué)創(chuàng)作有無創(chuàng)造性的重要標志之一。創(chuàng)作個性既是一種精神個性，又是一個和創(chuàng)作實踐、和技術(shù)、形式因素相關(guān)的概念；創(chuàng)作者的精神個性最終需要落實在與眾不同的創(chuàng)作經(jīng)驗和創(chuàng)作方式上。 （三）創(chuàng)作個性的形成原因n 創(chuàng)作個性的形成和兩個因素有關(guān)：其一是創(chuàng)作實踐，其二是作家的個性。 n 個性氣質(zhì)對文學(xué)創(chuàng)作的影響是有條件的，現(xiàn)實生活的狀況、創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，都有可能不同程度地抵消個性對創(chuàng)作中的影響。生活實踐和文學(xué)的虛構(gòu)性有可能使一個人表現(xiàn)與自己個性氣質(zhì)相反的東西。（四）創(chuàng)作個性的表現(xiàn)創(chuàng)作個性表現(xiàn)在一個作家具有自己的 1.審美理想和審美趣味的特點 2.塑造形象和提煉意蘊的特點 3.藝術(shù)表現(xiàn)和形式創(chuàng)造的特點小結(jié)：創(chuàng)作個性定義 創(chuàng)作個性即體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，其顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。 形式與風(fēng)格一、 形式的凝聚就創(chuàng)作過程而言，藝術(shù)構(gòu)思的成果，即作家所要表現(xiàn)的思想感情，最終都須通過一定的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，所謂“形式的凝聚”，就是對文學(xué)創(chuàng)作這個過程特點的概括。P188 形式不是在藝術(shù)構(gòu)思完成之后才出場；形式從一開始就參與了作品的創(chuàng)造，創(chuàng)作過程就是一個逐漸向形式凝聚的過程什么是形式？構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法結(jié)構(gòu)、體裁等。（一） 對“形式”的不同認識1.形式只有在從屬內(nèi)容的前提下才有意義。（189）重內(nèi)容輕形式的思想，長期影響著人們對形式的理解。把形式置于從屬地位的觀念，成為中國古代文學(xué)理論和西方古典文論討論形式問題的基礎(chǔ)和前提。2.形式具有的獨立性。（190）直到20世紀，俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義和英美新批評等理論流派才強調(diào)語言形式在文學(xué)創(chuàng)作中的建構(gòu)功能，真正認識到糾正了那種只重視內(nèi)容而輕視形式的偏差。n 實際上，藝術(shù)形式具有不可忽視的能動作用，這種能動性不僅表現(xiàn)在內(nèi)容只有通過與之相應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)，而且更體現(xiàn)在完美的藝術(shù)形式能夠深化、提升和拓展內(nèi)容。（191）藝術(shù)形式“照亮”、“強化”了生活材料。這就是我們所說的形式的“凝聚”作用（二）“陌生化”1.“陌生化”的含義（p191） “陌生化”是指通過用陌生或反常的方式表現(xiàn)人們熟悉的事物，把人們習(xí)以為常的事情變成藝術(shù)作品里的陌生或新奇的對象，從而使人們在藝術(shù)形式中獲得對事物的真實感受，克服習(xí)慣造成的感覺遲鈍、麻木。2.陌生化的幾種表現(xiàn)（正常反常）l 形式的排列組合l 語義搭配的反常 （耳朵在傾聽、方方的月亮）l 語言的修辭效果（通感、比喻、比擬等手段、局部）l 敘述的方法 、敘述視角、敘事結(jié)構(gòu)（篇章方面、整體上的效果）二、 文學(xué)風(fēng)格（一）風(fēng)格的含義（P194）： 文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)，是通過一系列作品所顯示出來的獨特而穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。