文化自覺(jué)與價(jià)值追求

文化自覺(jué)與價(jià)值追求誰(shuí)都知道，文化是一個(gè)無(wú)所不包的大口袋，什么都可以往里裝。正因?yàn)樗炷：龑挿簾o(wú)邊，樣樣都可以包容，所以泛泛地討論文化自覺(jué)的問(wèn)題會(huì)讓人感到大而無(wú)當(dāng)，難以下手。于是我想與其人云亦云地討論文化自覺(jué)的問(wèn)題，不如另辟蹊徑地探究一下文化所涉及的價(jià)值問(wèn)題，因?yàn)槿粝胝嬲務(wù)撐幕杂X(jué)問(wèn)題，就必須研究與之相關(guān)的哲學(xué)自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)問(wèn)題，畢竟，它們才是最深隱、最根本的問(wèn)題，是決定文化自覺(jué)究竟向什么方向發(fā)展，向什么目標(biāo)努力以及最終為了什么的大問(wèn)題。一、文化與價(jià)值的關(guān)系文化是人類(lèi)求取進(jìn)步和自我完善的一種手段。從古至今的文化中既包含了人類(lèi)所有的努力與探索，保留了生命的痕跡與文明的信息，也詳細(xì)記錄了人類(lèi)的思想和經(jīng)驗(yàn)，傳遞著歷史的、民族的、地域的、科技的、宗教的、人文的、藝術(shù)的、心靈的多種知識(shí)，因而它們是富有價(jià)值的。價(jià)值是個(gè)人人耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)詞，價(jià)值現(xiàn)象是一種極為廣泛的精神現(xiàn)象。人們無(wú)論做什么事或考慮什么問(wèn)題，往往都會(huì)先要問(wèn)一下有無(wú)價(jià)值意義，該不該干，值不值得做的問(wèn)題，然后才會(huì)下決心或動(dòng)手干?？梢?jiàn)價(jià)值是人們行動(dòng)、做事和想問(wèn)題優(yōu)先考慮的追求目標(biāo)與理想結(jié)果。價(jià)值是人們思想的指導(dǎo)、行動(dòng)的依據(jù)。比之世界觀(guān)、人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)更為根本，從而也更為重要。因?yàn)橐粋€(gè)人怎樣認(rèn)識(shí)價(jià)值，看待價(jià)值和處理價(jià)值，是更基本也更深隱的事，它從內(nèi)里和根子上決定了一個(gè)人對(duì)世界和人生的態(tài)度。有什么樣的價(jià)值觀(guān)，才會(huì)有什么樣的世界觀(guān)、人生觀(guān)。世界觀(guān)、人生觀(guān)是價(jià)值觀(guān)的擴(kuò)大和延伸；價(jià)值觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)的集中與濃縮。價(jià)值是人們追求的目標(biāo)和理想。人生活的目的在于追求價(jià)值。價(jià)值關(guān)乎人們生活、工作、事業(yè)和幸福等所有目的性活動(dòng)。人的一切活動(dòng)，都是追求價(jià)值的活動(dòng)，人的一切努力，都是追求價(jià)值的努力，區(qū)別只在自覺(jué)不自覺(jué)、清醒不清醒、承認(rèn)不承認(rèn)。價(jià)值既是人們追求的目標(biāo)，也是人們企盼的理想，它具有調(diào)動(dòng)、凝聚、引導(dǎo)和整合人們心意的能力，促使人們奮發(fā)圖強(qiáng)努力向上。我們將和諧、小康樹(shù)為追求的價(jià)值目標(biāo)，它就在激勵(lì)和鼓蕩著人們的熱情、豪情，意氣風(fēng)發(fā)地向著這個(gè)方向奮進(jìn)。人們把自由、民主作為理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，它就會(huì)成為巨大的精神力量，鼓舞著人們奮不顧身地為之努力、拼搏，永不停息。當(dāng)今世界，文化的膨脹已成為一個(gè)被世俗化了的時(shí)代歷史的組成部分。因此，超越各種文化現(xiàn)象而直探文化的精神內(nèi)蘊(yùn)，價(jià)值的重要作用就會(huì)凸顯。價(jià)值蘊(yùn)含于情境之中，存在于現(xiàn)實(shí)生活中，它以文化為中介，人們據(jù)此判斷好壞是非，并指導(dǎo)自己的行為。顯然，每個(gè)生活在文化之中的人，文化在塑造著人們的性格和生活方式，在規(guī)定著什么是好的，應(yīng)該做的，值得追求的；什么是壞的，不應(yīng)該做的，必須避免的。