古希臘哲學(xué)中體現(xiàn)近代科學(xué)的萌芽.doc

08通信工程吳 宏 振20080803026古希臘哲學(xué)中體現(xiàn)出近代科學(xué)的萌芽 包羅萬象的古希臘哲學(xué)是古代知識的總匯，在哲學(xué)批判和思辯傳統(tǒng)的支配下，古希臘的哲學(xué)家不僅提出了有關(guān)自然思辯的許多問題、假說和猜測，還在方法論、認(rèn)識論等方面為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充分和必要的條件。在古希臘思想土壤中的科學(xué)養(yǎng)分中，筆者主要就數(shù)學(xué)、邏輯和實驗三大理性因子進(jìn)行分析和闡述。因為，在一定意義上說，正是這三大理性因子及起方法論經(jīng)過漫長的孕育之后的成熟與結(jié)合，才綻放出絢爛的近代科學(xué)之花。1、數(shù)學(xué)理性的萌芽產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?！翱坎W(xué)和相當(dāng)?shù)募夹g(shù)形成他的智慧”的畢達(dá)哥拉斯與他的追隨者們最早把數(shù)學(xué)的抽象觀念提高到了突出的地位。這個學(xué)派的核心思想是數(shù)及數(shù)的和諧是萬物本源。“實在的東西”是自然界存在的數(shù)學(xué)和諧，任何物的最終結(jié)構(gòu)或最終存在就是它的數(shù)學(xué)形式，“數(shù)是人類思想的向?qū)Ш椭魅耍瑳]有它的力量，萬物都處于昏暗混亂之中”。這樣，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派第一次從自然哲學(xué)的角度，通過對萬物構(gòu)成的研究，通過對世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，明確的提出了“宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)的概念”。正是由于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出了宇宙的基本是單位的概念，后來才“在留基伯和德謨克利特的原子論中得到了物理的表述。”也正是由于畢達(dá)哥拉斯提出了點、線、面、體的概念才導(dǎo)致了后來數(shù)學(xué)的分化及歐式幾何體系的問世。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對近代的影響不僅僅象席先生所說的“其思想方法與近代科學(xué)毫無共同之點”，其功績只局限在“早已為巴比倫和中國人所知的”勾股定理，實際上，“近代科學(xué)的開創(chuàng)者們滿腦子都是畢達(dá)哥拉斯主義精神?！备绨啄岷烷_普勒十分強調(diào)太陽中心說的數(shù)學(xué)上的和諧性和簡單性，以為這就是太陽中心說所以是真理的最好證據(jù)。伽利略的宣言也是那么的擲地有聲：“哲學(xué)寫在這部宏偉的書（我指的是宇宙）中，這部書始終對我們開放著，但它很費解，除非人們首先學(xué)會理解這部書所使用的語言和解釋這部書所使用的文字。它是用數(shù)學(xué)語言寫的，它的文字是三角形、圓以及其他幾何圖形，沒有這些圖形，人們甚至根本不可能理解這部書中的一個詞?！睌?shù)學(xué)理性的產(chǎn)生發(fā)展使人們對自然界的把握從定性理解轉(zhuǎn)為定量描述成為可能，而近代科學(xué)始終堅持盡可能精確定量的描述和定律的理想。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中缺乏數(shù)學(xué)理性因子恰恰是近代科學(xué)誕生于歐洲而非中國的關(guān)鍵原因之一，導(dǎo)致中國文化始終停頓在經(jīng)驗和思辯的水平上。2、亞里士多德是理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪壿嬂硇缘牡旎?。