西方古代文明歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 高三總復(fù)習(xí)PPTPPT課件.ppt

古代時(shí)期 近代時(shí)期 現(xiàn)代時(shí)期 愛(ài)琴文明出現(xiàn) 西羅馬帝國(guó)滅亡 資本主義萌芽產(chǎn)生 俄國(guó)十月革命 中世紀(jì) 世界歷史分期 2020 4 9 1 第15單元西方古代文明 一 雅典民主政治二 古希臘人文精神三 羅馬法 2020 4 9 2 一 雅典民主政治1 古希臘文明的起源與發(fā)展 2020 4 9 3 愛(ài)琴海 2020 4 9 4 愛(ài)琴文明時(shí)期前20C 前12C 包括克里特文明和邁錫尼文明 為君主制國(guó)家 2020 4 9 5 2020 4 9 6 荷馬時(shí)代前11世紀(jì) 前9世紀(jì) 外族入侵 文明倒退 君主制衰微 2020 4 9 7 古風(fēng)時(shí)代前8世紀(jì) 前6世紀(jì) 形成城邦國(guó)家 政體多樣 古典時(shí)代前5世紀(jì) 前4世紀(jì) 雅典民主走向成熟 前期是希臘城邦鼎盛時(shí)期 隨后走向衰敗 最終被馬其頓人征服 2020 4 9 8 一 雅典民主政治1 古希臘文明的起源與發(fā)展2 雅典民主政治產(chǎn)生的條件 地理環(huán)境 城邦與公民 2020 4 9 9 從衛(wèi)星上拍攝的希臘 2020 4 9 10 2020 4 9 11 2020 4 9 12 城邦中 國(guó)王的財(cái)富不足以招募雇傭軍 所以市民們不得不親自上陣作戰(zhàn) 作為獨(dú)立的捍衛(wèi)者他們享有共同的集體安全與共同利益 他們要求參與關(guān)鍵的政治決策 如此一來(lái)政治生活的概念第一次被提出 英語(yǔ)的 政治 一詞 就是源于希臘字 城邦 在此之前沒(méi)有這個(gè)詞 唐納德 卡根 古希臘史簡(jiǎn)介 2020 4 9 13 古希臘文中 民主政治 demokratia 一詞由 人民 demos 和 統(tǒng)治 Kratos 復(fù)合而成 顯而易見(jiàn) 民主政治即人民的統(tǒng)治 強(qiáng)調(diào)的是公民的廣泛參與和直接管理 以及公民在政治生活中近乎絕對(duì)的平等權(quán)利 萬(wàn)象 第三卷第三期2001年3月 天惟時(shí)求民主 乃大降顯于成湯 尚書 2020 4 9 14 奴隸 婦女 窮人 外邦人 貴族 公民 自由民 平民 農(nóng)工商 成年男性 雅典的社會(huì)結(jié)構(gòu) 2020 4 9 15 一 雅典民主政治1 古希臘文明的起源與發(fā)展2 雅典民主政治產(chǎn)生的條件3 雅典民主政治的發(fā)展過(guò)程 梭倫改革 奠基 克里斯提尼改革 確立 伯利克里改革 黃金時(shí)代 2020 4 9 16 我注目凝視 悲哀充溢著我的心 這愛(ài)奧尼亞最古老的地方 竟至限于絕境 梭倫 2020 4 9 17 財(cái)貨唯吾愿 寧輕不義財(cái) 普魯塔克 傳記集 梭倫傳 梭倫前638 前559 2020 4 9 18 梭倫新法典裝置的大概復(fù)原圖 法典用詩(shī)句寫成 刻寫在可以旋轉(zhuǎn)的木塊上 裝在框架里公開展示 卡特里奇 劍橋插圖古希臘史 MMEKNR 梭倫新法典裝置的大概復(fù)原圖 2020 4 9 19 梭倫詩(shī)歌 我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌 站在兩個(gè)階級(jí)的前面 不許他們?nèi)魏我环讲还降卣贾鴥?yōu)勢(shì) 我制定法律 無(wú)分貴賤 一視同仁 根據(jù)材料 分析梭倫改革的特點(diǎn)是什么 2020 4 9 20 保障平民的人身自由 打破貴族對(duì)政權(quán)的壟斷 為民主化開辟道路 有利于穩(wěn)定平民階層 促進(jìn)雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 為民主制的實(shí)行打下階級(jí)基礎(chǔ) 梭倫改革的內(nèi)容及影響 2020 4 9 21 500麥斗 300麥斗 200麥斗 200麥斗以下 騎兵 騎兵 重裝步兵 輕裝步兵一般水手 有選舉權(quán)無(wú)被選權(quán) 一切官職 除司庫(kù)外 低級(jí)官職 權(quán)利 責(zé)任 據(jù)圖分析財(cái)產(chǎn)等級(jí)制的特點(diǎn) 以財(cái)產(chǎn)為依據(jù)劃分等級(jí) 財(cái)產(chǎn)越多 等級(jí)越高 權(quán)利越多 相應(yīng)的義務(wù)也多 財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度實(shí)施后 貴族 工商業(yè)者和下層平民的地位分別有何變化 2020 4 9 22 梭倫改革前后雅典國(guó)家權(quán)力變化示意圖 2020 4 9 23 20世紀(jì)80年代 英國(guó)首相撒切爾夫人談到 福利國(guó)家 制度時(shí)說(shuō) 社會(huì)有一個(gè)梯子和一張安全網(wǎng) 梯子用來(lái)供人們自己努力改善生活 安全網(wǎng)則用來(lái)防止人們跌入深淵 從利于 民主政治 發(fā)展的角度 結(jié)合梭倫改革的內(nèi)容談?wù)勀闶窃鯓永斫?