考研政治核心要點背誦(完整版)

精品文檔 1歡迎下載 一 一 一 一 馬克思主義馬克思主義馬克思主義馬克思主義 哲學(xué)核心考點哲學(xué)核心考點哲學(xué)核心考點哲學(xué)核心考點 1 1 馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論 馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論 一 一 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論哲學(xué)是系統(tǒng)化理論 化的世界觀 是世界觀的理論體系化的世界觀 是世界觀的理論體系 1 恩格斯提出思維和存在的關(guān)系 何者第一 有無同一 何者第一 有無同一 問題是哲 學(xué)的基本問題 是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題 是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題 是解決其是解決其 他哲學(xué)問題的前提 他哲學(xué)問題的前提 是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù) 是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù) 是人們生活中的是人們生活中的 基本問題基本問題 2 一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別 這是哲學(xué)的黨性黨性 3 唯物主義唯物主義主張物質(zhì)第一 精神第二 按世界的本來面目去 說明世界 不附加外來成分 4 唯心主義唯心主義主張精神第一性 物質(zhì)第二性 把握唯心主義的 把握唯心主義的 兩個基本形態(tài) 兩個基本形態(tài) 主觀唯心主義主觀唯心主義把人的感覺 觀念作為唯一真實的存在和世 界的本原 唐劉禹錫唯物 唐劉禹錫唯物 客觀唯心主義客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?作 為世界本原和萬物創(chuàng)造者 將認(rèn)識過程中的感性階段夸大 絕對化 導(dǎo)致主觀唯心主義 將認(rèn)識過程中的理將認(rèn)識過程中的感性階段夸大 絕對化 導(dǎo)致主觀唯心主義 將認(rèn)識過程中的理 性階段夸大 絕對化 導(dǎo)致客觀唯心主義 性階段夸大 絕對化 導(dǎo)致客觀唯心主義 5 唯心主義產(chǎn)生的根源 社會歷史根源社會歷史根源 階級根源階級根源 認(rèn)識論根源認(rèn)識論根源 感覺是屏障 不可知論 感覺是屏障 不可知論 6 舊唯物主義的缺陷舊唯物主義的缺陷 機(jī)械性 形而上學(xué)性 不徹底性 沒機(jī)械性 形而上學(xué)性 不徹底性 沒 有確立科學(xué)的實踐觀有確立科學(xué)的實踐觀 7 馬克思主義的特征特征 馬克思最偉大的貢獻(xiàn) 創(chuàng)立唯物史觀 馬克思最偉大的貢獻(xiàn) 創(chuàng)立唯物史觀 舊 舊 唯物半截子是因為自然觀唯物 歷史觀唯心 唯物半截子是因為自然觀唯物 歷史觀唯心 階級性階級性 公開申明 為誰服務(wù) 一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的 發(fā)展變化的 沒有認(rèn)為 一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的 發(fā)展變化的 沒有認(rèn)為 世界統(tǒng)一 世界統(tǒng)一 實踐性實踐性 強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系 理論反過來又指 導(dǎo)實踐 解決問題的出發(fā)點 解決問題的出發(fā)點 實踐 實踐 革命性與科學(xué)性革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一 馬克思和舊唯物最主要區(qū)別 唯物史觀馬克思和舊唯物最主要區(qū)別 唯物史觀 8 馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系 一般與個別 抽象與具體 指導(dǎo) 與被指導(dǎo) 普遍與特殊 共性與個性共性與個性 2 2 辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用 多選把握 辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用 多選把握 一 一 1 揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 為我們理解社會提供思揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 為我們理解社會提供思 想武器想武器 唯心不是改造世界的思想武器唯心不是改造世界的思想武器 2 為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則 我們要用聯(lián)系和發(fā)展為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則 我們要用聯(lián)系和發(fā)展 的觀點認(rèn)識社會的觀點認(rèn)識社會 3 幫助人們樹立正確的世界觀 人生觀和價值觀幫助人們樹立正確的世界觀 人生觀和價值觀 樹立三觀 4 提高人們對社會發(fā)展 社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力提高人們對社會發(fā)展 社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力 3 3 馬哲和西方哲學(xué) 馬哲和西方哲學(xué) 反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神 反對抽象人本主義但反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神 反對抽象人本主義但 重視人文精神重視人文精神 一 一 1 科學(xué)主義科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能 推崇科學(xué)知識 放棄世界 觀的研究 2 人本主義人本主義反對科學(xué)和理性 強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論 不是以 不是以 人為本 人為本 具有非理性主義的特點 4 4 物質(zhì)觀 物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀 唯物論與辯證法 本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀 唯物論與辯證法 本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一 二 二 1 物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實 在 物質(zhì)定義的意義 三個劃清界限 同唯心主義和二元論 同同唯心主義和二元論 同 不可知論 同舊唯物主義 不可知論 同舊唯物主義 正確理解物質(zhì)范疇要把握 正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性自然物質(zhì)的多樣性 客觀客觀 實在性實在性 物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系 物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系 庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征 庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征 2 客觀實在客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì) 它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來 世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有 世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有 3 運(yùn)動運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根 本屬性 運(yùn)動和物質(zhì)不可分離 設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯運(yùn)動和物質(zhì)不可分離 設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯 物論 設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論 物論 設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論 運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固 有屬性 運(yùn)動絕對 靜止相對 他們相互包含 有屬性 運(yùn)動絕對 靜止相對 他們相互包含 4 靜止靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) 