四川大學(xué)公開課(閻鋼)現(xiàn)代公共生活與社會(huì)公德修養(yǎng)知識(shí)點(diǎn)

現(xiàn)代公共生活與社功德修養(yǎng)（四川大學(xué) 閻鋼）第一講 何謂現(xiàn)代公共生活目的與要求：認(rèn)識(shí)現(xiàn)代公共生活的基本特點(diǎn)，了解社會(huì)公共秩序的基本功能，把握社會(huì)公德的基本要求，在公共生活中知榮知恥，自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣，做維護(hù)現(xiàn)代公共生活秩序的優(yōu)秀踐行者。人類社會(huì)生活領(lǐng)域是三個(gè)主要構(gòu)成：公共生活、職業(yè)生活、家庭生活1、荀子：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”“人能群，必不能群也”人是靠與他人聯(lián)系的力量來(lái)支配這個(gè)世界的，人必須在關(guān)系中生成2、馬克思：“個(gè)人是社會(huì)的存在物”“因此，人作為對(duì)象性的，感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物”3、人是與他人發(fā)生聯(lián)系的帶有社會(huì)屬性的人，不能離開社會(huì)、他人，必須生活在現(xiàn)代的公共生活領(lǐng)域，離不開公共秩序的維持、遵守4、社會(huì)越現(xiàn)代，要求就越多，希望人們遵守的規(guī)矩也就很多一、何謂現(xiàn)代公共生活（一）公共生活與私人生活1、公共生活是相對(duì)于私人生活而言的，公共生活與私人生活是人類生活中相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面2、朋克等年輕人表現(xiàn)出青年人所追求生活的一種態(tài)勢(shì)，需要表現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我，需要生活的多樣性（有底線）3、把公共生活與私人生活分開，私人生活不能展露，不能放到公共生活領(lǐng)域中4、在公共生活領(lǐng)域中有兩個(gè)不同的生活狀態(tài)（形態(tài)、形式）：公共生活、私人生活5、私人生活：往往以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有一定的封閉性和隱秘性。它包含和承載著個(gè)人的情感、個(gè)性、自由以及對(duì)生活的獨(dú)特理解表達(dá)。（兩層意思：物的方面，個(gè)體肉體內(nèi)在的東西不能夠隨意展示，隱私權(quán)，是人整體形體方面；思想，獨(dú)特情感、個(gè)性，相對(duì)自由行為，獨(dú)特領(lǐng)域有所限制，獨(dú)特性、空間性）6、另類青年表現(xiàn)自我不危及社會(huì)是可以理解的，但一些私人生活公示與眾值得我們思考7、公共生活：相對(duì)于私人生活而言，它超越了私人的局限，具有鮮明的開放性和透明性，與他人和社會(huì)的關(guān)聯(lián)性，完全開放的空間中，具有和私人生活完全相反的屬性，帶有社會(huì)化性質(zhì)8、公共生活的領(lǐng)域是社會(huì)公共場(chǎng)所。在公共生活中，一個(gè)人的行為必定要與他人發(fā)生直接和間接的關(guān)系，對(duì)他人和社會(huì)的影響產(chǎn)生更為直接和廣泛的一種關(guān)系（二）人類社會(huì)公共生活的形成和發(fā)展1、人類的公共生活是源自于原始公社時(shí)期，原始社會(huì)的公共生活是人類公共生活的萌發(fā)時(shí)期，有兩個(gè)階段：私人生活與公共生活長(zhǎng)期統(tǒng)一、公私分明走向文明2、人類公共生活真正走向文明狀態(tài)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期（階級(jí)社會(huì)），由于生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)開始分化，拓展生活領(lǐng)域，進(jìn)一步深化了人們對(duì)私人生活領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)甚至是限制3、社會(huì)的不斷文明和進(jìn)步是以犧牲個(gè)人的生活、隨心所欲為代價(jià)的4、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大大突破了過(guò)去的公共生活領(lǐng)域，過(guò)去的生活狀態(tài)和那種自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)也在日益地被突破，突破性所帶來(lái)的嶄新的階段（三）現(xiàn)代公共生活的基本特點(diǎn)公共生活隨著社會(huì)生產(chǎn)力的的發(fā)展迅速擴(kuò)大表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)1、現(xiàn)代交通工具（活動(dòng)范圍、交往頻率）2、現(xiàn)代傳媒手段（促進(jìn)信息快速、便捷、充分地傳播與交流）3、現(xiàn)代通信工具（拉近距離）（四）現(xiàn)代公共生活的主要特征1、活動(dòng)范圍的廣泛性2、活動(dòng)內(nèi)容的公開性3、交往對(duì)象的復(fù)雜性4、活動(dòng)方式的多樣性第二講 公共生活需要公共秩序問(wèn)題與討論：某高校在女生宿舍的走廊安裝攝像頭是否侵害私人隱私權(quán)？日本地鐵時(shí)刻表（高度自覺(jué)性，高素質(zhì)）1、沒(méi)有規(guī)矩不成方圓、沒(méi)有秩序社會(huì)便無(wú)法正常運(yùn)行2、公共秩序：是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的有序化狀態(tài)，它由公共生活規(guī)范來(lái)維持和保障3、公共秩序所涉及的范圍：工作秩序、教學(xué)秩序、營(yíng)業(yè)秩序、交通秩序、娛樂(lè)秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等，一切公共生活領(lǐng)域都需要有相應(yīng)的秩序（包含兩個(gè)領(lǐng)域：顯現(xiàn)和隱蔽）4、列寧：即使在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，也存在著多少世紀(jì)以來(lái)人們就知道的、千百年來(lái)在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則5、公共秩序的良性發(fā)展社會(huì)才能健康6、現(xiàn)代化社會(huì)個(gè)過(guò)程當(dāng)中，隨著公共生活領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，要求越來(lái)越高