李白與杜甫的風(fēng)格婉約與豪放的風(fēng)格寫實與浪漫的風(fēng)格（二）風(fēng)格的類型n 文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標志。（195）n 作家的創(chuàng)作個性是通過文學(xué)作品的語言形式而凝定下來的，而接受者對作家創(chuàng)作個性及文學(xué)風(fēng)格的把握，最為基本最為直觀的也是從對作品語言形式的把握開始的。n 文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生于作家對語言的運用，包括特定的詞匯、語法、語氣及其他種種表達方法。（199）(1) 簡約與繁豐簡約是語詞簡潔和精練的風(fēng)格形態(tài)。就是以最經(jīng)濟的文字來表達豐富的內(nèi)容。它的特點是“言簡意賅”，即劉知幾在史通 敘事中所說：“文約而事豐”，姜夔白石道人詩說所說：“句中無余字，篇外無長語”。 繁豐則是不節(jié)約詞句而任意推衍、鋪陳或修飾的風(fēng)格形態(tài)。繁豐與簡約相反，是縱橫鋪敘，潑墨如水，洋洋灑灑，語言豐腴而內(nèi)容充實。繁豐的語言能突出強調(diào)文中要義，或者全面、周密地論述問題，或者細膩地描繪事物，或表達豐富情思和優(yōu)美的意境，從而深化讀者的印象，表現(xiàn)出豐滿美和華麗美 。（2）剛健與柔婉剛健是偏于陽剛或剛強、勁健或雄偉一類的風(fēng)格形態(tài)。具體說來，風(fēng)格剛健的作品，往往氣勢上豪邁，感情上奔放，空間上開闊等。 司空圖：“雄渾”、“勁健”、“豪放”皆為剛健風(fēng)格的特征。柔婉是偏于柔和、秀美和婉約的風(fēng)格形態(tài)。風(fēng)格柔婉的作品，總是使人感受到外表秀麗和諧、情感細致微妙、表情曲折委婉等。3.風(fēng)格研究的困難（P197）（三）形成風(fēng)格的因素形成作家藝術(shù)風(fēng)格的因素是多種多樣的，大致可以歸納為主觀因素（或稱內(nèi)部因素）和客觀因素（或稱外部因素）兩個方面。風(fēng)格就是在主觀和客觀諸因素的交互作用和統(tǒng)一中表現(xiàn)出來的n 主觀因素，是指進入創(chuàng)作過程并作為創(chuàng)作主體出現(xiàn)的作家的自身條件，包括作家的世界觀、藝術(shù)素養(yǎng)、個人經(jīng)歷、稟賦、氣質(zhì)、學(xué)識等。這些因素本身并不就是風(fēng)格，但它們卻從各自的角度影響風(fēng)格的形成n 客觀因素主要有具體時代條件和歷史環(huán)境等因素。此外，各民族不同的生活方式、思維方式和語言方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)等，則會影響到風(fēng)格的形成。（四）文學(xué)風(fēng)格的審美價值n 不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價值。n 風(fēng)格的審美價值雖然可以超越時代，但它在多大程度上得到實現(xiàn)，卻往往又受到時代的價值取向的影響和制約。n 它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時代、民族、階級的選擇。一個抗?fàn)幍碾A級、苦難的民族、悲劇的時代，可能更激賞慷慨悲涼、沉郁頓挫的風(fēng)格，而冷落閑適恬淡或華艷綺麗的風(fēng)格，盡管被冷落被鄙視，但也自有其審美價值。 n 如沈從文小說中的原始純樸，錢鍾書小說中的機智冷峭都有特殊的審美價值 。文學(xué)接受5.1 接受在文學(xué)活動中的地位（一） 文學(xué)接受與文本意義的衍生文學(xué)作品具有潛在的審美意義，但不能自己釋放出來，作品的審美意義有待于讀者的閱讀。文學(xué)接受的過程是文學(xué)文本從一個物質(zhì)對象轉(zhuǎn)換為審美對象的過程。（P203）接受活動是激活并使文學(xué)文本意義得以衍生的具體手段。（P204）衍生：讀者對文本意義的獲得，包括新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造 （p205）。發(fā)現(xiàn)（作者、文本中心）創(chuàng)造（讀者中心）（二） 接受與創(chuàng)作的互動文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系文學(xué)文本只有通過接受活動才能實現(xiàn)其審美意義，體現(xiàn)了接受在文學(xué)活動系統(tǒng)中的中介地位。