相對靜止使事物呈多樣性 是區(qū)相對靜止使事物呈多樣性 是區(qū) 分事物基礎(chǔ) 衡量事物運(yùn)動尺度 分事物基礎(chǔ) 衡量事物運(yùn)動尺度 5 實踐實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動 形式 生產(chǎn) 處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗 6 實踐有三個基本特征 客觀現(xiàn)實性 自覺能動性和社會歷客觀現(xiàn)實性 自覺能動性和社會歷 史性史性 實踐三環(huán)節(jié) 目的 手段 結(jié)果反饋 實踐三環(huán)節(jié) 目的 手段 結(jié)果反饋 7 主體主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人 是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人 客體客體是主體活動是主體活動 對象的總和 對象的總和 實踐活動就是以主體 中介和客體為基本骨實踐活動就是以主體 中介和客體為基本骨 架的動態(tài)系統(tǒng) 通過實踐活動使客體主體化 使主體客體架的動態(tài)系統(tǒng) 通過實踐活動使客體主體化 使主體客體 化 化 5 5 自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系 自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系 二 二 1 主觀世界主觀世界 人的意識 觀念世界 是人的頭腦反映和把握 物質(zhì)世界的精神活動 心理活動的總和 存在主義所謂的存在 存在主義所謂的存在 是指是指 個人的存在個人的存在 主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和 主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和 超越的關(guān)系 超越的關(guān)系 2 客觀世界客觀世界 物質(zhì)的 可以感知的世界 人的意識之外的一 切物質(zhì)運(yùn)動的總和 包括自然存在和社會存在 主體和客體的 主體和客體的 關(guān)系 目的和手段 創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者 能動者和被動者 關(guān)系 目的和手段 創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者 能動者和被動者 3 自在世界自在世界 又稱天然自然 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界 是人類世界產(chǎn)生前的先在世界 是尚未被人化的自然界是尚未被人化的自然界 4 人類世界人類世界 又稱屬人世界 是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的 人化自然人化自然 和人類社會的統(tǒng)一體和人類社會的統(tǒng)一體 6 6 意識的產(chǎn)生 本質(zhì)及其能動作用 意識的產(chǎn)生 本質(zhì)及其能動作用 二 二 不能說意不能說意 識創(chuàng)造物質(zhì) 可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 識創(chuàng)造物質(zhì) 可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 1 從起源看從起源看 意識意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物 既是自然界 長期發(fā)展的產(chǎn)物 又是社會的直接產(chǎn)物 三個決定性環(huán)節(jié) 生物三個決定性環(huán)節(jié) 生物 刺激感應(yīng)刺激感應(yīng) 動物感覺和心理動物感覺和心理 人類意識 勞動促進(jìn)人腦形成 起決定性作用 人類意識 勞動促進(jìn)人腦形成 起決定性作用 2 從意識的本質(zhì)看從意識的本質(zhì)看 意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性 是對意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性 是對 客觀事物的主觀映像客觀事物的主觀映像 3 從意識的作用看從意識的作用看 意識對物質(zhì)具有能動作用意識對物質(zhì)具有能動作用 計劃性 主 觀創(chuàng)造性 生理機(jī)能調(diào)控 4 本質(zhì)本質(zhì) 意識是人腦對物質(zhì)的反映 意識在形式上是主觀的 意識是人腦對物質(zhì)的反映 意識在形式上是主觀的 在內(nèi)容上是客觀的 是客觀世界的主觀映像 在內(nèi)容上是客觀的 是客觀世界的主觀映像 不能說意識是物 不能說意識是物 質(zhì)的東西 只能說意識依賴于物質(zhì) 沒有獨立存在的意識和精神 質(zhì)的東西 只能說意識依賴于物質(zhì) 沒有獨立存在的意識和精神 5 意識發(fā)揮的條件條件 遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律 遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律 必須把必須把 正確的思想付諸實踐 正確的思想付諸實踐 借助一定的物質(zhì)條件和手段 借助一定的物質(zhì)條件和手段 對 對 實踐結(jié)果進(jìn)行評價有 對實踐效能 實踐效率和實踐效果的評價 實踐結(jié)果進(jìn)行評價有 對實踐效能 實踐效率和實踐效果的評價 7 7 世界統(tǒng)一性和多樣性 物質(zhì)統(tǒng)一性原理 世界統(tǒng)一性和多樣性 物質(zhì)統(tǒng)一性原理 二 二 1 世界是統(tǒng)一的 即世界的本原是一個世界是統(tǒng)一的 即世界的本原是一個 堅持一元論反對二元論 2 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 物質(zhì)是世界的本原世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 物質(zhì)是世界的本原 堅持唯 物主義反對唯心主義 3 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一 是在客觀實在基礎(chǔ)上物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一 是在客觀實在基礎(chǔ)上 的統(tǒng)一的統(tǒng)一 堅持辨證唯物反舊唯物 精品文檔 2歡迎下載 8 8 一切從實際出發(fā) 實事求是是辯證唯物主義一元論 一切從實際出發(fā) 實事求是是辯證唯物主義一元論 世界觀的根本要求世界觀的根本要求 二 二 1 實事求是實事求是 一切從實際出發(fā) 從中找出其固有的規(guī)律性 作為我們行動的向?qū)?2 解放思想解放思想 在馬克思主義指導(dǎo)下 破除不符合實際的舊觀 念 研究新情況 解決新問題 使主觀與客觀相符合 3 與時俱進(jìn)與時俱進(jìn) 馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代體現(xiàn)時代 性 把握規(guī)律性 富于創(chuàng)造性性 把握規(guī)律性 富于創(chuàng)造性 4 解放思想是前提 實事求是是核心解放思想是前提 實事求是是核心 與時俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新與時俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新 是目的是目的 三者相互依存三者相互依存 相互促進(jìn)相互促進(jìn) 9 9 聯(lián)系的客觀性 普遍性和多樣性 聯(lián)系與系統(tǒng) 聯(lián)系的客觀性 普遍性和多樣性 聯(lián)系與系統(tǒng) 三 三 1 聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響 指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響 相互作用和相互制約 是客觀的普遍的相互作用和相互制約 是客觀的普遍的 堅持用聯(lián)系的觀 點 反對孤立片面的觀點 聯(lián)系是客觀事物固有的 不以人的意志為聯(lián)系是客觀事物固有的 不以人的意志為 轉(zhuǎn)移 轉(zhuǎn)移 2 系統(tǒng)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系 相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn) 定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體 3 系統(tǒng)的主要特征 整體性 結(jié)構(gòu)性 層次性 開放性整體性 結(jié)構(gòu)性 層次性 開放性 其 中最主要特征 整體性 4 科學(xué)的任務(wù) 揭示事物聯(lián)系 科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看 來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來 5 整體由部分構(gòu)成 