文化創(chuàng)新的本質(zhì)與法則.doc

文化創(chuàng)新的本質(zhì)與法則文化貴在創(chuàng)新。只有不斷地追求并實現(xiàn)創(chuàng)新，才是文化的魅力之源。但真正意義上的文化創(chuàng)新，卻必須是由表及里、器韻俱佳、形神兼?zhèn)洹６@，又恰恰是在文化創(chuàng)新中經(jīng)常遇到的難題。許多對創(chuàng)新的追求與實踐，往往都敗北于此，并因之而造成了文化生態(tài)的畸變與失衡。 創(chuàng)新,不僅是一個值得特別關(guān)注的問題，而且更是一項亟須加以改進(jìn)的工作。因為它直接關(guān)系著文化創(chuàng)新的成敗與文化效能的優(yōu)劣，是實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵所在。任何文化，都應(yīng)當(dāng)是對人的情感、精神和思想的藝術(shù)表達(dá)，也都應(yīng)當(dāng)是對人生和社會的形象化審美觀照。既然如此，它當(dāng)然是要追求形式美，追求表達(dá)方法和實現(xiàn)路徑的藝術(shù)化了。這種追求的本質(zhì)和過程，就是創(chuàng)新。只不過這種對形式和方法的創(chuàng)新追求，永遠(yuǎn)都不能是“單純”的和“惟一”的，而是必須與其所涵載和表達(dá)的思想內(nèi)容相呼應(yīng)、相融合、相一致，并有助于和有益于思想內(nèi)容和精神價值的彰顯與表達(dá)。因為不論在任何時候，方法都只是思想的橋梁，形式都總是要為內(nèi)容服務(wù)的。形式和方法的作用，主要是幫助創(chuàng)作主體實現(xiàn)對內(nèi)容的藝術(shù)表達(dá)和引導(dǎo)受眾達(dá)到對精神價值的感悟與接收。顯然，在整個文化創(chuàng)造和文化傳達(dá)過程中，形式和方法所起的都只是載體與介體的作用，而任何介體和載體則只有在能夠使其所承載和引薦的思想內(nèi)容充分加以展示與傳達(dá)時，它才會變得有價值和有意義。然而，目前的文化創(chuàng)新中卻似乎越來越呈現(xiàn)出一種失重和偏頗，那就是在過分刻意地追求形式創(chuàng)新的同時，也同樣過分刻意地放逐消解了對思想內(nèi)容和精神價值的創(chuàng)新，并由此而導(dǎo)致了一些文化產(chǎn)品及文化活動的形式怪異和內(nèi)容虛脫、方法畸變和精神猥瑣、手段吊詭和思想紊亂。凡此種種，不僅造成了內(nèi)容與形式的背離、失調(diào)和對立，而且即使是在形式和方法上的所謂創(chuàng)新，也顯然是有違于文化創(chuàng)新的美學(xué)原則，這就勢必要使受眾的“期待視野”和“接受屏幕”發(fā)生扭曲和產(chǎn)生障礙，讓人強(qiáng)烈地感到形式掩蓋和壓迫了內(nèi)容，嬉謔轉(zhuǎn)移和消解了思想，人物形象失去了事件和場景的支撐與鋪墊，情感流瀉粗暴地綁架了理性與良知的馭控。于此情況下，所謂的創(chuàng)新又怎么能夠如愿以償?shù)厥盏筋A(yù)期效果呢？這些文化創(chuàng)新的事與愿違，從根本上說，就是由于沒有遵循和恪守創(chuàng)新的美學(xué)原理。我們說創(chuàng)新是文化的生命，但決不意味著創(chuàng)新可以隨心所欲、恣意妄為。真正的創(chuàng)新，不僅從來與模仿和抄襲無涉，而且也注定與乖謬和低俗無緣。凡是在這個節(jié)點上犯了戒的所謂“創(chuàng)新”，其結(jié)果都注定是會心想著種下的是龍種，而收獲的卻偏偏是跳蚤。在各種呼吁創(chuàng)新和追求創(chuàng)新的當(dāng)下文場中，一些聲稱已經(jīng)“創(chuàng)”了“新”的文化產(chǎn)品，由于創(chuàng)新意識不熾烈，創(chuàng)新能力不強(qiáng)大，其結(jié)果卻與當(dāng)初的期望值大相徑庭。在文化創(chuàng)新的進(jìn)行中，雖說首先是觀念和認(rèn)識上的變革，但當(dāng)這種“形而上”的變革完成之后，思想和藝術(shù)上的變革也便自然會逐漸躍升到主體地位，并成為創(chuàng)新實踐的機(jī)鋒與主潮。