梯子 和 安全網(wǎng) 的說(shuō)法 并說(shuō)明你的理由 2020 4 9 24 至于其余 不能作無(wú)謂冒進(jìn) 用僭主力量希冀成功 我所不樂(lè) 亦不愿讓君子與小人在我們祖國(guó)竟然享有同等的一份沃土 亞里士多德 雅典政制 引梭倫詩(shī)句 梭倫選擇的是一種隱忍的離開 雖然他心中裝著他的祖國(guó)和人民 最終他的墓志銘上只留下 立法者 的榮譽(yù) 2020 4 9 25 評(píng)價(jià)梭倫改革 1 打破貴族對(duì)政權(quán)的壟斷 工商業(yè)者獲得政治權(quán)利 為雅典民主政治奠定基礎(chǔ) 2 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展 3 改革具有不徹底性 血緣 等級(jí) 矛盾 2020 4 9 26 公元前508年 克里斯提尼改革 徹底打破氏族血緣關(guān)系 削弱貴族權(quán)力 1 主要內(nèi)容 以10個(gè)地域部落代替舊的4個(gè)血緣部落 設(shè)立 五百人議事會(huì) 設(shè)立十將軍委員會(huì) 創(chuàng)立 陶片放逐法 2 影響 雅典民主政治確立起來(lái) 震懾威脅民主的人 成為維護(hù)民主制的有力武器 2020 4 9 27 4個(gè)血緣部落 克利斯提尼改革 地域部落取代血緣部落 2020 4 9 28 公元前5世紀(jì) 伯利克里改革 2 影響 使平民擁有更多政治權(quán)力 鼓勵(lì)和保證所有公民 尤其是低等級(jí)公民積極參政 雅典民主政治進(jìn)一步完善 進(jìn)入 黃金時(shí)代 1 主要內(nèi)容 除十將軍外 各級(jí)官職由所有公民抽簽產(chǎn)生 為參政公民發(fā)放工資和觀劇津貼 進(jìn)一步改革國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu) 2020 4 9 29 一 雅典民主政治1 古希臘文明的起源與發(fā)展2 雅典民主政治產(chǎn)生的條件3 雅典民主政治的發(fā)展過(guò)程 梭倫改革 奠基 克里斯提尼改革 確立 伯利克里改革 黃金時(shí)代 4 雅典民主政治的特點(diǎn) 2020 4 9 30 雅典民主制特點(diǎn) 直接民主 人民主權(quán) 輪番而治 崇尚法治 分權(quán)平衡 2020 4 9 31 一 雅典民主政治1 古希臘文明的起源與發(fā)展2 雅典民主政治產(chǎn)生的條件3 雅典民主政治的發(fā)展過(guò)程 梭倫改革 奠基 克里斯提尼改革 確立 伯利克里改革 黃金時(shí)代 4 雅典民主政治的特點(diǎn)5 雅典民主政治的評(píng)價(jià) 2020 4 9 32 用豆子拈鬮的辦法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的 沒(méi)有人用豆子拈鬮的辦法來(lái)雇傭一個(gè)舵手或建筑師或吹笛子的人 而在這些事上如果做錯(cuò)了的話 其危害是要比在管理國(guó)務(wù)方面發(fā)生的錯(cuò)誤輕得多 色諾芬 回憶蘇格拉底 少數(shù)人的民主 多數(shù)人的暴政 2020 4 9 33 這種民主現(xiàn)在看起來(lái)是很粗糙的 甚至可以說(shuō)是很原始的 它是一種 直接民主 是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)修飾的民主 帶有相當(dāng)大的本能性 群眾說(shuō)了算 雅典式的民主給歐洲文明播種了一顆很好的種子 只是它在希臘時(shí)期不可能成長(zhǎng)為一個(gè)非常完美的事物 陳樂(lè)民 歐洲文明十五講 2020 4 9 34 思考 雅典的民主制與古代中國(guó)的君主專制制度相比孰優(yōu)孰劣 提示 各自有其利弊 利 雅典 公民思想空前活躍 雅典文化繁榮 中國(guó) 利于大規(guī)模的工程建設(shè)和有效抵御外敵入侵 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一 弊 雅典 少數(shù)人的民主 易產(chǎn)生 多數(shù)人的暴政 中國(guó) 