但不等于部分之和整體由部分構(gòu)成 但不等于部分之和 部分離不開整體 部分離不開整體 否則將失去原有的性質(zhì)和功能 否則將失去原有的性質(zhì)和功能 整體決定部分 部分影整體決定部分 部分影 響整體 響整體 整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化 整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化 1010 發(fā)展的永恒性和普遍性 發(fā)展的實質(zhì) 發(fā)展的過程 發(fā)展的永恒性和普遍性 發(fā)展的實質(zhì) 發(fā)展的過程 性性 三 三 1 運(yùn)動運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程 2 發(fā)展發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生 和舊事物的滅亡和舊事物的滅亡 即新陳代謝即新陳代謝 世界是永恒發(fā)展的 發(fā)展是過程的集合體 是前進(jìn)性的運(yùn)動 是一切事物和現(xiàn)象世界是永恒發(fā)展的 發(fā)展是過程的集合體 是前進(jìn)性的運(yùn)動 是一切事物和現(xiàn)象 的根本法則 的根本法則 3 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 發(fā)展的本質(zhì) 創(chuàng)新 發(fā)展的本質(zhì) 創(chuàng)新 新事物代表新事物代表 事物發(fā)展的基本趨勢事物發(fā)展的基本趨勢 新事物取代舊事物是辨證的否定過新事物取代舊事物是辨證的否定過 程程 在社會領(lǐng)域 新生事物符合人民大眾的根本利益在社會領(lǐng)域 新生事物符合人民大眾的根本利益 4 過程過程指一切事物都有其產(chǎn)生 發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷 史 都有它的過去 現(xiàn)在和未來 世界是過程的集合體 世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn) 存在即過程 產(chǎn)生出來的東西都要滅存在即過程 產(chǎn)生出來的東西都要滅 亡 亡 1111 規(guī)律及其客觀性 本質(zhì)和現(xiàn)象 三 規(guī)律及其客觀性 本質(zhì)和現(xiàn)象 三 規(guī)律規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢 是事物自是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢 是事物自 身所固有的本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的 客觀的聯(lián)系身所固有的本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的 客觀的聯(lián)系 規(guī)律 的存在不依賴于人的意識 而人的意識活動卻受規(guī)律的支 配 1 本質(zhì)本質(zhì) 事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì) 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的 外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇 外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇 2 現(xiàn)象現(xiàn)象 事物的外部聯(lián)系和表面特征 有真象和假象之分 假象也表現(xiàn)本質(zhì) 它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì) 假象也表現(xiàn)本質(zhì) 它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì) 3 本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系 現(xiàn)象為感官直接感知 本質(zhì)為 抽象思維把握 現(xiàn)象是個別 本質(zhì)是一般 現(xiàn)象多變 易逝 本質(zhì)相對穩(wěn)定 任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一 體 我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì) 必須透過現(xiàn)象 看本質(zhì) 1212 必然性和偶然性 正確分析可能性 必然性和偶然性 正確分析可能性 三 三 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生 發(fā)展 滅亡不同趨勢的必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生 發(fā)展 滅亡不同趨勢的 一對范疇 一對范疇 1 1 必然性必然性 事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生 確定不移的 趨勢 2 2 偶然性偶然性 可以出現(xiàn) 可以不出現(xiàn) 可以這樣出現(xiàn) 可以那 樣出現(xiàn)的不確定趨勢 3 3 區(qū)別與對立 區(qū)別與對立 必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢 偶然性是事必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢 偶然性是事 物發(fā)展中不確定的趨勢 物發(fā)展中不確定的趨勢 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的 偶然性是由非必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的 偶然性是由非 根本矛盾決定的 根本矛盾決定的 必然性對事物的發(fā)展起決定作用 它決定事物的發(fā)展方必然性對事物的發(fā)展起決定作用 它決定事物的發(fā)展方 向 偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用 它加速或延緩向 偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用 它加速或延緩 事物的發(fā)展 事物的發(fā)展 4 4 相互依存和相互轉(zhuǎn)化 必然性存在于偶然性之中 并通過 相互依存和相互轉(zhuǎn)化 必然性存在于偶然性之中 并通過 大量的偶然性表現(xiàn)出來 偶然性背后隱藏著必然性 是必大量的偶然性表現(xiàn)出來 偶然性背后隱藏著必然性 是必 然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充 一定條件下 兩者是可以相互轉(zhuǎn)然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充 一定條件下 兩者是可以相互轉(zhuǎn) 化的 化的 5 5 把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點 機(jī)械決 把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點 機(jī)械決 定論 唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂定論 唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂 開來的觀點 開來的觀點 1313 原因和結(jié)果 原因和結(jié)果 三 三 1 原因原因 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象 2 結(jié)果結(jié)果 被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象 3 因果聯(lián)系的特點 因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系 總是原因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系 總是原 因在前結(jié)果在后 但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因在前結(jié)果在后 但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著 因果聯(lián)系因果聯(lián)系 原因和結(jié)果的界限是確定的 原因和結(jié)果的界限是確定的 4 4 辨證關(guān)系 辨證關(guān)系 相互依存 相互作用 相互轉(zhuǎn)化 相互依存 相互作用 相互轉(zhuǎn)化 相互依存 有因必有果 有果必有因 沒有無因之果和相互依存 有因必有果 有果必有因 沒有無因之果和 無果之因 無果之因 相互作用 原因引起結(jié)果 結(jié)果又反作用于原因 使結(jié)相互作用 原因引起結(jié)果 結(jié)果又反作用于原因 使結(jié) 果轉(zhuǎn)化為原因 果轉(zhuǎn)化為原因 相互轉(zhuǎn)化 原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的 又是不確定的 