在希臘早期，泰勒斯等人往往從可觀察到的現(xiàn)象，例如“水”“火”等，直接跳到本體論的高度去解釋世界的本原和變化。這種解釋方式的方法是類比，因而是直觀的思辯。到了古希臘的后期，理性抽象和邏輯方法的發(fā)展及其相互結(jié)合，為尋求事物和過程背后的本質(zhì)和原因提供了有力的思想武器，大大增強了自然哲學(xué)的地位和解釋能力。尤其在“形式上確鑿無疑的形式邏輯及其三段論法的創(chuàng)立人”亞里士多德那里，邏輯學(xué)和柏拉圖的理念直接匯合，構(gòu)成了邏輯理性的解釋方式。在這種解釋方式中，“通常的研究路線是從對于我們來說是較為易知的和明白的東西進(jìn)到對自然來說是較為明白和易知的東西”。而根本的原則是用邏輯的方法尋求理性上可靠的解釋。正是憑借著邏輯理性，亞里士多德在不作實驗的情況下，構(gòu)造了包羅萬象的“物理學(xué)”，有恃無恐地對小到原子、大到整個宇宙的幾乎所有經(jīng)驗可及的現(xiàn)象做了全面的解釋。另外，幾何研究和邏輯研究的結(jié)合，是古希臘邏輯理性發(fā)展的一大特點。一方面，幾何學(xué)賦予了邏輯學(xué)研究以“純形式”和“證明系統(tǒng)”的思想，是古希臘人對邏輯推理規(guī)則的研究很快就躍出了論辯本身，專門就抽象形式的方面展開討論。正如克萊因所說的：“希臘人在搞出正確的數(shù)學(xué)推理規(guī)律時就已奠立了邏輯的基礎(chǔ)，但要等到亞里士多德這樣的學(xué)者才能把這些規(guī)律典范化和系統(tǒng)化，使之形成一門獨立的學(xué)科。”另一方面，邏輯學(xué)賦予了幾何學(xué)研究以演繹的構(gòu)造，完善了幾何證明的推理工具，即“希臘人對數(shù)學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是堅持一切數(shù)學(xué)結(jié)果必須用演繹法推出”。正因為如此，在亞里士多德邏輯學(xué)創(chuàng)立半個多世紀(jì)以后，歐幾里德將各個孤立的幾何證明系統(tǒng)發(fā)展成統(tǒng)一的公理化體系，成了亞里士多德理想的踐行人。不管歐幾里德幾何學(xué)這座科學(xué)宮殿多么富麗堂皇，其結(jié)構(gòu)卻很簡單，全部結(jié)論都是從少數(shù)公理經(jīng)過演繹而來的，是邏輯理性的成功運用。邏輯研究和幾何研究相互補充，相得益彰，共同為理性思維創(chuàng)造出系統(tǒng)而有效的形式工具。值得注意的是，邏輯理性精神在中世紀(jì)非但并有被消弱，反而得到了加強。西方中世紀(jì)大一統(tǒng)的宗教意識形態(tài)雖然以反動的神學(xué)理論扼殺了古希臘學(xué)術(shù)思想的一切合理的和科學(xué)的內(nèi)容，卻幾乎原封不動地接受并保存了它們的形式，保存并發(fā)展了邏輯理性的解釋方式。 西歐中世紀(jì)的基督教神學(xué)理論正是在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以形式規(guī)則為工具逐步建立起來的。安瑟倫（Anselm）在論道篇和獨白篇中構(gòu)造的“上帝存在的本體論證明”，在形式上嚴(yán)格符合論證規(guī)則，即使在今天也很難在邏輯上駁倒它們?！笆ネ健蓖旭R斯阿奎那（Thomas Aquinas）在他的神學(xué)大全中，邏輯地構(gòu)造了關(guān)于上帝存在的三個宇宙論說明，兩個目的論證明，并且論證了，一旦反駁這些證明，就會在邏輯上導(dǎo)致悖論。當(dāng)然，邏輯理性的解釋方式在宗教神學(xué)的外衣束縛下不可能導(dǎo)致任何科學(xué)知識，就象培根所說的，“是不能生產(chǎn)的修女”。但是，一旦發(fā)生自然觀上的轉(zhuǎn)變，自然哲學(xué)的權(quán)威和科學(xué)實驗精神得到恢復(fù)，人們利用這種現(xiàn)成的解釋方式和形式工具去整理實驗事實、描述自然現(xiàn)象、解釋自然內(nèi)部的規(guī)律時，自然科學(xué)的誕生就是不可避免的了。