這種中介作用集中體現(xiàn)在兩者的互動關(guān)系上（1） 文學(xué)接受對文學(xué)創(chuàng)作的制約一方面，讀者也是文學(xué)作品的生產(chǎn)者，是他的參與才促成了文學(xué)作品審美價值的生成。另一方面，接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動機。 （P206）這種狀況，在傳媒技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，表現(xiàn)得尤為突出。閱讀時尚、文學(xué)精品、暢銷書、系列叢書、姊妹篇、續(xù)集乃至狗尾續(xù)貂，均因此而產(chǎn)生。（2） 創(chuàng)作對接受的影響和制約一方面，創(chuàng)作制約接受的更重要的意義體現(xiàn)在對接受活動的引導(dǎo)上。（P207） 另一方面，培養(yǎng)與提高讀者的審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)。（而不是迎合）理解和接納更多的人和更寬廣的世界（三） 文學(xué)接受與文學(xué)功能的實現(xiàn)接受活動的性質(zhì)決定著文學(xué)實際效應(yīng)的發(fā)揮，決定著文學(xué)功能的實現(xiàn)。（1）文學(xué)的基本功能（p208）n 認識功能n 教育功能n 娛樂功能n 補償功能n 審美功能（2）文學(xué)接受與文學(xué)功能實現(xiàn)的關(guān)系社會文化語境和讀者的接受方式，直接決定這文學(xué)社會功能實現(xiàn)的方向和程度（3） 影響接受的要素A.“期待視野”（expectation horizon） 接受者事先擁有并作為標準或框架而帶入接受活動的理解模式，包括接受者從已讀過的文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗、知識，對不同文學(xué)形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等要素構(gòu)成，是經(jīng)過長期的社會實踐和審美實踐形成的。 p210B 群體接受群體接受是在一定社會心理和共同關(guān)心的問題的推動下，在一定時代文學(xué)風(fēng)尚、民族審美文化積淀與藝術(shù)慣例的影響下形成的。和個體接受相比，群體接受具有公共性和溝通性等特點。（P212）n 文學(xué)風(fēng)尚：20世紀80年代初掀起的武俠小說熱和言情小說熱，造成“開言不談金、梁、瓊，讀盡詩書亦枉然 ”的氣氛。一個時代的人們共同關(guān)心的問題如在文學(xué)作品中得到表現(xiàn)，相關(guān)的作品會被眾多接受者爭相傳閱，文學(xué)風(fēng)尚也是影響群體接受的原因n 藝術(shù)慣例是體現(xiàn)在每一個藝術(shù)門類系統(tǒng)都有為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)品而呈現(xiàn)出的一種結(jié)構(gòu)形式。體裁慣例紅樓夢小說與影視改編n 民族的審美文化積淀是在長期的歷史過程中形成的，對接受者來說是一種“先在”的東西，為每個體成員所具有。 例如，中國小說從傳奇、話本、擬話本到章回體的獨特發(fā)展道路培養(yǎng)了我們欣賞敘事文學(xué)的習(xí)慣。對故事性較強、人物性格鮮明、動作描寫多、前后有照應(yīng)、結(jié)局有交代、內(nèi)心獨白少的小說有興趣，而對意識流等現(xiàn)代派小說則多少顯得有點難以接受。文學(xué)欣賞與文學(xué)批評文學(xué)欣賞n 內(nèi)容：語言體認（想象）評價（感性）n 邏輯：總分總 文學(xué)批評n 理論闡釋（是什么）分析（體現(xiàn)）判斷（一） 文學(xué)欣賞與文學(xué)批評的性質(zhì)不同1.文學(xué)欣賞（p214）：讀者為滿足審美需要，通過想象、聯(lián)想、情感、再創(chuàng)造等心理活動，實現(xiàn)對作品的理解并獲得美感愉悅的精神活動。2.文學(xué)批評（p230）：狹義的文學(xué)批評是一種在鑒賞的基礎(chǔ)上，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對文學(xué)文本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進行分析、研究和評價的科學(xué)闡釋活動。