理學教育思想.doc

理學教育思想朱熹的教育思想一、 關(guān)于教育的作用和目的朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已?！痹诎茁苟磿航沂局?，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發(fā)，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現(xiàn)實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調(diào)“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。二、論“小學”和“大學”教育8歲至15歲為小學教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。同時指出，“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡”，若兒童時期沒有打好基礎，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補，就極為困難了，“而今自小失了，要補填，實是難?！币蚨J為小學教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。在教育方法上，朱熹強調(diào)以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，小學兒童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想的影響，而一旦接受了某種“異端邪說”，再教以儒家的倫理道德就會遇到抵觸。因而，必須先入為主，及早進行教育，“必使其講而習之于幼稚之時，使其習與知長，化與心成，而無扦格不勝之患也”。其次，要求形氛生動，能激發(fā)興趣。朱熹接受程頤等前輩學者的思想，認為在對小學兒童進行教育時，應力求形象、生動，以激發(fā)其興趣，使之樂于接受。在此思想指導下，他廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝宗、事長、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓誡詩、故事等，編成小學一書，作為兒童教育用書，廣為流傳，產(chǎn)生了重要影響。再次，首創(chuàng)以須知、學則的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習慣。兒童道德行為習慣的形成有一個從不自覺到逐步自覺的過程。15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發(fā)展，與小學教育重在“教事”不同，大學教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學教育任務也與小學教育不同。小學教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學教育則是在坯璞的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。他寫道：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！痹诖髮W教育方法方面，其一，重視自學。他曾對學生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”在教師指導下重視學生的自學與研究，確是大學教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹不囿門戶之見，進行不同學術(shù)觀點之間交流的做法，長期以來一直是學術(shù)史和教育史上的美談。朱熹認為，盡管小學和大學是兩個相對獨立的教育階段，具體的任務、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標是一致的。它們之間的區(qū)別只是因教育對象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對立。朱熹關(guān)于小學和大學教育的見解，反映了人才培養(yǎng)的某些客觀規(guī)律，為中國古代教育理論的發(fā)展增添了新鮮內(nèi)容。三、關(guān)于道德教育的思想道德教育是理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣土誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點。(一)立志朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向。“問為學功夫，以何為先?曰：亦不過如前所說，專在人自立志?！比擞辛诉h大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜。”又說：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。”朱熹認為學者首先要立志，樹立明確高尚的志向。他說:問為學功夫，以何為先?日:亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何思不進。只思立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得于已。又說:書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。所謂立志，即是樹立要做堯舜或圣賢的目標。學者大要立志，才學便要做圣人是也，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯舜。但一般自暴自棄的人，多半不能樹立做圣賢的明確高尚的目的。他說:今之學者大概有二病:一以為古圣賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫。自暴的人不屑做圣賢，自棄的人不敢做圣賢，這兩種人都不能立志，所以都不肯做佳養(yǎng)功夫。立志又要勇猛堅決，才會有進步。他說，學者立志，須教勇猛，自當有進。何謂勇猛堅決呢?就是如饑思食、渴思飲的態(tài)度。所以他又說，立志要如饑渴立于飲食。才有悠悠便是志不立。朱熹認為立志要明確高尚、勇猛堅決，這樣就有堅強的信心，何患不進?(二)居敬朱熹強調(diào)“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本原，而謹夫灑掃應對進退之節(jié)與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明，進德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。程頤曾說:所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認為主敬包含以下幾個意思 。第一，所謂主敬，是培養(yǎng)嚴肅的或不放肆的道德態(tài)度。朱熹說:敬是不放肆的意思。所謂不放肆，即是嚴肅謹守記禮法的態(tài)度。所以他又說，敬只是收斂來，敬只是此心自做主宰處。即是把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力。第二，所謂主敬，是培養(yǎng)謹慎小心的道德態(tài)度。他說:敬只是一個畏字。所謂畏，如居燒屋之下，如坐漏船之中，可畏是警惕的態(tài)度。第三，所謂主敬，是培養(yǎng)精神專一或始終一貫的態(tài)度。他說:主一只是專一。敬者守于此而不易之謂，敬是始終一事。朱熹是十分重視主敬的工夫的，認為這是培養(yǎng)嚴肅的、謹慎的、一貫的精神態(tài)度，貫穿在整個佳養(yǎng)過程的始終的，所以他說“敬字工夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷。有人間:敬何以用工?怎樣做敬的工夫呢?他答道:只是內(nèi)無妄思，外無妄動。這是一句很扼要的話。所謂內(nèi)無妄思，即是念念存天理而去人欲。所謂外無妄動，即是在容貌、服飾、態(tài)度、動作上都要整齊嚴肅，坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也。內(nèi)無妄思，是潛伏的內(nèi)心精神生活的控制;外無妄動，是顯著的外在身體動作的支配。只要能支配身體的動作，便能影響內(nèi)心和生活;反之亦然。外無妄動，便自然內(nèi)無妄思;內(nèi)無妄思，便自然外無妄動。他把這叫做內(nèi)外夾持。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開的。他的主敬修養(yǎng)，也吸取了佛教入定的因素。他反對不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁欲主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現(xiàn)了他的理學教育思想的特點。(三)存養(yǎng)所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來發(fā)揚善性，發(fā)明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。”從另一方面來說，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt干言萬語，只要人不失其本心”?！靶娜舨淮妫簧肀銦o主宰。”同時，從道德教育的根本任務來說，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。孟子講過養(yǎng)心莫善于寡欲、操者存舍者亡的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從性即理的思想出發(fā)，認為道德修養(yǎng)必須注意把無有不差的心存養(yǎng)起來，要收斂其身心，使精神常集中在這里，而勿便失忘。他說，如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。不須枉費工夫，鉆紙上語。待存養(yǎng)得此昭明洞達，自覺無許多窒礙，焦時方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解，皆無許多病痛。所謂存心、養(yǎng)心，是專指心而言。從另一面說，就是不要失忘此心，心若不存，一身便無主宰，圣賢千言萬語，只要人不失其本心。但人的心中交雜著物欲和義理，因此朱熹認為存養(yǎng)就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。學者為學，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，想久久自于物欲上輕，于義理上重。所以，有時他把存養(yǎng)和窮理聯(lián)系起來:學者須是培養(yǎng)。今不作培養(yǎng)功夫，如何窮得理。(四)省察“省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知。”因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調(diào)防微杜漸，同時又重視糾失于后。(五)力行朱熹認為，只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正當于平分界處理會。因此，一方面對天理來說，人主張立志、主敬、存養(yǎng);另一方面對人欲來說，他提出省察的工夫。他同意他的學生的看法:凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。涵養(yǎng)對省察可以起推進作用，至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。省是反省，察是檢察。所謂省察的工夫，就是要求學生對人欲之私意在將發(fā)之際和。己發(fā)之后進行反省和檢察。他說，謂省察于將發(fā)之際者，謂謹立于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之萌，固不可不謹;言行之著，亦安得而不察。朱熹的省察工夫，即求放心的工夫。他認為不良環(huán)境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心喪亡，道心主宰、支配不了人心，人心卻要主宰、支配道心。省察的工夫，即是隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。省察本心，揭去昏翳，使心中的理永遠保持通明，這就是朱熹道德教育與修養(yǎng)的重要任務朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳?！薄肮适ベt教人，必以窮理為先，而力行以終之?！彼f的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付