，維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)的將康發(fā)展的重要意義就越加的突出一、有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件（對(duì)公共秩序嚴(yán)格遵守）1、民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)2、社會(huì)的安定有序本身就是不同的利益群體各項(xiàng)其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)3、在社會(huì)當(dāng)中生存和發(fā)展就必須遵循社會(huì)公共準(zhǔn)則、維護(hù)公共秩序二、有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提1、不單純是保證良性的先來(lái)后到的問(wèn)題，而是保障其內(nèi)在的質(zhì)的要求2、社會(huì)生產(chǎn)與日常生活出現(xiàn)了相互的交叉，公共秩序的狀況會(huì)直接影響到生產(chǎn)活動(dòng)3、把握人們對(duì)社會(huì)生活的需要：不單層次看到交叉性還要看到怎樣遵循這個(gè)過(guò)程中的秩序，通過(guò)對(duì)秩序的維護(hù)來(lái)保障我們的利益、社會(huì)的穩(wěn)定；“井然有序則通，混亂無(wú)序則堵”三、有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障1、人們需要良好的社會(huì)風(fēng)氣和舒適的生活環(huán)境，提高每個(gè)人對(duì)生活秩序的一種維護(hù)，人際關(guān)系更加和諧，居住環(huán)境更加優(yōu)美，對(duì)生活質(zhì)量的追求，對(duì)自身權(quán)利和自由的保護(hù)2、自覺(jué)遵守秩序，就會(huì)感到安心，不怕建設(shè)創(chuàng)造而怕破壞3、社會(huì)秩序的好壞，從小的地方來(lái)保住我們居家環(huán)境的優(yōu)美，從大的地方可以看到社會(huì)秩序的井然（出行自覺(jué)排隊(duì)）有所保障四、有序的公共生活是國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志1、改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)民素質(zhì)就是人們對(duì)公共秩序維護(hù)的自覺(jué)性，即對(duì)自己的自律性，個(gè)人教養(yǎng)到國(guó)家文明程度2、公德缺失不文明的現(xiàn)象：不愛護(hù)公物、排隊(duì)加塞、隨地吐痰、過(guò)馬路闖紅燈、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩3、國(guó)家現(xiàn)代化最重要的是思想意識(shí)的現(xiàn)代化和文明化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必嚴(yán)要求，需要我們對(duì)公共秩序自覺(jué)地遵守和維護(hù)第三講 公共生活中的道德規(guī)范公共生活中的公共秩序需要兩個(gè)規(guī)范體系：一是道德，二是法律一、道德的功能與作用1、社會(huì)公德：（公共生活中的道德規(guī)范）就是在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，是整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次；是人類道德中的重要組成部分，也是人類社會(huì)生活中不可或缺的行為規(guī)范2、社會(huì)公德是人類道德生活領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分，它具有道德的一般功能和作用，同時(shí)也具有自己特殊功能和作用（一）道德的含義1、道德：屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)2、道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，又可理解為，到的是做人的規(guī)矩3、具體來(lái)說(shuō)，所謂道德，是只有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)（建立基礎(chǔ)）的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的綜合4、道德的力量靠人的良心來(lái)支撐5、人對(duì)道德的思考可以上溯到三千多年前的殷商時(shí)期，從商朝出土的甲骨文中已有了“德”字，據(jù)知名學(xué)者左民安先生考證，甲骨文中的德字是一個(gè)會(huì)意字，其字型表現(xiàn)為：左邊是“彳（chi斥）”，它在古文字中是表示行動(dòng)的符號(hào)，右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意（行動(dòng)要直，目不斜視）6、西周初期的大盂鼎銘文即金文的德字其會(huì)意性更加強(qiáng)，左民安先生分析道：“目”下又加了“心”，目正、心正才算“德”7、“道”在中國(guó)的古典典籍中是出現(xiàn)得最頻繁的、最廣義的字，說(shuō)文解字剖析為：“道，所行道也”（到就是人們所走的路，路就是對(duì)人的行動(dòng)的一種規(guī)范），道的本義為路，引申為事物運(yùn)行和變化的規(guī)律、規(guī)則，有引申為應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)原則和規(guī)范8、如果說(shuō)德是人們懂得的一種行為的規(guī)矩，道就是對(duì)人們行為規(guī)矩的一種內(nèi)在的規(guī)定性9、人們認(rèn)識(shí)了“道”，內(nèi)得于己，外施于人，便稱之為“德”，這就是說(shuō)“德”就是一個(gè)人在處理人與人的關(guān)系時(shí)，一方面能夠“以善念存貯心中，使身心互得其益”（內(nèi)得于己），一方面又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”（外施于人），了然于心又帶動(dòng)他人，既時(shí)規(guī)范性（自我約束性）又是公眾表率性10、在中國(guó)的倫理思想史上，道德二字并用為一個(gè)概念始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家荀況，勸學(xué)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”；一個(gè)懂得做人的規(guī)矩，能夠按照這樣的規(guī)矩去行事，懂得我們講的秩序性，這就是禮，一個(gè)人所學(xué)表現(xiàn)在不單純是內(nèi)