易產(chǎn)生暴政和腐敗 鉗制思想 阻礙新興經(jīng)濟(jì)因素成長(zhǎng) 2020 4 9 35 雅典民主與現(xiàn)代民主的比較 最不壞的制度 2020 4 9 36 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神1 出現(xiàn)背景 2020 4 9 37 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神1 出現(xiàn)背景2 智者學(xué)派3 蘇格拉底4 柏拉圖5 亞里士多德 2020 4 9 38 民主植根于演講與說(shuō)理的技能之中 植根于仔細(xì)剖析和推翻政敵們的論據(jù)的能力之中 其目的是要使在公民大會(huì)和法庭上的說(shuō)話具有說(shuō)服力 帕姆洛依 古希臘政治 社會(huì)和文化史 普羅泰格拉約前490 約前420 2020 4 9 39 人是萬(wàn)物的尺度 是存在的事物存在的尺度 也是不存在的事物不存在的尺度 普羅泰格拉 事物的好壞優(yōu)劣是什么 要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn) 一陣風(fēng)吹來(lái) 你覺(jué)得冷 它就是冷的 我覺(jué)得熱 它就是熱的 風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱 普羅泰格拉 智者學(xué)派名言 肯定了人的價(jià)值 個(gè)人的感覺(jué)是判斷標(biāo)準(zhǔn) 關(guān)于神 我既不知道他們的存在 也不知道他們不存在 普羅泰格拉 懷疑神的存在 2020 4 9 40 蘇格拉底前469 前399年 蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理 不是為辯論而辯論 陳樂(lè)民 歐洲文明十五講 2020 4 9 41 需要美德嗎 什么是美德 如何獲美德 知識(shí)即美德 民主政體之需 認(rèn)識(shí)你自己 蘇格拉底 2020 4 9 42 探究 智者學(xué)派與蘇格拉底比較 相同點(diǎn) 1 都肯定人的價(jià)值 強(qiáng)調(diào)人的作用 2 都重視知識(shí)的作用 不同點(diǎn) 1 對(duì)人的認(rèn)識(shí) 智者學(xué)派只強(qiáng)調(diào)人的決定作用 蘇格拉底重視人的倫理道德 2 對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí) 智者學(xué)派把知識(shí)看做參與政治的手段 蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是完善自己的手段 2020 4 9 43 2011年北京卷 某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué) 成為探究生活和道德 善與惡所必需 的學(xué)問(wèn) 這位哲學(xué)家是A 普羅泰格拉B 蘇格拉底C 柏拉圖D 亞里士多德 2020 4 9 44 法 大衛(wèi) 蘇格拉底之死 2020 4 9 45 2020 4 9 46 理念是完美的 現(xiàn)實(shí)是殘缺的 理念是真實(shí)的 現(xiàn)實(shí)是虛幻的 2020 4 9 47 2020 4 9 48 知識(shí)先天固有學(xué)習(xí)即是回憶 2020 4 9 49 柏拉圖給我們講了一個(gè)很形象的故事 用以說(shuō)明靈魂回憶說(shuō)的根據(jù) 他說(shuō) 宙斯率眾神去赴宴 次等的神和靈魂跟在后面 裝載他們的馬車由一些頑劣的馬拉著 馭馬者也缺乏高超的技藝 在經(jīng)過(guò)陡峭天路時(shí)失去對(duì)馬車的控制 被頑劣的馬搖曳在地上 靈魂被折斷了翅膀 不能上升到天上的理念世界 只得附著于肉體作為暫居之所 趙炳鑫 哲學(xué)深處的漫步 2020 4 9 50 哲學(xué)王 執(zhí)政 智慧之德 軍隊(duì) 勇敢之德 生產(chǎn) 節(jié)制之德 2020 4 9 51 他的一個(gè)重要思想是烏托邦 它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè) 英國(guó)學(xué)者羅素 注 烏托邦 Utopia 本意為 沒(méi)有的地方 或者 好地方 意指理想完美的境界 2020 4 9 52 ACADMY 拉斐爾 雅典學(xué)園 2020 4 9 53 柏拉圖右手指向天空 表示一切存在的東西都源于理念世界 亞里士多德伸出右手俯向大地 表示人間世界直接經(jīng)驗(yàn)的東西才真實(shí) 每個(gè)人都應(yīng)生活在現(xiàn)實(shí)中 