正是在這個過程中，必須嚴(yán)格遵循對創(chuàng)新具有調(diào)控和馭制功能的美學(xué)原理與意識原則，也即創(chuàng)新自身的內(nèi)在規(guī)律性，它們是：首創(chuàng)原則、承續(xù)原則、思想原則、美學(xué)原則、不可逆和個性化原則等。首創(chuàng)原則，即是在文化創(chuàng)造、文化活動和文化服務(wù)中所體現(xiàn)出來的原發(fā)性和肇始性。這一點非常重要。因為文化在本質(zhì)上是對“美”的發(fā)掘、升華與構(gòu)立，而文化之“美”又主要是從“新”中體現(xiàn)出來的。在許多時候，“新”的本身就是“美”。而舊的東西、因襲的東西、重復(fù)出現(xiàn)的東西，即使十分成熟、十分練達(dá)，其所潛在的美質(zhì)和魅力也定會大打折扣。由于文化是對“美”的創(chuàng)造和傳播，所以人們接受和消費(fèi)文化的過程也便自然會成為審美的過程，而“新”則是審美欲望和審美情趣的最為直接而重要的激發(fā)元素，正是“新”在吸引人的注意和撥動人的心旌時，才會使人產(chǎn)生審美的沖動與消費(fèi)的自覺，從而誘發(fā)和引導(dǎo)人們在激動和興奮中走完文化審美與文化消費(fèi)的全過程。然而，當(dāng)下文化創(chuàng)新所缺乏的，則恰恰正是這種難能可貴的原創(chuàng)性。盡管我們文化產(chǎn)品的數(shù)量，特別是各種形式的文藝創(chuàng)作的數(shù)量都在激增，可原創(chuàng)力卻在下降，因襲和趨同的作品越來越多，詮釋、抄錄、改編、摹寫之風(fēng)越刮越盛。不僅“十年磨一劍”的耐力幾于消泯，而且在“甘于寂寞”中“爭鋒天下”的信心也似有不足。這種狀態(tài)顯然不利于文化創(chuàng)新的有效實現(xiàn)，因為文化創(chuàng)新既需要有深厚藝術(shù)功力和深邃思想蘊(yùn)力的支撐，又需要有對生活、時代和人的深入探究與深刻理解。承續(xù)原則，即是在文化創(chuàng)新中對民族文化、傳統(tǒng)文化和舶來文化的科學(xué)認(rèn)知、精準(zhǔn)選擇、有效接納與天然融匯。這是文化創(chuàng)新中的一個重要契機(jī)。因為任何文化創(chuàng)新都不是空穴來風(fēng)、無中生有，而是或直接或間接、或物化或意化地從以往的文化積累中萌動、生發(fā)出來的。文化的創(chuàng)新，大體上有三種類型：一是天縱才情，完全首創(chuàng)；二是在依托、借鑒、參照已有的典范作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造；三是對已有藝術(shù)定評的作品進(jìn)行改編，即二度創(chuàng)造。不論是哪一種情況，事實上都存在著對文化傳統(tǒng)的承續(xù)問題。因為即使是完全首創(chuàng)，那也是需要借重于文化傳統(tǒng)的熏陶、培育、氤氳和啟發(fā)的。離開民族文化、傳統(tǒng)文化和經(jīng)典文化的環(huán)境、氛圍與土壤，任何文化創(chuàng)造都不會發(fā)生。至于第二種和第三種情況，特別是第三種情況，當(dāng)然就更需要遵循文化創(chuàng)新的承續(xù)原則了，即：忠于原作，改弦更張；提升原作，再賦新韻。在這里，忠于原作和提升原作是一切內(nèi)容和形式的改編都必須嚴(yán)格遵奉的原則，至少也應(yīng)該是在精神上和氣質(zhì)上忠于原作，而決不能是打著改編名作的旗號而隨心所欲，另立爐灶，完全不顧及原作的主題、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等主要特點和基本走向，乃至于把改編弄成了胡編，把寫稿弄成了惡搞，把創(chuàng)作弄成了偽詐。當(dāng)然，與此同時，成功的范例也在所不少，特別是近期走上熒屏的江姐、洪湖赤衛(wèi)隊、永不消逝的電波等，都深得觀眾的贊許和喜愛，是繼三十年前上一輪四大名著改編之后的又一新的里程碑。特別是在情感體驗和精神向度上，這些改編作品都不同程度地達(dá)到了既忠于原作而又高于原作的創(chuàng)新目標(biāo)。思想原則，即是在文化創(chuàng)新中對思想性和精神性的涵蘊(yùn)與追求，特別是對思想導(dǎo)向和精神價值的肯定與崇尚。文為體，意猶帥；辭為形，思猶魂。