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. 藝術(shù)美的欣賞 -以黃河絕戀為例 三五好友商量著想去看書畫展,有時(shí)就會(huì)聽見一人推脫說:“我一個(gè)大老粗,沒啥藝術(shù)細(xì)胞,不懂欣賞,你們?nèi)グ伞?。不過,雖說自己缺少藝術(shù)細(xì)胞或藝術(shù)天賦,但這并不能阻擋人們對(duì)藝術(shù)的熱愛之情,他們往往寄希望于下一代,立志把他們培養(yǎng)成藝術(shù)家。 其實(shí),我認(rèn)為,我們不能成為藝術(shù)家也并不算是一個(gè)太大的缺憾,我們只要能欣賞藝術(shù)的美,欣賞藝術(shù)家花費(fèi)了無數(shù)的心血與才情而造就的藝術(shù)品,這也是好的。藝術(shù)家能夠從自身的創(chuàng)作中獲得某種滿足,欣賞者也能夠從藝術(shù)品中真正得到完全的愉悅。在同一個(gè)欣賞活動(dòng)中,人們得到的審美感受肯定是不同的,有多與寡、有感同深受與朦朧縹渺之分,也許有的還會(huì)一無所獲。同是一部紅樓夢(mèng),閱歷稍顯淺薄的年輕人可能會(huì)偏重欣賞書中少男少女纏綿悱惻的愛情糾葛,但歷盡淪桑的成年人可能更能領(lǐng)悟這場(chǎng)悲劇所蘊(yùn)含的深刻的社會(huì)意義和人生哲理。在藝術(shù)美欣賞中怎樣才不至于出現(xiàn)以美為丑和以丑為美的現(xiàn)象,培養(yǎng)和提高欣賞藝術(shù)美的能力是一個(gè)十分重要的問題。下面我將以黃河絕戀為例來具體談?wù)勅绾涡蕾p藝術(shù)美。第一:要談如何欣賞藝術(shù)美,首先我們須得有一個(gè)正確的審美理念。在魯迅先生的藤野先生中有這樣一段話“你看,你將這條血管移了一點(diǎn)位置了。自然,這樣一移,的確比較的好看些,然而解剖圖不是美術(shù),實(shí)物是那樣的,我們沒法改換它?,F(xiàn)在我給你改好了,以后你要全照著黑板上那樣的畫?!薄敖馄蕡D不是美術(shù)”這里說的是廣義的“美術(shù)”即藝術(shù)。解剖圖不是藝術(shù),對(duì),它是科學(xué)??茖W(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟荒茈S自己的主觀想象來改變。但藝術(shù)卻不同,它可以有自己主觀的意圖、愿望和情感。這里說的是一個(gè)藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別。在黃河絕戀中,我們可以看到,最開始?xì)W文的驚險(xiǎn)墜機(jī),掛在懸崖上但被小男孩救起。后又被黑子一行救起,與黑子、安潔和歐文僅憑三人之力,殺死了數(shù)以百計(jì)的日本兵,而且在關(guān)鍵槍戰(zhàn)中,三位主角幾乎每次都是十分幸運(yùn)的躲過了日本兵的槍林彈雨,反而是日本兵,被他們一射一個(gè)準(zhǔn)。從這里我們不難看出電影藝術(shù)是取材于生活但遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活,其他藝術(shù)也是如此。藝術(shù)品中飽含了作者的情感,我們不能用苛刻的現(xiàn)實(shí)眼光來挑剔作者融入了想象與夸張的藝術(shù)手法。第二:欣賞藝術(shù)美還要充分發(fā)揮審美心理功能與審美能力,進(jìn)入積極的審美狀態(tài)。在藝術(shù)作品中,情感與形象是不可分的,因而,作為藝術(shù)美的兩個(gè)特征-情感性與形象性也是不能分割的,藝術(shù)家是受情感的驅(qū)使才創(chuàng)作的。魯迅說:“創(chuàng)作總根于愛”,恩格斯說:“憤怒出詩人”。其實(shí),藝術(shù)家既有愛,也有憤怒-憎。一切進(jìn)步的藝術(shù)家都是懷著對(duì)人民大眾、對(duì)祖國(guó)的熱愛,對(duì)反動(dòng)勢(shì)力、丑惡勢(shì)力的僧恨來從事創(chuàng)作的。因而,我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)美的欣賞時(shí),要運(yùn)用感覺、知覺、記憶、聯(lián)想、想象、判斷等各種心理功能,充分調(diào)動(dòng)我們的各種感官,用視覺,聽覺甚至是嗅覺來進(jìn)行來對(duì)藝術(shù)品全方位的解讀。在觀看電影黃河絕戀時(shí),我們的眼睛最先接觸到的是一張張略顯年代的久遠(yuǎn)與滄桑的黑白照片,然后是一望無際,寬廣遼闊的海域和連綿不絕的萬里長(zhǎng)城,聽到的是飛機(jī)的轟鳴聲和歐文的回憶獨(dú)白,這時(shí)我們便產(chǎn)生了感覺。這是對(duì)影片藝術(shù)形象外在情況的直觀反映,是我們欣賞電影藝術(shù)美的第一步。為了得到較為完整的形象,又必須運(yùn)用知覺能力對(duì)各種感覺材料進(jìn)行綜合,獲得更為具體和飽滿的知覺形象。