在于己，去了然什么是道、德，關(guān)鍵要通過(guò)自己的行為去表現(xiàn)出來(lái)（良好的行為），這個(gè)人就達(dá)到了道德的最高性11、道德連用，人們?cè)谏鐣?huì)中所形成的道德品質(zhì)、道德境界、和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范性12、在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)“mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申為規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)13、早在古希臘荷馬的時(shí)代，西方人就開始了道德的思考，荷馬史詩(shī)伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)了“eths”一詞（道德的概念），表示一群人所共同居住的地方，意義擴(kuò)大為表現(xiàn)這一群人的性格氣質(zhì)及其所形成的風(fēng)俗的習(xí)慣，表現(xiàn)為這種習(xí)慣的遵守；公元前4世紀(jì)的亞里士多德再擴(kuò)大和改造，更賦予了道德的意義，從而構(gòu)建起了倫理學(xué)（二）道德的主要功能1、道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力2、道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量3、道德具體展現(xiàn)為以下幾個(gè)功能： （1）道德的認(rèn)識(shí)功能：是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式（提高對(duì)自我行為的自覺(jué)） （2）道德的調(diào)節(jié)功能：是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力（制約自我行為） 道德調(diào)節(jié)具有廣泛性，不僅深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且深入到人們的精神世界（精神自我調(diào)控） （3）道德的其他功能（四個(gè)方面的問(wèn)題）：導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能（三）道德的社會(huì)作用1、道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用2、道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：（1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展（2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響（3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量（4）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力3、社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位二、道德是維護(hù)社會(huì)公共秩序的重要手段1、在公共生活中，道德發(fā)揮作用的范圍是廣泛的，它引導(dǎo)人們通過(guò)道德修養(yǎng)不斷提升自己的道德意識(shí)，產(chǎn)生自律，自覺(jué)把行為保持在社會(huì)允許的范圍內(nèi)2、道德是分領(lǐng)域和層次的：道德中的社會(huì)公德，是維護(hù)公共秩序的重要手段，社會(huì)公德在維護(hù)公共秩序方面的作用更加突出，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)培養(yǎng)公德意識(shí)，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良性行為習(xí)慣3、人類維護(hù)公共秩序的習(xí)慣最初是自發(fā)形成的，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，公共秩序日益重要和復(fù)雜化，人類便越加自覺(jué)地采用各種手段去維護(hù)4、原始社會(huì)，人主要是以圖騰崇拜、禁忌、風(fēng)俗等形式作為共同生活中必須遵守的規(guī)則；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，維護(hù)公共秩序的基本手段，一方面一些在長(zhǎng)期公共生活中形成的、得到社會(huì)成員廣泛認(rèn)可的規(guī)范以民間風(fēng)俗、禮儀和宗教教規(guī)、戒律形勢(shì)繼續(xù)發(fā)揮著作用，另一方面一些公共生活中的基本秩序及其規(guī)范開始以成文法的形式出現(xiàn)，以強(qiáng)制的方式對(duì)人們?cè)诠采钪械男袨樽鞒鱿拗坪鸵?guī)定，已維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行；道德和法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段5、道德的作用：（1）一是調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的的行為，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，維護(hù)社會(huì)公共秩序，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡、知榮明恥的良好社會(huì)風(fēng)氣，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生（2）二是道德是法律的補(bǔ)充，社會(huì)生活的紛繁復(fù)雜，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系全部納入其調(diào)控的范圍，因而其發(fā)揮作用的范圍是有限的，道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問(wèn)題，個(gè)體道德素質(zhì)與整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條件三、社會(huì)公德及其特征1、社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的最基本的道德準(zhǔn)則2、社會(huì)公德的基本方面： （1）在人與人之間的關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人 （2）在人與社會(huì)之間關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物、維護(hù)公共秩序 （3）在人與自然之間關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境3、社會(huì)公德的特性：（1）繼承性：千百年來(lái)，人類在共同生活、相互交往的過(guò)程中，形成了共同遵守的公共生活的基本準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則凝聚著人類的道德智慧，是社會(huì)公德的重要組成部分（2）基礎(chǔ)性：社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)為維護(hù)公共生活而提出的最基本的道德要求，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具備社會(huì)公德素養(yǎng)（3）廣泛性：社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍，任何一個(gè)社會(huì)成員，無(wú)論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守社會(huì)公德（4）簡(jiǎn)明性：社會(huì)公德大多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要做更多的說(shuō)明就能被人們理解第四講 自覺(jué)遵守社會(huì)公德一、社會(huì)公德的主要內(nèi)容1、文明禮貌（1）是打開心扉的鑰匙（2）是交流思想的窗口（3）是溝通情感的橋梁2、助人為樂(lè) 助人為樂(lè)是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義道德核心與原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是人道主義的基本要求 見人之美，樂(lè)于促成；施于愛心，不圖回報(bào)；心底無(wú)私，其樂(lè)無(wú)窮3、愛護(hù)公物 是對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的尊重、珍惜和愛護(hù)；愛護(hù)好公物，使其物盡其用、用有所值，是每個(gè)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)4、保護(hù)環(huán)境 是對(duì)全人類生存發(fā)展利益的維護(hù)，也是對(duì)子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任；我們的發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)5、遵紀(jì)守法 遵守國(guó)家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，以及特定公共場(chǎng)所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件 法律問(wèn)題產(chǎn)生于已然，道德問(wèn)題產(chǎn)生于未然二、自覺(jué)加強(qiáng)社會(huì)公德修養(yǎng)1、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀 （1）新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)取得了巨大的成就（2）繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)（3）改革開放為我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)注入了新的活力（4）各種形式的社會(huì)公德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)蓬勃開展 2、社會(huì)公德建設(shè)取得的成就（1）（20世紀(jì)50年代）1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議所確定的共同綱領(lǐng)當(dāng)中的“五愛”教育“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”（2）1984年5月憲法：“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”（3）20世紀(jì)60年代的學(xué)雷鋒活動(dòng)（4）20世紀(jì)80年代的“五講四美三熱愛”活動(dòng)（講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德；心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美；熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨）（5）20世紀(jì)90年代的講文明樹新風(fēng)：希望工程、志愿者、百城萬(wàn)店無(wú)假貨、手拉手、保護(hù)母親河等活動(dòng) 3、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)中存在的問(wèn)題（1）交通出行（2）環(huán)境衛(wèi)生（3）公共設(shè)施 （4）旅游觀光4、公民的社會(huì)素質(zhì)的養(yǎng)成問(wèn)題案例： “馬6”逼哭悍馬，車主受罰一定要在實(shí)踐中增強(qiáng)規(guī)范意識(shí)、踐行社會(huì)公德，積極地參與各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)規(guī)范意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；從小事做起，從小節(jié)改起，帶動(dòng)踐行社會(huì)公德三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求 1、今天的社會(huì)不單純是顯性的社會(huì)，還是潛在的社會(huì) 2、網(wǎng)絡(luò)起源于1969年，20世紀(jì)70年代首先應(yīng)用于軍用通信，80年代開始轉(zhuǎn)為民用，90年代正式進(jìn)入家庭，21世紀(jì)走入千家萬(wàn)戶得以全面普及 3、我國(guó)從1997年開始利用網(wǎng)絡(luò)以來(lái)，2010年已經(jīng)擁有4.57億網(wǎng)民，每2.93個(gè)中國(guó)人中就有一個(gè)是網(wǎng)民（以13.39億人口來(lái)計(jì)算）國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2011年2月28日發(fā)