感性（直覺）理性（分析）文學(xué)批評與文學(xué)欣賞的關(guān)系n 文學(xué)批評必須在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上進行。n 文學(xué)批評并不止于文學(xué)欣賞，它必須在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品作出理性的分析、評價和判斷。文學(xué)欣賞與文學(xué)批評的過程（1）文學(xué)欣賞的過程：感知體驗判斷（216）語感體認想象（219222）語感是指接受者對話語形式的音、形、義等方面的直覺反應(yīng)。如判斷話語是否正確，語言和句子是否存有歧義，領(lǐng)悟話語所蘊藏的雙關(guān)、象征、隱喻、反諷等等蘊意。體認：欣賞者把自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、思想經(jīng)驗投入到對形象的感受中去，入乎其內(nèi)地以己之身、以己之心去察覺、感受藝術(shù)形象，并作出認可與否的審美判斷，即文學(xué)欣賞中的“體認”n 語感體認想象n 想象：再創(chuàng)造n 原因：從欣賞對象來說，文學(xué)作品具有“召喚結(jié)構(gòu)”（223） ，能夠吸引并激發(fā)讀者的想象與創(chuàng)造。n 從讀者來說，就是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗、形象記憶、情緒記憶對作品的空白、不確定性所作的補充、延伸、拓展?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”的含義n “召喚結(jié)構(gòu)”是德國美學(xué)家伊瑟爾首先提出的一個接受美學(xué)的概念。n 指藝術(shù)作品因布滿空白點和未定點，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都在召喚著接受者能動的參與進來，通過再創(chuàng)造將其充實、確定，使其得到具體化。n “召喚結(jié)構(gòu)”是區(qū)別文學(xué)文本與非文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)性特征。（p223）（2）文學(xué)批評的過程問題（理論、概念）闡釋分析論證判斷（觀點）文學(xué)批評中的闡釋就是要把那些隱藏在作品的字里行間和形象體系之內(nèi)的意義揭示出來?！胺彩侨藗兯f的東西不能直接被我們理解之處，解釋學(xué)就開始起作用。”（p232）闡釋的有效性和規(guī)范性：（文學(xué)）理論是依據(jù)（P233234）文學(xué)批評的類型（1） 批評主體（237）（2） 批評的價值判斷（243-244）n 審美批評：是嚴格意義上的狹義文學(xué)批評，它認為美是文學(xué)作品的最重要的屬性，把文學(xué)作品看作是超越功利的審美對象，著眼于文學(xué)作品的審美構(gòu)成，具體評價文學(xué)作品的審美價值、審美意義，判斷作品在藝術(shù)上所取得的成就及其存在的問題。n 非審美批評：關(guān)注文學(xué)與社會人生、歷史文化和各種社會意識形式之間的關(guān)系，揭示這些現(xiàn)象和內(nèi)容所具有的種種意識形態(tài)以及文化意義。文學(xué)批評的意義（p238略）n 對作品的評價功能。n 對作家的規(guī)范功能。n 對讀者的引導(dǎo)功能。n 對文學(xué)理論的突破、超越、豐富和發(fā)展的功能文學(xué)活動第一節(jié) 文學(xué)活動的空間n 文學(xué)的世界并不是一個純粹虛擬的審美空間。n 文學(xué)與社會的廣泛聯(lián)系： 政治、經(jīng)濟、道德、宗教、性別、心理n 文學(xué)：復(fù)合的意義空間形態(tài)。 一、 文學(xué)與人生討論：名著的力量n 文學(xué)藝術(shù)能對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，造就完整的個性。n 文學(xué)讓人重新認識自己，鼓舞人以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活。