3、西方實驗理性的鼻祖當(dāng)屬敘拉古的阿基米德?！八墓ぷ鞅热魏蝿e的希臘人的工作都更具有把數(shù)學(xué)和實驗研究結(jié)合起來的真正現(xiàn)代精神。在結(jié)合的時候，只解決一定的有限的問題，提出假說只是為了求得它們邏輯推論，這種推論最初是用演繹方法求得的，然后又用觀察或?qū)嶒灧椒右詸z驗?！备軛U原理和以他名字命名的浮力原理即“阿基米德原理”是他舉世公認(rèn)的科學(xué)成就，分別構(gòu)成了剛體靜力學(xué)和流體靜力學(xué)的基礎(chǔ)。注重實驗、注重技術(shù)、注重應(yīng)用是阿基米德科學(xué)活動的特點。近代的達(dá)芬奇是阿基米德的崇拜者，伽利略則以阿基米德的繼承人自居，盡管工藝傳統(tǒng)在古希臘受到蔑視，但是這種理性精神到了近代卻成了自然科學(xué)的精髓。我們知道，科學(xué)方法是科學(xué)的靈魂?？茖W(xué)認(rèn)識的發(fā)生，科學(xué)的獨立，以科學(xué)方法為骨骼，靠它來支撐。科學(xué)本身本質(zhì)上就是方法。它不能只局限于把以知的東西總匯起來，還要教人們?nèi)?yīng)用，教人們求得新的東西。它要使人們懂得進(jìn)行操作的道理和如何操作，以及求得更好的操作?？茖W(xué)要能起這樣的作用，它本身必須靠科學(xué)方法來建立。那么，如果我們對近代科學(xué)的三大方法論巨匠培根、伽利略、笛卡爾開創(chuàng)的方法進(jìn)行研究和探討，我們就會很容易找到上述古希臘三大理性因子的影子，近代科學(xué)的方法論基礎(chǔ)恰恰是古希臘科學(xué)養(yǎng)料或科學(xué)成分融合創(chuàng)新、批判揚棄而生成的新質(zhì)。經(jīng)驗論哲學(xué)家弗蘭西斯培根融合了邏輯理性和實驗理性，建立了系統(tǒng)的科學(xué)歸納法。一方面，認(rèn)識自然的基礎(chǔ)是實驗，必須拋棄經(jīng)院哲學(xué)本身，堅持根據(jù)經(jīng)驗解釋自然，“一切比較真實的對于自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實驗得到的?！绷硪环矫妫J(rèn)識自然的方法是歸納。經(jīng)過收集資料、三表整理、抽象概括、尋求解釋這樣四個步驟，就可以依次“從感官與特殊事物把公理引申出來，然后不斷上升，最后才達(dá)到最普遍的公理”。唯理論哲學(xué)家笛卡爾繼承并發(fā)展了古希臘以來的理性演繹方法。他認(rèn)為，人們只有根據(jù)與生俱來的“天賦觀念”，主要是邏輯和數(shù)學(xué)，才能憑借理性直覺和演繹推理，認(rèn)識“自然界的真理”。在他看來，科學(xué)方法的實質(zhì)就是，“建立一些確切而簡單的規(guī)則；嚴(yán)格地遵守這些規(guī)則，就會永遠(yuǎn)避免把虛假當(dāng)成真實，就可以不耗費很多心力而逐漸不斷地擴充知識，而且可以幫助心靈去真正地認(rèn)識它所能認(rèn)識的一切。”而伽利略在希臘化時代重視經(jīng)驗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的科學(xué)實驗方法，則是對數(shù)學(xué)和實驗理性的綜合運用。這主要體現(xiàn)在他在力學(xué)研究中如斜面實驗等思想實驗上，在斜面實驗得出慣性原理的研究中，他不可能真的做一個無限長的斜面。于是，伽利略就采用了抽象的方法，想象的方法，邏輯推論的方法，彌補了實驗條件的限制。動手和動腦，是科學(xué)研究中不可缺少的兩個方面。古希臘時期的學(xué)者忽視了前者，古羅馬的學(xué)者忽視了后者，而在伽利略這里，兩者達(dá)到了一定程度上的結(jié)合。 可見，近代科學(xué)大廈的方法論基石可以回溯到古希臘找到它的根源。古希臘時代的哲學(xué)作為一種古代知識的匯總，既是人類認(rèn)識發(fā)展的必然產(chǎn)物，又是近代科學(xué)得以發(fā)生的母體和背景。它不僅為近代發(fā)展起來了