相互轉(zhuǎn)化 原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的 又是不確定的 在特定的因果鏈條中 原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的 不在特定的因果鏈條中 原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的 不 能例因為果或倒果為因 在不斷發(fā)展的因果鏈條中 兩能例因為果或倒果為因 在不斷發(fā)展的因果鏈條中 兩 者的區(qū)分又是不確定的 即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 也者的區(qū)分又是不確定的 即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 也 就是就是 原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置 14 14 可能性與現(xiàn)實性 補(bǔ)充 可能性與現(xiàn)實性 補(bǔ)充 1 1 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去 現(xiàn)在和將來的相互關(guān) 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去 現(xiàn)在和將來的相互關(guān) 系的一對范疇 系的一對范疇 2 2 相互對立 對立統(tǒng)一關(guān)系 相互對立 對立統(tǒng)一關(guān)系 現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性 是已現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性 是已 經(jīng)實現(xiàn)了的可能性 經(jīng)實現(xiàn)了的可能性 可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西 預(yù)可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西 預(yù) 示著事物發(fā)展前途的各種趨勢 示著事物發(fā)展前途的各種趨勢 3 3 可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化 可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化 沒有 沒有 有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性 之說 之說 把握可能性這一范疇 要注意區(qū)分 可能和現(xiàn)實 可能把握可能性這一范疇 要注意區(qū)分 可能和現(xiàn)實 可能 和不可能 現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能和不可能 現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能 看根據(jù)和條件是否充分 看根據(jù)和條件是否充分 多種可能性 特別是相反的 多種可能性 特別是相反的 精品文檔 3歡迎下載 可能 可能 概率的大小 可能性和現(xiàn)實性相互依存 密不可 概率的大小 可能性和現(xiàn)實性相互依存 密不可 分 在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 分 在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 立足現(xiàn)實 認(rèn)識可能性的復(fù)雜性 創(chuàng)造條件使事物的可立足現(xiàn)實 認(rèn)識可能性的復(fù)雜性 創(chuàng)造條件使事物的可 能性成為現(xiàn)實 能性成為現(xiàn)實 1515 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變 三 三 1 概念 質(zhì)是起點前提 質(zhì)是起點前提 質(zhì)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性 質(zhì)和事質(zhì)和事 物的存在是直接同一的物的存在是直接同一的 量量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模 程度 速度以及它的構(gòu)成成 分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性 量和事物 的存在不是直接同一的 認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化 度度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍 幅度和限度 認(rèn)識度要 掌握適度原則 2 量變和質(zhì)變既相區(qū)別 又相聯(lián)系 其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度 把同質(zhì)的事物區(qū)別開把同質(zhì)的事物區(qū)別開 來的依據(jù)是事物的屬性和量來的依據(jù)是事物的屬性和量 其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化 量變是量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化 量變是 質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 質(zhì)變向量變轉(zhuǎn) 化 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果 并為新的量變開拓道路 化 質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果 并為新的量變開拓道路 量變中滲透質(zhì)變 即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變 質(zhì)量變中滲透質(zhì)變 即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變 質(zhì) 變中滲透量變 即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張 事物變中滲透量變 即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張 事物 的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變 由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變 在新的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變 由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變 在新 質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變 如此循環(huán)往復(fù) 相互交替 質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變 如此循環(huán)往復(fù) 相互交替 以至無窮以至無窮 背熟 背熟 1616 事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 辯證的否 事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 辯證的否 定觀及其方法論意義 定觀及其方法論意義 三 三 1 肯定肯定是事物中保持其存在的因素 2 否定否定是事物中促使其滅亡的因素 肯定和否定是對立統(tǒng)一 的 兩者相互依存 相互滲透 3 辯證的否定辯證的否定 事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定 包含肯定的事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定 包含肯定的 否定 既是發(fā)展的環(huán)節(jié) 又是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 否定 既是發(fā)展的環(huán)節(jié) 又是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 即即揚(yáng)棄揚(yáng)棄 對一 切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法 必須同時看到它 的肯定方面和否定方面 在肯定中看到否定 在否定中看 到肯定 不能肯定一切或否定一切 辯證的否定不是一次 完成的 而是經(jīng)歷兩次否定 三個階段的有規(guī)律的過程 即 肯定 否定 否定之否定 的過程 事物的這種否定 之否定過程 從內(nèi)容上看 是自己發(fā)展自己 自己完善自 己的過程 從形式上看 是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過 程 方向是前進(jìn)上升的 道路是迂回曲折的 否定之否定否定之否定 規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù) 背熟 背熟 1717 矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意 矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意 義義 三 三 1 對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 這是因為 是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 這是因為 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動 力 源泉 力 源泉 它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中 心線索 矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法 是否承認(rèn)是否承認(rèn) 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì) 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì) 2 斗爭性斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離 相互排斥的性質(zhì)和趨 勢 其形式多種多樣 斗爭性絕對 3 同一性同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系 相互吸引的性質(zhì)和趨 勢 同一性是相對的 4 斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié) 相互制約的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié) 相互制約的 同一性不能脫同一性不能脫 離斗爭性而存在 沒有斗爭性就沒有同一性 斗爭性也不離斗爭性而存在 沒有斗爭性就沒有同一性 斗爭性也不 能脫離同一性而存在 斗爭性寓于同一性之中 矛盾斗爭能脫離同一性而存在 斗爭性寓于同一性之中 矛盾斗爭 性和同一性相互聯(lián)結(jié) 我們在分析和解決矛盾時 必須從性和同一性相互聯(lián)結(jié) 我們在分析和解決矛盾時 必須從 對立中把握同一從同一中把握對立對立中把握同一從同一中把握對立 1818 矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 0707 年年 新改 新改 背熟 背熟 三 三 1 矛盾是事物發(fā)展的動力 矛盾的相對同一性和絕對斗爭性 相結(jié)合 構(gòu)成事物發(fā)展的動力 2 同一性的作用是同一性的作用是 構(gòu)建和諧社會用同一性分析構(gòu)建和諧社會用同一性分析 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展 提提 供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件 供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展 規(guī)定事物向自規(guī)定事物向自 己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢 己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢 3 斗爭性的作用是斗爭性的作用是 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化 造成事物的量變斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化 造成事物的量變 斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化 實現(xiàn)事物的質(zhì)變斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化 實現(xiàn)事物的質(zhì)變 4 矛盾推動事物的發(fā)展 說明事物發(fā)展的根本原因不在事物根本原因不在事物 外部 而在事物內(nèi)部的矛盾性外部 而在事物內(nèi)部的矛盾性 內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 是變化的根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 是變化的根據(jù) 外因是事物發(fā)展的第二位的原因 是變化的條件 外因外因是事物發(fā)展的第二位的原因 是變化的條件 外因 通過內(nèi)因而起作用通過內(nèi)因而起作用 1919 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義 三 三 矛盾精髓矛盾精髓 1 矛盾的普遍性矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中 每一 事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動 具體問題 具體分析是馬克思主義的活的靈魂 2 矛盾的特殊性矛盾的特殊性 具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的 各個方面都有其特點 3 矛盾解決的形式 多選注意 矛盾一方克服另一方矛盾一方克服另一方 矛盾雙方同歸于盡矛盾雙方同歸于盡 矛盾雙矛盾雙 方融合成一個新事物 以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長方融合成一個新事物 以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長 期共存的形式期共存的形式 4 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 共性和個性的關(guān)系 共性和個性的關(guān)系 矛盾問題精髓矛盾問題精髓 區(qū)別是區(qū)別是 普遍 一般 只是大致地包括特殊 個別 的一普遍 一般 只是大致地包括特殊 個別 的一 部分 一方面或本質(zhì) 任何個別都不能完全地被包括在一部分 一方面或本質(zhì) 任何個別都不能完全地被包括在一 般之中般之中 聯(lián)系是聯(lián)系是 一般存在于個別之中 只能通過個別而存在 任一般存在于個別之中 只能通過個別而存在 任 何個別都是一般 都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?任何事物都何個別都是一般 都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?任何事物都 是普遍性和特殊性的統(tǒng)一 普遍和特殊相互依賴 不可分是普遍性和特殊性的統(tǒng)一 普遍和特殊相互依賴 不可分 割割 2020 唯物辯證法和形而上學(xué)的對立 唯物辯證法和形而上學(xué)的對立 0707 年新加 年新加 對立的焦點對立的焦點 是 是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾是 是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾 聯(lián)系觀點和孤立觀點聯(lián)系觀點和孤立觀點 發(fā)展觀點和靜止觀點發(fā)展觀點和靜止觀點 全面觀點和全面觀點和 片面觀點片面觀點 承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾 2121 科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法 0707 年新加 年新加 三 三 可能就某一部分展開考 重點 可能就某一部分展開考 重點 1 以人為本 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了 唯物辯證法的基本思想 精品文檔 4歡迎下載 2 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心 它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心 它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì) 內(nèi)涵內(nèi)涵 發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動 是人的本質(zhì)力量的對象化 3 科學(xué)發(fā)展科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體 既是發(fā)展的目的又是發(fā)展 的手段 體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一 4 全面發(fā)展全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì) 政治 文化和社會建設(shè) 實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步 體現(xiàn)了 辯證法的全面觀點 5 協(xié)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 區(qū)域發(fā)展 經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展 人與自然和諧發(fā)展 國內(nèi)發(fā)展和對外開放 