追求幸福 2020 4 9 54 2020 4 9 55 形式和質(zhì)料說(shuō)在具體事物中 沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式 也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料 但質(zhì)料要受到形式的支配 2020 4 9 56 他認(rèn)為人的美德與人的激情有關(guān) 人的激情就是恐懼 欲望 憐憫 憎恨等等 激情本身并不構(gòu)成德性 但它與道德有關(guān) 怎樣成為一個(gè)有道德的人呢 就是要控制好激情 只有控制好激情 才是有德之人 怎樣控制激情呢 他認(rèn)為適中就是控制好激情的最好辦法 就是說(shuō)對(duì)激情既不能過(guò)也不能不足 要適中 使之處于中間狀態(tài) 這就是他的中道倫理思想 魯莽過(guò)了 懦弱不及 勇敢才是美德 浪費(fèi)不好 吝嗇也不好 慷慨最好 趙炳鑫 哲學(xué)深處的漫步 倫理觀念 中庸之道 2020 4 9 57 亞里士多德 歐臺(tái)謨倫理學(xué) 中庸理論 亞里士多德和孔子都提出了中庸的思想 兩者的中庸學(xué)說(shuō)有何相同點(diǎn) 又有何區(qū)別 2020 4 9 59 相同 兩者均強(qiáng)調(diào) 恰到好處 反對(duì)兩極 不同 孔子的中庸之道思想出于禮法 主要體現(xiàn)在政治上 沒(méi)有哲學(xué)思考 亞里士多德的中庸之道是倫理觀的一個(gè)方面 主要體現(xiàn)在處理事情和人生態(tài)度上 有哲學(xué)思考 兩者有本質(zhì)區(qū)別 2020 4 9 60 亞里士多德的政治觀點(diǎn)一個(gè)人少數(shù)人多數(shù)人正宗政體君主制貴族制共和制變態(tài)政體僭主制寡頭制平民政體 法治優(yōu)于人治 亞里士多德 實(shí)際可行的最好政體 中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體 2020 4 9 61 大河文明 海洋文明 君主專制 公民集體民主制 商鞅變法等 梭倫改革等 小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 工商業(yè)經(jīng)濟(jì) 重農(nóng)抑商 重視商業(yè)發(fā)展 儒家思想演變 人文精神的起源 輝煌的古代科學(xué) 逐漸產(chǎn)生近代科學(xué) 中外知識(shí)對(duì)比 2020 4 9 62 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神三 羅馬法 羅馬法 公元前6世紀(jì)末至公元7世紀(jì)古羅馬制定和實(shí)施的全部法律制度 2020 4 9 63 公法 涉及羅馬帝國(guó)的政體 權(quán)力 私法 涉及個(gè)人利益 由自然法 萬(wàn)民法和市民法的基本原則所構(gòu)成 權(quán)利 習(xí)慣法 是習(xí)慣確立的法律 因?yàn)楣艁?lái)的習(xí)慣經(jīng)人們加以沿用的同意而獲得效力 就等于法律 成文法 包括法律 平民決議 元老院決議 皇帝的法令 長(zhǎng)官的告示和法學(xué)家的解答 摘自查士丁尼 法學(xué)總論 2020 4 9 64 公 民法是羅馬及其公民的法律 它以成文和不成文兩種形式存在著 萬(wàn)民法是不論種族如何對(duì)所有人一視同仁的法律 該法律承認(rèn)奴隸制和財(cái)產(chǎn)私有是合法的 明確了買賣 合作和契約原則 萬(wàn)民法并非凌駕于 公 民法之上 而是作為 公 民法的補(bǔ)充 主要適用于羅馬帝國(guó)的外來(lái)居民 自然法不是司法實(shí)踐的產(chǎn)物 而是哲學(xué)的結(jié)晶 所有的人在本性上都是平等的 都有權(quán)享受一些基本權(quán)利 對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯 這一法律優(yōu)先于國(guó)家本身 任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君 P L 拉爾夫等 世界文明史 近代 天賦人權(quán) 2020 4 9 65 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神三 羅馬法1 由習(xí)慣法到成文法 2020 4 9 66 在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段 產(chǎn)生了這樣的一種需要 把每天重復(fù)著生產(chǎn) 分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái) 