高中語文 3_8《蘭亭集序》（第3課時）教案 新人教版必修2.doc

蘭亭集序課題蘭亭集序課時3課時課型新授課教學(xué)目標(biāo)1 完成課文內(nèi)容的理解。2 完成名師導(dǎo)學(xué)上的練習(xí)。3 補充本文的相關(guān)閱讀文章。教學(xué)過程教 學(xué) 內(nèi) 容備注一、自主學(xué)習(xí) 第三課時完成名師導(dǎo)學(xué)上的練習(xí)。（教師抽講）二、質(zhì)疑提問整體感知：蘭亭集序是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對現(xiàn)實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。提問：1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？ 明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。2、這段話語言有什么特點? 記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。 3、第一、二自然段文字在寫法上有什么特點? 寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹列坐其次。”下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”由良辰、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?、作者為何說“信可樂也”？ 良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢。5、第三自然段所議論的問題是什么？ 死生亦大矣。6、第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？ 用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂 。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。7、最后一段表達(dá)了作者怎樣的感情？ 千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到蘭亭集的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。 隨著時光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕”和“妄作?！辈荒軐W(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限。8、為什么說這是一篇書序？作詩的理由（修禊事也，群賢畢至）作詩的情形（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）成書的經(jīng)過（故列敘時人，錄其所述） 成書的意義（后之覽者，亦有感于斯文）三、問題研究如何看待“生與死” 的問題？提示：生與死,是永恒的哲學(xué)命題.有人談生因之苦惱,有人論死為之色變,也有人三緘其口不置可否.叔本華在悲觀論集卷中開篇就指出，人生來只以受苦為目的，因此死亡似乎是脫離悲慘世界的一種不錯的方式，苦難直至死亡才結(jié)束。這與盧梭的“當(dāng)我呱呱墜地的時候就已進(jìn)入競技場，直到身死才能離開”的觀點沒有區(qū)別。美國哲人諾爾曼布朗則不能接受死亡。更多則是順生順?biāo)?，把握現(xiàn)時生活，不去追究死亡。中國文人的生死觀大多豁達(dá),所謂老子說：“民不畏死，奈何以死懼之？”,死難以奈何他們.漢代揚雄說:”有生者,必有死,有始者,必有終.”孟子雖提出“生亦我所欲,死亦我所惡 ”,但他生不茍且,死不躲避,能夠為義慨然舍生凜然赴死,并沒有失其本心.莊子說“死生為晝夜,生亦何歡,死亦何苦”。 “一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”史鐵生如是說。補充2006年4月語文教學(xué)雜志從蘭亭集序看對學(xué)生的生死觀教育很長時間以來，有關(guān)中學(xué)生自殺事件的報道屢屢見諸于各種媒體，這些學(xué)生有的覺得“活著沒意思”，有的把生活看成是對痛苦、悲傷、失望的忍受。探尋中學(xué)生自殺的多層次根源，可能會歸結(jié)為學(xué)習(xí)壓力大、對其精神關(guān)注貧乏、個體成功體驗缺失、賞識教育和挫折教育的疏漏等一系列因素。教育的重要原則之一就是要使受教育者熱愛生命、熱愛生活 、熱愛人生，生死觀教育應(yīng)該是學(xué)生人生教育的重要一課，因此，如何利用好現(xiàn)有教材教育學(xué)生，幫助學(xué)生樹立正確的生死觀，應(yīng)當(dāng)成為語文教師嚴(yán)肅思考的課題。 王羲之蘭亭集序既有良辰美景、賞心樂事的鋪陳，又借題發(fā)揮，圍繞生死的重大問題抒發(fā)感慨。雖然文章內(nèi)容比較艱深，卻是對學(xué)生進(jìn)行生死觀教育不可多得的名篇。 其一在于第二段中作者引用的古訓(xùn)“死生亦大矣”。