在這里我們會(huì)將一幕幕的情景與電影名聯(lián)系起來,來思考這個(gè)電影到底會(huì)講些什么。知覺形象的獲得,開啟了欣賞者形象記憶與聯(lián)想的大門,撥動(dòng)了他的情感。隨著電影的不斷放映,于是,審美活動(dòng)進(jìn)入更高的層次。美感的產(chǎn)生,在于心與物的交流,這就是審美所要求的最高境界。欣賞者審美心理能力的強(qiáng)弱及其調(diào)動(dòng)程度,直接關(guān)系到他的電影欣賞活動(dòng)質(zhì)量的高低。在觀看黃河絕戀時(shí),幾次都深受觸動(dòng),忍不住流下淚來。安寨主在深夜里拿著一家三口昔日甜蜜的合照獨(dú)自垂淚時(shí),黑子對(duì)著花花被日本人綁架時(shí)哭著說:花花,大大不能聽鬼子的話,大大是八路軍時(shí),還有女主角安潔在最后用力割斷繩索,把生的希望留給花花和自己摯愛的戀人,而自己沉入到波濤洶涌的黃河里時(shí),真的讓人十分動(dòng)容。我仿佛已和這些人心意相通,我感受著他們的無奈與悲傷,也體會(huì)著他們的崇高與偉大。直至電影結(jié)束,心中卻仍久久不能平靜。 第三:欣賞藝術(shù)美,我們需要有一定的文化素養(yǎng)及思想修養(yǎng)。能不能欣賞到藝術(shù)獨(dú)特的美,并不是一個(gè)技巧問題,而是與欣賞者文化素養(yǎng)與思想修養(yǎng)的高低有密切關(guān)系。歌德就曾說過,人們對(duì)美的鉆賞,“須經(jīng)過一番研究,讀者才能理解其中意義,才可以用自己的理解力去探索出作者的理解力”。在欣賞藝術(shù)品時(shí),我們需要有一定的文化知識(shí)與歷史底蘊(yùn),對(duì)藝術(shù)品背后的歷史有著基本的了解,這樣我們才能對(duì)作品有著更為深刻的理解,而對(duì)作品內(nèi)容理解的深淺,直接影響著對(duì)作品藝術(shù)美的感受和把握。只有當(dāng)我們了解了作者的創(chuàng)作意圖,知道作者極力想表現(xiàn)的主題是什么,這樣我們才能真正的欣賞到藝術(shù)的美,從而獲得最大的精神愉悅與滿足。我們欣賞一件藝術(shù)品,適度的聯(lián)想當(dāng)然是可以,但卻不能只是隨意的自由自在的天馬行空的想象,自由的聯(lián)想是建立在一定的歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。在觀看黃河絕戀時(shí),對(duì)其背后的歷史我們是有著初步的了解的。八年的艱苦抗戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的八路軍戰(zhàn)士,還有二戰(zhàn)時(shí)的美國(guó)同盟軍歷史課上我們都曾學(xué)過。因而,我們會(huì)很快的融入到電影之中,跟隨電影的情節(jié),與故事的主人公同呼吸,共命運(yùn)。但是,如果這部電影讓異國(guó)人,讓一個(gè)對(duì)中國(guó)這段歷史知之甚少甚至是一無所知的人來看,結(jié)果又會(huì)是怎樣呢?他們無法理解為什么不能投降,為什么要放棄生命等等情節(jié)。這就是熟悉電影背后的歷史背景與藝術(shù)欣賞之間的關(guān)系。當(dāng)然,除了電影,對(duì)于一些文學(xué)作品,我們不僅要熟悉歷史,還需要一定的人生閱歷,這樣才能理解的更為透徹。黃河絕戀真正的美學(xué)價(jià)值,我認(rèn)為首先不在于它場(chǎng)景的恢弘與磅礴,當(dāng)然,場(chǎng)景的描繪在電影中也是必不可少的,但這也只是彰顯電影其真正價(jià)值的陪襯物與載體罷了。也不在于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面多么的富于刺激和驚險(xiǎn),不過,同樣的,這也是吸引欣賞者的一個(gè)重要方面。黃河絕戀真正的美學(xué)價(jià)值是要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)面前,在侵略者的刺刀與機(jī)槍之下,只要是出生于同一個(gè)民族的子孫,無論彼此曾經(jīng)有多大、多深的家仇舊怨,都會(huì)迎韌而解,化敵為友,同仇敵愾,傲笑乾坤!體現(xiàn)出的是八路軍戰(zhàn)士與廣大愛國(guó)同胞的不畏強(qiáng)權(quán)與堅(jiān)強(qiáng)不屈,是龐大的手足之情與濃濃的愛國(guó)之情。純潔善良的靈魂和不畏邪惡堅(jiān)持正義的斗爭(zhēng)精神,也是電影制片人人道主義思想的集中體現(xiàn)。如果沒有較高的思想修養(yǎng),在欣賞作品時(shí)就不可能理解到這一點(diǎn),也不可能認(rèn)識(shí)到作品的內(nèi)容美,因而也不可能真正領(lǐng)會(huì)作品的藝術(shù)美之所在。總之,藝術(shù)美的欣賞
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