設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件 這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣 后來(lái)便成了法律 恩格斯 2020 4 9 67 第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長(zhǎng)權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)權(quán)第六表所有權(quán)和占有權(quán)第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補(bǔ)充第十二表后五表的補(bǔ)充 訴訟程序 民法 刑法 特點(diǎn) 諸法合體 私法為主 程序法優(yōu)于實(shí)體法 2020 4 9 68 第三表執(zhí)行1 對(duì)于自己承認(rèn)或經(jīng)判決的債務(wù) 有30日的法定寬限期 2 期滿 債務(wù)人不還債的 債權(quán)人得拘捕之 押其到長(zhǎng)官前 申請(qǐng)執(zhí)行 3 此時(shí)如債務(wù)人仍不清償 又無(wú)人為其擔(dān)保 則債權(quán)人得將其押至家中拘留 系以皮帶或腳鐐 但重量最多為15磅 愿減輕者聽(tīng)便 4 債務(wù)人在拘禁期間 得自備伙食 如無(wú)力自備 則債權(quán)人應(yīng)每日供給谷物粉一磅 愿多給者聽(tīng)便 5 債權(quán)人得拘禁債務(wù)人60日 在此期內(nèi) 債務(wù)人仍可謀求和解 如不獲和解 則債權(quán)人應(yīng)連續(xù)在三個(gè)集市日將債務(wù)人牽至廣場(chǎng) 并高聲宣布所判定的金額 6 在第三次牽債務(wù)人至廣場(chǎng)后 如仍無(wú)人代為清償或保證 債權(quán)人得將債務(wù)人賣于臺(tái)伯河外的外國(guó)或殺死之 2020 4 9 69 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神三 羅馬法1 由習(xí)慣法到成文法2 由公民法到萬(wàn)民法 2020 4 9 70 2020 4 9 71 2020 4 9 72 依據(jù)材料 概括羅馬面臨的困難 并分析其原因 羅馬政府歧視和虐待被征服的凱爾特人 于是 強(qiáng)烈的憤懣遍布于被征服者的全境 有些統(tǒng)治者建議擴(kuò)大被征服地區(qū)公民的權(quán)力 統(tǒng)治階級(jí)中的某些人已經(jīng)開始擔(dān)憂羅馬和被征服者之間的關(guān)系 公民法只允許外人移入而不開放公民權(quán) 這種法律關(guān)系便很難與實(shí)際狀況相調(diào)和 羅馬的統(tǒng)治陷入困難之中 德 蒙森 羅馬史 2020 4 9 73 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神三 羅馬法1 由習(xí)慣法到成文法2 由公民法到萬(wàn)民法3 羅馬法體系的完成 2020 4 9 74 2020 4 9 75 皇帝查士丁尼527 565 皇帝的威嚴(yán) 光榮不但依靠兵器 而且須用法律來(lái)鞏固 這樣 無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí) 總是可以將國(guó)家治理得很好 查士丁尼法典 序言 2020 4 9 76 查士丁尼法典 按年代順序編排的羅馬皇帝頒布的敕令 查士丁尼法學(xué)總論 又名 法學(xué)階梯 關(guān)于人 物 繼承 契約 訴訟等法規(guī) 查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂 不同時(shí)期法學(xué)家的學(xué)說(shuō)和對(duì)羅馬法的解釋 查士丁尼民法大全 查士丁尼新敕 查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條敕令 2020 4 9 77 78 一 雅典民主政治二 古希臘的人文精神三 羅馬法1 由習(xí)慣法到成文法2 由公民法到萬(wàn)民法3 羅馬法體系的完成4 羅馬法的地位和作用 2020 4 9 79 法律在人類社會(huì)中的價(jià)值 確立人們的行為規(guī)范調(diào)解社會(huì)和經(jīng)濟(jì)糾紛維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益憲法 近代民主政治的產(chǎn)物成文憲法 1787年憲法 不成文憲法 權(quán)利法案 民法 拿破侖民法典 法治 ruleoflaw 法制 rulebylaw 