價(jià)值和價(jià)值觀(guān)則在內(nèi)中決定著一切，告訴我們需要什么和應(yīng)當(dāng)做什么的最終依據(jù)。價(jià)值是文化最核心的構(gòu)成因素，價(jià)值觀(guān)是文化最重要的內(nèi)涵、內(nèi)容與體現(xiàn)。梁漱溟先生說(shuō)：“蓋人類(lèi)文化占最大部分的，誠(chéng)不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價(jià)值判斷此即是說(shuō)，主要還在其人生何所取舍，何所好惡，何是何非，何去何從。這里定了，其它一切莫不隨之?！眱r(jià)值是文化之本，價(jià)值決定了人們生活方式的基本理念與規(guī)范原則，包括生命的意義、生活的意義和存在的意義。價(jià)值居于文化的核心和支配性地位，它決定、引導(dǎo)、規(guī)約和激勵(lì)著文化的追求目標(biāo)與發(fā)展方向。研究和學(xué)習(xí)價(jià)值論、價(jià)值哲學(xué)，不僅能豐富人生知識(shí)，提高人生修養(yǎng)，而且能幫助人們端正人生態(tài)度，領(lǐng)悟人生真諦，從而更好地規(guī)劃人生道路，享受生命的甜美。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“我們的義務(wù)就在于不知疲倦地解釋真理。要讓人類(lèi)懂得與他們生死攸關(guān)的事情?！眱r(jià)值、真理都是與人們生死攸關(guān)的大事，值得人們下大力去搞清弄明，用以更好地指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。二、文化自覺(jué)取決于價(jià)值自覺(jué)弄清了文化與價(jià)值的關(guān)系，接著就應(yīng)該追問(wèn)文化自覺(jué)與價(jià)值自覺(jué)有什么關(guān)系了。文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生最早提出的概念，其意無(wú)非是說(shuō)生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化應(yīng)有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。它強(qiáng)調(diào)的是人們應(yīng)該知道自己文化的分量、優(yōu)劣和長(zhǎng)短，從而知道該怎么推進(jìn)和發(fā)展。價(jià)值自覺(jué)則是我根據(jù)費(fèi)老提出的概念加以推演，自創(chuàng)出一個(gè)相應(yīng)的概念，目的是強(qiáng)調(diào)一切追求價(jià)值的人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所求的東西有清醒的認(rèn)識(shí)，明確的態(tài)度，不要搞錯(cuò)對(duì)象，不要犯糊涂而走上南轅北轍之途。如果說(shuō)文化自覺(jué)要解決的乃是文化主體自我意識(shí)的覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建一類(lèi)問(wèn)題，以推動(dòng)文化的自覺(jué)創(chuàng)造與實(shí)踐，價(jià)值自覺(jué)要解決的則是價(jià)值主體的自我覺(jué)醒，自我反思與價(jià)值創(chuàng)建，它要追究過(guò)去、現(xiàn)在價(jià)值追求的對(duì)錯(cuò)和合適與否，需要不需要進(jìn)行調(diào)整、糾偏和改變，要考慮如何通過(guò)價(jià)值反思來(lái)推進(jìn)價(jià)值的自覺(jué)建構(gòu)。伽達(dá)默爾說(shuō)：“人之為人的顯著特征就在于，他脫離了直接性和本能性的東西，而人之所以能脫離直接性和本能性的東西，就在于他的本質(zhì)具有精神的理性的方面。”人的精神有一種自我衍生和自我充實(shí)的能力，它會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)與思考、積累與反思，不斷地向前運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)它的深度，擴(kuò)大它的廣度，使之更接近真理，更具有效率，能更好地為自己服務(wù)，這與自然科學(xué)重視純外在化的“客體尺度”是大不相同的。不妨說(shuō)，文化自覺(jué)與價(jià)值自覺(jué)皆是人類(lèi)理性高度發(fā)展的結(jié)果，是人遠(yuǎn)勝于動(dòng)物的地方。