這句話出自莊子德充符：“常季曰：彼（王駘）兀者也，而王先生（王：超過），其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”莊子借孔子之口說，說明王駘這個殘疾人在死生這樣的大事上舉重若輕，精神進(jìn)入到一種無所依賴的境界，原因是他主宰著事物的變化而不因為外物的變化而改變自己的心境，所以莊子進(jìn)一步地提出“方生方死，方死方生”（莊子齊物論），“以死生為一條，以可不可為一貫”（莊子德充符）。就莊子來說，他實際上是以生死的虛無而否定世俗，對所處的現(xiàn)實社會進(jìn)行了徹底的顛覆。王羲之借此句只是表達(dá)“生”之難得、“死”之令人悲痛的觀點。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一時的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感傷時刻終會到來。二者“向之所欣”，“已為陳跡”只是“俯仰之間”，生命何其短促！三者人的生命長短完全聽?wèi){自然，人在自然偉力的面前何等渺??！正因為生命如此寶貴，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命價值回報自然對人的恩賜！ 其二為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”句。東晉時期國勢日衰，士大夫們大多不求進(jìn)取，他們崇尚老莊，大該玄理，一時玄談之風(fēng)盛行。莊子曾說：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！睎|晉時期士大夫階層對老莊哲學(xué)的膜拜，反映出崇尚虛無的思想傾向。王羲之力斥老莊“一死生”、“齊彭殤”的看法為“虛誕”、“妄作”，一反東晉士大夫沉溺老莊唾余談玄的時風(fēng)，認(rèn)為生是生，死是死，不能等量齊觀。王羲之的深刻之處在于，一方面他坦然承認(rèn)生命的脆弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質(zhì)的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，應(yīng)該讓自己的生命空間充實豐盈。王羲之的這種對生的執(zhí)著與熱愛的積極的人生態(tài)度，某種程度上超越了前后期的諸多文化大家。李白的擬古十二首之九說：“生者為過客，死者為歸人?！逼渲须m然不乏人生的豁達(dá)，但也并無多少豪邁振奮的成分可言。王羲之的筆下則涌動著熱愛生命的激流，啟示著后人不斷書寫瑰麗的生命華章。 其三是抓住第三段的“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”句。王羲之“悲”從何來？今人看待前人，總是把他們的是非曲直看得清楚分明，但旁觀者清，當(dāng)局者迷，今人在創(chuàng)造歷史的時候，他們是否真正地吸取了前人的教訓(xùn)？他們對前人的看法有沒有可能由自身所驗證？如此說來，人類社會是很難達(dá)到認(rèn)知的完美境界的，甚至?xí)粝掠肋h(yuǎn)無法彌補的缺憾，這正是王羲之的嘆惋之處！基于對人生的這種認(rèn)識，王羲之不是安于現(xiàn)狀，沉溺于無謂的感喟，而是“列敘時人，錄其所述”，他要用優(yōu)美的文字為當(dāng)時的盛會寫下濃墨重彩的一筆，也是為自己的人生寫下燦爛的一筆！王羲之的感嘆警醒著人們：如果聽?wèi){人生虛度，任其蒼白荒蕪，那就真的可悲了！ 一個人怎樣活著才有意義，怎樣看待死亡，王羲之從一次普通的宴游活動感悟人生，對這些問題作了精彩的回答。高中語文教材中涉及生死觀的篇目很多，都可以用來引導(dǎo)學(xué)生思考人生意義的問題。史鐵生在我與地壇中說：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事.”身殘志堅的史鐵生以自己對生命的解讀，對人生的實踐，直逼蕓蕓眾生的靈魂。他從把地上的每一個坎坷都映照得燦爛的落日、把天地叫喊得蒼涼的雨燕、冬天雪地上孩子的腳印、激起灼烈而清純的草木泥土氣味的暴雨這樣一些平凡之極的事物之上，感悟到最微弱纖細(xì)的生命都有自身的價值，從而煥發(fā)出他對生命無比的熱愛。史懷哲在演講辭我的呼吁中，“反對將所有的生命分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的”，他認(rèn)為，有了這種認(rèn)識，我們才能“尊重自己的生命，使其得到真正的價值”。史懷哲的吶喊應(yīng)該引起我們的思考：當(dāng)一個哲學(xué)家在呼吁人類應(yīng)當(dāng)敬畏一切具有生存意志的生命時，為什么有些人連自己的生命都不尊重呢？ 人當(dāng)然需要在民族存亡之際挺身而出，置生死于度外，也應(yīng)當(dāng)在和平時期活出精彩。死，需要勇氣；生，也需要毅力。人生不可能風(fēng)平浪靜，總會遇到這樣那樣的挫折和磨難，甚至是遭受屈辱。當(dāng)此之時，我們應(yīng)當(dāng)冷靜行事，敢于應(yīng)對。司馬遷因“李陵事件”觸怒武帝，遭刑受辱，詬莫大焉，但他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，就是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（報任安書）。司馬遷“就極刑而無慍色”，并沒有影響他名垂千古，反倒以其忍辱負(fù)重的社會責(zé)任感彪炳史冊。 電視劇貧嘴張大民的幸福生活最后一集中，張大民的兒子問他：“爸爸，人為什么都得死呀？”張大民沒有正面回答兒子的問題，而是說：“除非有人把槍逼