2020 4 9 80 寧可漏網(wǎng)一千 不可枉屈一人 任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P 提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方 而非否認(rèn)事實(shí)的一方 判刑時(shí)必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深 民法大全 羅馬法中許多原則和制度 也被近代以來(lái)的法制所采用 如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則 契約自由原則 遺囑自由原則 不告不理 一審終審原則等 權(quán)利主體中的法人制度 物權(quán)制度 契約制度 陪審制度 律師制度等 2020 4 9 81 2020 4 9 82 認(rèn)識(shí)你自己 使哲學(xué)完成了由自然向人的轉(zhuǎn)變 使哲學(xué)由知識(shí)論轉(zhuǎn)向倫理學(xué) 我要拯救城邦 通過(guò)呼喚美德來(lái)拯救 美德來(lái)自于知識(shí) 通過(guò)詰問(wèn)法的教育獲取普遍性的知識(shí) 開啟柏拉圖的 理念論 和亞氏的邏輯學(xué) 1 蘇格拉底的哲學(xué)的核心 2020 4 9 83 德性即知識(shí) 對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō) 認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則 亦即認(rèn)識(shí) 德性 蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來(lái) 得出了 知識(shí)即德性 無(wú)知即罪惡 無(wú)人有意作惡 的結(jié)論 并且強(qiáng)調(diào)知行合一 真善一體的道理 在他看來(lái) 趨善避惡是人的天性 是行善還是作惡 關(guān)鍵取決于他的知識(shí) 因而 每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的 在他無(wú)知識(shí)的事情上是惡的 趙炳鑫 哲學(xué)深處的漫步 2 美德即知識(shí) 2020 4 9 84 據(jù)說(shuō)蘇格拉底的對(duì)話大都是以追問(wèn) 是什么 為主題的 如美是什么 勇敢是什么 正義是什么等等 他所關(guān)注的是一事物成為該事物的本質(zhì)規(guī)定 即 類本質(zhì) 因?yàn)樵谒磥?lái) 類本質(zhì)的東西才具有確定性和自明性 才是真正的知識(shí) 蘇格拉底對(duì)普遍性定義的關(guān)注 也就是對(duì)一些概念性的正名 正其名份 趙炳鑫 哲學(xué)深處的漫步 3 蘇格拉底的知識(shí) 概念論 2020 4 9 85 對(duì)話的過(guò)程就是誘導(dǎo)和啟發(fā)的過(guò)程 誘導(dǎo)對(duì)方說(shuō)出自己心中的觀念 然后揭示其錯(cuò)誤觀念中的矛盾 讓對(duì)方否定自己 從而不斷完善自己的觀念 達(dá)到除蔽的目的 也就是教育的目的 因?yàn)檎胬砭驮谌藗冃闹?只是被遮蔽了 哲學(xué)的任務(wù)就是幫助人們除蔽 4 如何獲取知識(shí) 反詰法的教育 2020 4 9 86 學(xué)生 蘇格拉底 請(qǐng)問(wèn)什么是善行 蘇格拉底 盜竊 欺騙 把人當(dāng)奴隸販賣 這幾種行為是善行還是惡行 學(xué)生 是惡行 蘇格拉底 欺騙敵人是惡行嗎 把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎 學(xué)生 這是善行 不過(guò) 我說(shuō)的是朋友而不是敵人 蘇格拉底 照你說(shuō) 盜竊對(duì)朋友是惡行 但是 如果朋友要自殺 你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具 這是惡行嗎 學(xué)生 是善行 蘇格拉底 你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行 可是 在戰(zhàn)爭(zhēng)中 軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣 對(duì)士兵說(shuō) 援軍就要到了 但實(shí)際上并無(wú)援軍 這種欺騙是惡行嗎 學(xué)生 這是善行 2020 4 9 87 柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念 理念在希臘文中是 顯相 的意思 引申為 靈魂所見(jiàn)的