透過(guò)生活世界雜亂的表象，穿越紛紜的文化現(xiàn)象，人類(lèi)在對(duì)思想、精神和理論的探索過(guò)程中越來(lái)越認(rèn)識(shí)到價(jià)值是人類(lèi)追求的核心、是思維和精神動(dòng)力的原點(diǎn)，價(jià)值在重建人文傳統(tǒng)、確立精神科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的合法性方面，都承擔(dān)著基石般的作用。換言之，價(jià)值是文化的向?qū)Ш途竦膭?dòng)力，價(jià)值為文化提供整合、規(guī)范和建構(gòu)的方向、目標(biāo)。因此，文化的發(fā)展最終取決于價(jià)值的發(fā)展，文化的自覺(jué)最終得聽(tīng)命于價(jià)值的自覺(jué)。它們二者之間，一個(gè)是核心的內(nèi)在，一個(gè)是內(nèi)容的外延，一個(gè)逐漸由核心向外部彌散擴(kuò)張，發(fā)揮著統(tǒng)帥作用，一個(gè)逐漸由外部向內(nèi)里匯聚收縮，形成服從與配合。文化需要價(jià)值的提升才得以澄明和凝煉，價(jià)值需要文化的滋養(yǎng)才能茁壯成長(zhǎng)。兩者既相互作用相互依存，又相互分離甚至不時(shí)背反，形成一種內(nèi)生互動(dòng)。但歸根結(jié)底，文化最終得服從價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值可以籌劃文化、規(guī)范文化、引導(dǎo)文化，最終達(dá)到建構(gòu)文化的目的。因?yàn)閮r(jià)值和“價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的崇尚與向往、信念與理想、前途與方向。正確的價(jià)值觀(guān)，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是堅(jiān)不可摧的意志力，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是牢不可破的凝聚力，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是不可匹敵的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)一種文化來(lái)說(shuō)是不可抗拒的影響力?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)文化環(huán)境，總是在使用一些灌輸方式，甚至采用某些強(qiáng)制手段，規(guī)范和引導(dǎo)著個(gè)體生命的思維路徑與接受方式，因此人們對(duì)文化或價(jià)值的思考往往是盲目而不自覺(jué)的。提倡文化自覺(jué)、價(jià)值自覺(jué)，需要的是啟蒙一種積極的教化，即喚起每個(gè)個(gè)體生命自覺(jué)、自悟、自省的行動(dòng)。讓他們既是被教化的，也是自我教化的，以去除盲目性，保持主動(dòng)性、自主性。在積極的啟蒙教化活動(dòng)中，每個(gè)生命個(gè)體一方面感受和領(lǐng)悟著既有文化形態(tài)的意義、價(jià)值的意義，自覺(jué)融入人類(lèi)精神之中；另一方面，也使得歷史文化傳統(tǒng)不斷地增加新的內(nèi)容和新的價(jià)值，使之綿延傳承，發(fā)揚(yáng)光大。一種由盲目被動(dòng)到自覺(jué)主動(dòng)的啟蒙教育，是非常有意義的教化經(jīng)歷，不僅可以擴(kuò)充作為個(gè)體的自我生命的內(nèi)涵，加大每一精神主體的蘊(yùn)含，而且可以為人類(lèi)精神整體性的普遍價(jià)值做出見(jiàn)證，乃至于增添具體的新鮮內(nèi)容。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值和價(jià)值自覺(jué)應(yīng)當(dāng)內(nèi)化成一種精神需求和內(nèi)心信念，既充實(shí)每個(gè)人的精神生活，又成為一種自覺(jué)的個(gè)人意志和長(zhǎng)期追求。從民族來(lái)說(shuō)，價(jià)值和價(jià)值自覺(jué)應(yīng)當(dāng)成為民族的精神和民族的追求，它既是每個(gè)民族成員的自我意識(shí)，又是整個(gè)民族的自覺(jué)行為與努力方向。價(jià)值由特定的個(gè)體向人類(lèi)的普遍傳遞，將個(gè)體生命融入民族文化的歷史長(zhǎng)河之中，在吸納人類(lèi)文明之普遍精神價(jià)值的同時(shí)，豐富與提升自我的思想境界，使每個(gè)個(gè)體都能夠獲得對(duì)人類(lèi)普遍精神的感知，而成為一個(gè)普遍性的精神存在，造就一種精神意義上的生命。