文化創(chuàng)新不論用什么方法、走何種路徑，都應(yīng)當(dāng)把思想引導(dǎo)和精神提升放在首位，都必須充分賦予作品以思想養(yǎng)分與精神內(nèi)蘊(yùn)。只有這樣，創(chuàng)新才會有血色，有活力，有光彩，有意義。否則，無論作品的形骸多么光鮮，都不會產(chǎn)生內(nèi)在的激情與感人的力量。在這一點上，我們一定要具有高度的自覺意識，絕不能把文化創(chuàng)新僅僅止步于對藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法的刻意玩索上，更不能用爭奇騖怪來冒充變革與創(chuàng)新，而是一定要堅持內(nèi)容第一、思想為綱、精神至上；堅持形式服從和服務(wù)于內(nèi)容，方法為表達(dá)思想和體現(xiàn)精神所用。文化產(chǎn)品的最大特點，就在于它要以情愫感染人、以思想引導(dǎo)人、以道德提升人、以精神鼓舞人，并由此而決定了文化創(chuàng)新必須始終把著力點放在追求內(nèi)容、思想和精神的充實、豐富與崇高上。形式的創(chuàng)新，包括對高新科技手段的運(yùn)用，都只能是和必須是以內(nèi)容之需為需，以思想之用為用，以精神之宜為宜。泰坦尼克號為什么會比同一題材的冰海沉船更感人？主要是前者注入了更多更大更高更強(qiáng)的思想力量與精神元素。西圣地、戈壁母親、遠(yuǎn)山的紅葉、唐山大地震等影視作品何以能夠動人心魄、搖人心旌呢？主要是在動人的形象和濃烈的感情中注入了先進(jìn)的思想與崇高的精神。而這，正是文化創(chuàng)新的最大關(guān)注點和最佳切入點。美學(xué)原則也即藝術(shù)原則，其核心意蘊(yùn)就是要強(qiáng)調(diào)和凸顯文化創(chuàng)新的藝術(shù)特質(zhì)與審美功能。魯迅曾經(jīng)說過“萬不要忘記它是藝術(shù)?！睘槭裁?？就因為文化產(chǎn)品，特別是文藝作品，它對思想、對精神、對政治、對情感的表達(dá)并不是裸露的和直接的，而是要在審美過程中加以藝術(shù)地傳播與表達(dá)，在潛移默化中讓人們受到感染、啟發(fā)、教育和鼓舞，這就需要文化產(chǎn)品必須具有藝術(shù)性，具有審美價值和欣賞功能，而萬不可只是思想的傳聲筒、政治的教科書和精神的麥克風(fēng)。因此，文化創(chuàng)新的又一個著力點，便是必須盡量不露痕跡地把作品的思想性、政治性和精神追求，巧妙地融化在藝術(shù)的表達(dá)之中，不僅要與藝術(shù)一體化，而且要與藝術(shù)同質(zhì)化，從而在吸引人和感染人的過程中實現(xiàn)對思想和精神的形象化展示，對時代內(nèi)容和社會訴求的審美化傳達(dá)。不可逆和個性化原則，即是文化創(chuàng)造和文化產(chǎn)品的獨立性、特異性、個別性和不可重復(fù)性。任何佳尚的文化創(chuàng)造，都應(yīng)當(dāng)是黑格爾所說的“這一個”，都應(yīng)當(dāng)是“熟悉的陌生人”，而不應(yīng)是、也不能是似曾相識的“面孔”和司空見慣的庸物。之所以這樣，唯因一切文化創(chuàng)造的成果，最終都是要走向人們的精神世界，并通過“人”這個中介而滲透和沉淀在社會生活與時代精神的底蘊(yùn)之中，而文化成果要走進(jìn)人們的精神世界，就首先必須具有讓人樂于接受的獨特魅力，特別是要讓人能從其所具有的差異性中獲得特殊的精神體驗與非同一般的新鮮感。如何才能做到這一點？關(guān)鍵就在于文化創(chuàng)造必須避免類型化，增強(qiáng)典型性，著力于發(fā)掘新題材，塑造新形象，凸顯新個性。面對一個時期以來的文化創(chuàng)造，特別是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中的類型化趨向，諸如偵探、驚悚、盜墓、懸疑之類的盛行，文化創(chuàng)新的一個重要任務(wù)，就是要趕快踅足轉(zhuǎn)身，從類型化創(chuàng)作走向典型化創(chuàng)造。這是進(jìn)行文化創(chuàng)新的一項重要內(nèi)容，這同時也是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的一個重要任務(wù)。因為只有按照典型化的美學(xué)原