n 文學(xué)能讓人生獲得娛樂感，使讀者獲得情緒的平衡，感覺的快適和心靈的愉悅，達到精神上的調(diào)劑與休息。文學(xué)對社會心理的影響n 社會心理是一種普遍流行的、以感性形式表現(xiàn)的社會意識，它直接與人們的日常生活相聯(lián)系，帶有不系統(tǒng)、不定型和自發(fā)的特點。n 社會心理具體表現(xiàn)為在大眾中廣泛流行的情緒、感情、心態(tài)、習(xí)慣、愛好、情成見等。二、 文學(xué)與道德(P253)道德為文學(xué)審視人生和認識人性提供了一種視角。道德是人們判斷文學(xué)價值最早使用的標準之一。（253）道德激發(fā)了作家們探索生活和人性的激情。文學(xué)審美的意義在于顯現(xiàn)了道德的沖突與矛盾，探索人性的復(fù)雜和人生的兩難。三、 文學(xué)與性別n 生理性別與社會性別文學(xué)敘述與性別身份建構(gòu)的關(guān)系（從文學(xué)活動構(gòu)成的四要素看）文本建構(gòu)什么樣的性別形象作者 誰在說話（話語權(quán)力）讀者言語行為效果如何（認同還是抗拒）世界什么樣的兩性關(guān)系（文化模式）l 虛構(gòu)的形象與現(xiàn)實之間存在著互動的關(guān)系，“作家把關(guān)于他者的看法構(gòu)思成作品；通過書籍、影視或其它傳媒表現(xiàn)出來，或通過出版發(fā)行推向市場；大眾（讀者、觀眾）通過閱讀行為接受了這些形象，同時讀者的作用又反作用于在社會生活中作家的創(chuàng)作如此循環(huán)往復(fù)”。文學(xué)敘述是制造性別身份與意識形態(tài)主體的最主要途徑，也是最有效、最便捷的方法之一。男權(quán)中心的社會歷史與文學(xué)歷史。對性別的關(guān)注是社會進步、女性覺醒的表現(xiàn)。女性視角，即用女性意識、女性經(jīng)驗觀照作品，它包括一套與男性迥異的閱讀和寫作標準。女權(quán)主義批評格外關(guān)注同性的作品，尤其是那些表現(xiàn)女性意識、女性世界的作品。女性主義文學(xué)批評的意義n 質(zhì)疑與批判n 顛覆與重構(gòu)n 平等與對話n 多元與自主四、 文學(xué)與階級、種族(p257)復(fù)雜性：不能以庸俗社會學(xué)的貼標簽的方法，在作家的出身和其作品的階級傾向性之間想當(dāng)然地劃等號。之間有時會發(fā)生矛盾甚至是“對立和敵視”的現(xiàn)象，但不能因此就簡單地認定文學(xué)家背叛了他所代表的階級。n 文學(xué)與種族的關(guān)系即文學(xué)與民族文化傳統(tǒng)的問題。n 生活在民族文化傳統(tǒng)中的作家，其作品也必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因：民族的語言文字、神話、宗教、習(xí)俗、思維、審美理想等等。n 在資本主義全球擴張的過程中，居于弱勢地位的民族還能否在文學(xué)中保有自己民族文化傳統(tǒng)，則已成為一個嚴峻的問題。n 西方的文化殖民五、 文學(xué)發(fā)展與政治、經(jīng)濟政治和經(jīng)濟給予文學(xué)的影響遠遠超出了思想文化的范圍。政治和經(jīng)濟可以通過改變?nèi)藗兊乃枷胗^念使自身的影響深入到文學(xué)活動的意識形態(tài)層面。政治和經(jīng)濟也可以通過政治制度或者經(jīng)濟規(guī)律，制約著甚至決定著文學(xué)的歷史走向和整體面貌。政治對文學(xué)的影響表現(xiàn)在(p263)a) 其一是體現(xiàn)為制度、設(shè)施和方針政策的政治對文學(xué)的影響。b) 其二是作為意識形態(tài)的政治即政治思想對文學(xué)活動的影響。c) 對于作家來說，特定的政治意識形態(tài)往往會影響他的審美理想的建構(gòu)，進而制約著他對生活材料的取舍和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。(“十七年文學(xué)”、紅色經(jīng)典)d) 對于讀者來說，以政治的觀點和方式來理解、解釋文學(xué)文本的意義和價值，從而發(fā)掘了文本所隱含的意識形態(tài)內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)影響對文學(xué)本身的影響往往是間接發(fā)生的，但是卻帶有根本制約性的特點。a