當(dāng)文化自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)都融入民族素質(zhì)，個(gè)人的自我意識(shí)獲得民族精神的形式，成為一個(gè)民族清醒而自覺(jué)的追求，它就會(huì)煥發(fā)出磅礴浩大的偉力，推動(dòng)著這個(gè)民族迅猛快速地向前發(fā)展。三、價(jià)值追求與文學(xué)的價(jià)值追求人是追求價(jià)值的動(dòng)物，追求價(jià)值是人類(lèi)發(fā)展自己的天賦和能力的特有方式。價(jià)值有標(biāo)準(zhǔn)、摹本和范型的作用，就是引導(dǎo)人們按照某種人性的理想來(lái)生活、工作和奮斗。價(jià)值可以通過(guò)改變?nèi)藗兊乃枷?、情感和追求?lái)改變?nèi)藗兊纳?。人們的思想、信仰和價(jià)值追求創(chuàng)造了生活，指引著生活，使人們過(guò)上一種富有意義的生活。因此確立一種價(jià)值和相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)，就會(huì)引導(dǎo)和指使人們按照它來(lái)生活、工作和奮斗。改變價(jià)值與價(jià)值觀(guān)，也會(huì)引起生活、工作目標(biāo)的改變和追求的改變。所以對(duì)價(jià)值的估價(jià)，無(wú)論怎么都不會(huì)過(guò)分。有什么樣的價(jià)值和價(jià)值觀(guān)，就會(huì)具有什么樣的人生。通過(guò)改變價(jià)值進(jìn)而改變我們，改變我們的生活，改變我們的社會(huì)，改變我們的世界。在當(dāng)今資本邏輯橫行，拜金主義泛濫之際，中國(guó)文化或者說(shuō)世界文化、人類(lèi)文化都面臨著一種空前的危機(jī)：即不講是非，只講強(qiáng)弱；不問(wèn)善惡，只講成敗；不論優(yōu)劣美丑，只講貧富貴賤，幾達(dá)一種是非顛倒、黑白混淆的狀態(tài)。與此相關(guān)，許多人丟失了理想，喪失了信仰，在價(jià)值立場(chǎng)上東倒西歪，在道義品質(zhì)上擁抱平庸和卑微，除了眼睛只盯住錢(qián)，只考慮個(gè)人利益和享樂(lè)外，其它便萬(wàn)事不上心。普通的凡夫俗子不說(shuō)，就連不少有地位有影響的知識(shí)分子也搖擺不定。比如，北大的錢(qián)理群教授就說(shuō)過(guò)，自己是一個(gè)知識(shí)分子，但是似乎并不知道該怎么思考問(wèn)題?？傆X(jué)得這樣說(shuō)有這樣說(shuō)的道理，那樣說(shuō)有那樣說(shuō)的道理常常很難做出判斷，不知道自己何去何從。上海學(xué)者王曉明教授也曾說(shuō)：“我覺(jué)得自己?jiǎn)适Я诵叛觯以诰裆蠜](méi)有根。我是一個(gè)人文學(xué)者，可我常常懷疑自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，我為什么要采用這樣的分析方法？我究竟為什么要做這樣的研究？我也愿意做一個(gè)知識(shí)分子，向社會(huì)盡一份批判的責(zé)任，可我常覺(jué)得自己無(wú)話(huà)可說(shuō)，因?yàn)檎也坏揭粋€(gè)能令我真心服膺的批判立場(chǎng)。不僅我是如此，你放眼四望類(lèi)似這樣的立場(chǎng)的缺乏，這樣的精神失語(yǔ)，是不是也相當(dāng)普遍呢？至于那種嘴上嘲罵一切，心里卻一個(gè)勁兒地盤(pán)算經(jīng)濟(jì)和政治利益的佯痞風(fēng)氣，更是把文化界精神沉淪的深度，觸目地標(biāo)示了出來(lái)。整個(gè)兒取消信仰和認(rèn)同問(wèn)題，竟然會(huì)成為流行風(fēng)氣，中國(guó)文化人的認(rèn)同困境，實(shí)在是非常嚴(yán)重了?！彼麄冋f(shuō)得很誠(chéng)懇，推心置腹的憂(yōu)慮，講出了當(dāng)今中國(guó)思想文化界的困惑。在我看來(lái)，存在此類(lèi)問(wèn)題，主要是由時(shí)代劇變、社會(huì)轉(zhuǎn)型、信仰破滅、價(jià)值失衡所導(dǎo)致的思想混亂。其中最重要的又是由于價(jià)值紊亂、價(jià)值觀(guān)混亂和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺失，“舊者已亡，新者未立”（嚴(yán)復(fù)語(yǔ)），而導(dǎo)致許多人喪魂失魄、迷茫搖擺、隨俗沉浮所造成的。