五個統(tǒng)籌 體 現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證 方式 6 可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性 連續(xù)性和可再生性 體現(xiàn) 了辯證法的發(fā)展過程性思想 2222 認(rèn)識 認(rèn)識 認(rèn)識論三對立 可知論和不可知論 反映論和先驗論 能動認(rèn)識論三對立 可知論和不可知論 反映論和先驗論 能動 反映論和直觀反映論反映論和直觀反映論 四 四 1 認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映 認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映 堅持了唯物主義反映論原則 認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的堅持了唯物主義反映論原則 認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的 反映 反映 揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征 揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征 能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一 主體對客體的能動能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一 主體對客體的能動 反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的 反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的 2 認(rèn)識主體認(rèn)識主體是從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識的人 主體對信息的選擇表主體對信息的選擇表 現(xiàn) 感覺選擇 信息能動選擇 自覺選擇現(xiàn) 感覺選擇 信息能動選擇 自覺選擇 3 認(rèn)識客體認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動 被主體的認(rèn)識活動所指 向的客觀對象 4 認(rèn)識中介認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具 手段及其操作程序和方 法 主客體關(guān)系 改造被改造 反映被反映主客體關(guān)系 改造被改造 反映被反映 5 人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的 摹本摹本 并且為改造客觀事 并且為改造客觀事 物提供物提供 藍(lán)圖藍(lán)圖 這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性 這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性 主體反 映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制 的作用 這是主體能動性 一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論 唯物和一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論 唯物和 唯心認(rèn)識論區(qū)別 是否承認(rèn)客觀事物是對象 實踐是基礎(chǔ) 唯心認(rèn)識論區(qū)別 是否承認(rèn)客觀事物是對象 實踐是基礎(chǔ) 2323 實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用 實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系 認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系 四 四 1 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 它對認(rèn)識具有決定作用決定作用 具體表現(xiàn)在 四個決定作用四個決定作用 實踐是認(rèn)識的源泉實踐是認(rèn)識的源泉 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實踐是檢實踐是檢 驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn) 實踐是認(rèn)識的最終目實踐是認(rèn)識的最終目 的的 實踐是認(rèn)識的動力四點 提供新課題 經(jīng)驗材料 研究手段 規(guī)定發(fā)展方實踐是認(rèn)識的動力四點 提供新課題 經(jīng)驗材料 研究手段 規(guī)定發(fā)展方 向向 2 認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用反作用 思想本身不是現(xiàn)實力量 和實踐思想本身不是現(xiàn)實力量 和實踐 相結(jié)合才會變現(xiàn)實 被群眾掌握才起作用相結(jié)合才會變現(xiàn)實 被群眾掌握才起作用 實踐本身就包含認(rèn)識的因素 需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)實踐本身就包含認(rèn)識的因素 需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo) 認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性 遵循其特有的邏輯認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性 遵循其特有的邏輯 認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐 正確認(rèn)識對實踐起促進(jìn)作用 正確認(rèn)識對實踐起促進(jìn)作用 錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用 3 3 實踐的基本特征 實踐的基本特征 物質(zhì)性 唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別 物質(zhì)性 唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別 直接現(xiàn)實性 實踐與認(rèn)識的區(qū)別 直接現(xiàn)實性 實踐與認(rèn)識的區(qū)別 主觀能動性 人的實踐與生物主觀能動性 人的實踐與生物 適應(yīng)活動區(qū)別 適應(yīng)活動區(qū)別 社會歷史性 實踐是人和社會的存在方式 社會歷史性 實踐是人和社會的存在方式 2424 傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義 四 傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義 四 聽其言而觀其行聽其言而觀其行 強(qiáng)強(qiáng) 調(diào)以行驗知 以行證知調(diào)以行驗知 以行證知 知和行是不可分割的兩方面 知行相須 知行互發(fā) 知和行是不可分割的兩方面 知行相須 知行互發(fā) 知和行既相互知和行既相互 區(qū)別又彼此聯(lián)系 知行兩端 不離不一 區(qū)別又彼此聯(lián)系 知行兩端 不離不一 重視重視 知知 的作用 知然后的作用 知然后 行 行 行為知功行為知功 重視重視 行的行的 的作用 行而后知 的作用 行而后知 2525 認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 四 四 感性是基礎(chǔ) 理性是升華感性是基礎(chǔ) 理性是升華 感性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段 是對事物外部形態(tài)的直接的 具 體的反映 特點直接性具體性直接性具體性 理性認(rèn)識理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的 概 括的反映 特點間接性抽象性間接性抽象性 1 1 相互區(qū)別 相互區(qū)別 經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為 夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為 夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階 段 段 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系 感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事 物表象的認(rèn)識 理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽物表象的認(rèn)識 理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽 象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識 象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識 感性認(rèn)識通過感覺 知覺 表象反映 理性認(rèn)識則通過感性認(rèn)識通過感覺 知覺 表象反映 理性認(rèn)識則通過 概念 判斷 推理來反映 概念 判斷 推理來反映 感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象 是起點 是初級階段 不能說是認(rèn)識的 是起點 是初級階段 不能說是認(rèn)識的 來源 來源 理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì) 理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì) 2 2 相互依賴 相互依賴 能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別 是否承認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基 能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別 是否承認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基 礎(chǔ) 認(rèn)識過程的辯證法 礎(chǔ) 認(rèn)識過程的辯證法 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 這是認(rèn)識的任務(wù) 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 這是認(rèn)識的任務(wù) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含 相互滲透的 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含 相互滲透的 感性認(rèn)識感性認(rèn)識 的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的 統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐 3 3 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗 割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗 論的錯誤 論的錯誤 2626 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 從理性認(rèn)識到實踐 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 從理性認(rèn)識到實踐 的飛躍 的飛躍 四 四 1 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍第一次飛躍的條件 認(rèn)識完成的標(biāo)志 認(rèn)識完成的標(biāo)志 運(yùn)用于實踐并取得實際效果 運(yùn)用于實踐并取得實際效果 必須占有豐富 真實的感性材料必須占有豐富 真實的感性材料 運(yùn)用科學(xué)的思維方運(yùn)用科學(xué)的思維方 法進(jìn)行加工制作法進(jìn)行加工制作 2 從理性認(rèn)識到實踐的第二次飛躍第二次飛躍的條件 抽象的東西是深刻的 抽象的東西是深刻的 正確的 正確的 從實際出發(fā) 理論與實際相結(jié)合從實際出發(fā) 理論與實際相結(jié)合 把對客觀事物本質(zhì)把對客觀事物本質(zhì) 和規(guī)律的認(rèn)識 同主體自身利益結(jié)合起來 形成正確合和規(guī)律的認(rèn)識 同主體自身利益結(jié)合起來 形成正確合 理的實踐觀念理的實踐觀念 理論必須掌握群眾 化為群眾的行動理論必須掌握群眾 化為群眾的行動 要有正確的實踐方法即工作方法要有正確的實踐方法即工作方法 認(rèn)識的辯證過程是 認(rèn)識的辯證過程是 實踐認(rèn)實踐認(rèn) 識實踐無限循環(huán) 識實踐無限循環(huán) 感性感性 理性理性 實踐實踐 2727 理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用 四 理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用 四 1 1 理性因素是指人的理性直觀 理性思維等能力 它在認(rèn)識 理性因素是指人的理性直觀 理性思維等能力 它在認(rèn)識 過程中起主導(dǎo)作用 主要表現(xiàn)在 過程中起主導(dǎo)作用 主要表現(xiàn)在 指導(dǎo)作用 指導(dǎo)作用 解釋作解釋作 用 用 預(yù)見作用 預(yù)見作用 2 2 非理性因素是指人的情感 意志 包括動機(jī) 欲望 信念 非理性因素是指人的情感 意志 包括動機(jī) 欲望 信念 信仰 習(xí)慣 本能等 以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想 想像 信仰 習(xí)慣 本能等 以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想 想像 直覺 靈感等也屬于非理性因素 非理性因素對人的認(rèn)識直覺 靈感等也屬于非理性因素 非理性因素對人的認(rèn)識 活動的發(fā)生與停止 對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重活動的發(fā)生與停止 對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重 精品文檔 5歡迎下載 要的控制和調(diào)節(jié)作用 要的控制和調(diào)節(jié)作用 動力 誘導(dǎo) 激發(fā)動力 誘導(dǎo) 激發(fā) 3 3 非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用 同時又要受 非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用 同時又要受 人的理性因素的決定與制約 人的理性因素的決定與制約 2828 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識和實踐的具體的 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識和實踐的具體的 歷史的統(tǒng)一 歷史的統(tǒng)一 四 四 1 客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性 認(rèn)識要受到 主觀和客觀條件的限制 認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過 實踐 認(rèn)識 實踐 認(rèn)識 再實踐 再認(rèn)識再實踐 再認(rèn)識 的循環(huán)往復(fù) 以至無窮的過程的循環(huán)往復(fù) 以至無窮的過程 2 就某個具體事物而言 人們對它的正確認(rèn)識 往往要經(jīng)過就某個具體事物而言 人們對它的正確認(rèn)識 往往要經(jīng)過 由實踐到認(rèn)識 由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成 對于由實踐到認(rèn)識 由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成 對于 過程的推移而言 人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程過程的推移而言 人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程 3 認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀 認(rèn)識和實 踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的 人們的認(rèn)識和客觀過程的符 合是一定的具體歷史條件下的符合 是在社會實踐發(fā)展的 一定的具體歷史階段上的符合 反對割裂二者統(tǒng)一的 左 和右的錯誤 2929 理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 四 四 自主創(chuàng)自主創(chuàng) 新是重點 要背熟 并進(jìn)行擴(kuò)展新是重點 要背熟 并進(jìn)行擴(kuò)展 1 1 人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程 要求我們不斷地解 人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程 要求我們不斷地解 放思想 與時俱進(jìn) 在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新 使我放思想 與時俱進(jìn) 在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新 使我 們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化 隨著時們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化 隨著時 代的發(fā)展而發(fā)展 以實現(xiàn)主觀與客觀 理論與實踐的具體代的發(fā)展而發(fā)展 以實現(xiàn)主觀與客觀 理論與實踐的具體 的歷史的統(tǒng)一 的歷史的統(tǒng)一 2 2 創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先 創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先 導(dǎo) 實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ) 兩者相互依賴 相互促導(dǎo) 實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ) 兩者相互依賴 相互促 進(jìn) 進(jìn) 3030 真理 真理 四 四 真理與謬誤的界限 是否正確反映客觀對象的本真理與謬誤的界限 是否正確反映客觀對象的本 質(zhì)和規(guī)律 是否符合客觀實際 質(zhì)和規(guī)律 是否符合客觀實際 1 真理真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映 2 凡是真理都具有客觀性 真理中包含著不以人的意志為真理中包含著不以人的意志為 轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐 真理的客觀性兩點 真理的客觀性兩點 3 真理的絕對性或絕對真理真理的絕對性或絕對真理的含義 真理是對客觀事物及真理是對客觀事物及 其規(guī)律的正確認(rèn)識 包含不依賴于人的客觀內(nèi)容其規(guī)律的正確認(rèn)識 包含不依賴于人的客觀內(nèi)容 客觀性 客觀性 世界是可知的 每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物世界是可知的 每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物 質(zhì)世界的接近質(zhì)世界的接近 可知性 可知性 無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對 真理真理 無限性 無限性 4 真理的相對性或相對真理真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn) 識是有限度的 從廣度上說 它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識 有待于擴(kuò)展有待于擴(kuò)展 從深度上說 它只是對特定事物的一定程度的近似正確 認(rèn)識 有待于深化有待于深化 從進(jìn)程上說 它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識 有待于發(fā)展有待于發(fā)展 5 任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié) 相互包含的 絕對真 理寓于相對真理之中 相對真理包含著絕對真理的成分相對真理包含著絕對真理的成分 和顆粒和顆粒 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系 反映與被 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系 反映與被 反映 反映 相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的 真理是由相對真真理是由相對真 理走向絕對真理的永無止境的過程理走向絕對真理的永無止境的過程 任何真理性的認(rèn)識 都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié) 6 真理的具體性真理的具體性指真理是在一定時間 地點 條件下主觀對 客觀的符合 它要受條件的制約 并隨條件的變化而變化 離開具體的時間 地點和條件 真理就是抽象的 無意義 的 3131 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 四 四 1 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 這是由真理的本性和實踐的 特點所決定的 實踐是溝通主觀和客觀的實踐是溝通主觀和客觀的 橋梁橋梁 不僅具有普遍性的優(yōu) 不僅具有普遍性的優(yōu) 點 還有直接現(xiàn)實性的特點 點 還有直接現(xiàn)實性的特點 只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照 從而只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照 從而 檢驗主觀是否同客觀相符合 檢驗主觀是否同客觀相符合 2 實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指 實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) 這個標(biāo)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) 這個標(biāo) 準(zhǔn)既是確定的 又是不確定的 準(zhǔn)既是確定的 又是不確定的 只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) 此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn) 此外再無別的標(biāo)準(zhǔn) 實踐也一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性實踐也一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性 凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素 3 實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指 一定歷史階段的具體實踐具有局限性 往往不能充分證一定歷史階段的具體實踐具有局限性 往往不能充分證 明或駁倒某一認(rèn)識的真理性明或駁倒某一認(rèn)識的真理性 實踐檢驗真理是一個過程 不是一次完成的實踐檢驗真理是一個過程 不是一次完成的 已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗 3232 價值及其 價值及其客觀性和主體性客觀性和主體性 價值評價以及尺度 價 價值評價以及尺度 價 值的特點 值的特點 四 四 1 價值價值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿 足的效用關(guān)系 價值價值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益 二是客體的某種屬性或性能 價值是在二者的關(guān)系中生成的 2 價值的客觀性價值的客觀性表現(xiàn)在 兩方面 價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ) 人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的 3 價值的主體性價值的主體性表現(xiàn)在 客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的 需要為基準(zhǔn)需要為基準(zhǔn) 同一客體對于不同主體的價值是不同的 帶有主體的個同一客體對于不同主體的價值是不同的 帶有主體的個 性特征性特征 主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之 間的一種創(chuàng)造性關(guān)系間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 4 價值評價價值評價是主體在對客體屬性 本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基 礎(chǔ)上 把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體 對主體和客體 之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判 科學(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符科學(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符 合兩項基本要求 合兩項基本要求 一是對客體狀況的正確認(rèn)識一是對客體狀況的正確認(rèn)識 二是對主二是對主 體需要的正確認(rèn)識體需要的正確認(rèn)識 兩項要求 3333 真理和價值的關(guān)系 真理和價值的關(guān)系 四 四 真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識 客觀尺度 價值是客觀事物真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識 客觀尺度 價值是客觀事物 對人的需要的滿足 主體尺度對人的需要的滿足 主體尺度 凡是真理必有價值 凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖凡是真理必有價值 凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖 相互貫通 相互貫通 互為前提 相互引導(dǎo) 實踐是共同標(biāo)準(zhǔn) 互為前提