在當(dāng)今這個(gè)信息泛濫，思想?yún)T乏的時(shí)代，我們尤其要強(qiáng)調(diào)價(jià)值的重要，正面價(jià)值的可貴，理直氣壯地強(qiáng)調(diào)正確積極的價(jià)值觀(guān)，用它來(lái)推動(dòng)創(chuàng)造欲的涌流和實(shí)踐變革力的顯現(xiàn)，開(kāi)發(fā)出惠及全人類(lèi)的世界性意義推動(dòng)建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。努力做到“以魂強(qiáng)體，以德潤(rùn)人，以神聚力”。“以魂強(qiáng)體”就是確立正確的價(jià)值信念和價(jià)值觀(guān)，將自身建設(shè)好，用先進(jìn)的核心價(jià)值引領(lǐng)自己的思想行為，進(jìn)而去投身社會(huì)，改造世界?！耙缘聺?rùn)人”就是通過(guò)思想文化、道德素質(zhì)教育，用文明的陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)心靈，用高尚的精神食糧陶冶情操，激濁揚(yáng)清懲惡揚(yáng)善，形成明禮、知恥、守信，崇德尚善的社會(huì)風(fēng)尚，提高每一個(gè)公民的素質(zhì)?！耙陨窬哿Α本褪且?xún)r(jià)值理想、價(jià)值信仰形成的精神力量來(lái)凝聚、統(tǒng)帥和激勵(lì)一切力量，引導(dǎo)和培養(yǎng)社會(huì)思潮，在多元中確立主導(dǎo)，在多樣中謀求共識(shí)，在多變中把握方向，以推動(dòng)中華民族的強(qiáng)大和中華文化的復(fù)興。近年來(lái)中國(guó)文學(xué)的繁榮與活躍是空前的，但是問(wèn)題也很多。概括來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)的問(wèn)題大多都是與價(jià)值導(dǎo)向偏頗、價(jià)值立場(chǎng)錯(cuò)誤、價(jià)值訴求不明晰、價(jià)值觀(guān)混亂緊密相連。價(jià)值是一個(gè)遠(yuǎn)超哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇，而帶有極其豐富的內(nèi)涵和多向度的廣義概念，它包含政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等多種具體形態(tài)，包含著人們所希冀和追求的一切美好愿望與幸福生活，也包含著人類(lèi)存在的目的性、終極性。正是由于價(jià)值具有現(xiàn)實(shí)趨向，所以它能引導(dǎo)人們前進(jìn)；由于價(jià)值具有理想向度，所以它能賦予生活以意義，人生以意義，召喚人們不斷走向更高更闊大的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。文學(xué)是人學(xué)，由于人是經(jīng)濟(jì)人、物質(zhì)人、精神人、科學(xué)人、美感人與倫理人的混合體、綜合體，因此文學(xué)所涉及的價(jià)值也是一個(gè)多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合概念。文學(xué)是崇高而又富于個(gè)性的精神現(xiàn)象，文學(xué)貫注著對(duì)世界、自然、社會(huì)、歷史和人生意義、價(jià)值的理解，因此文學(xué)的價(jià)值既多且廣。文學(xué)是人學(xué)，它全面地紀(jì)錄和體現(xiàn)著人的各種思想情感和一切的生命活動(dòng)，表達(dá)著作家對(duì)自然、社會(huì)和人生的看法，訴說(shuō)著作家藝術(shù)家對(duì)特定人生境界和精神境界的追求，承擔(dān)著追求真理，幫助人們理解世界和人類(lèi)的責(zé)任，文學(xué)價(jià)值立足于不同民族文化對(duì)生活世界和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生活意義、生命價(jià)值與理想生活的認(rèn)識(shí)理解，具有歷史性和生成性，不是封閉凝固的而是開(kāi)放變化的。因此我們對(duì)文學(xué)所具有的本質(zhì)、功能和特定價(jià)值必須做全面的分析考量，不能只局限于某些狹小的方面，也不能稍遇變異與波折，就暈頭轉(zhuǎn)向灰心喪氣。這是我們必須堅(jiān)信和持守的一個(gè)原則，也是最基本和最根本的價(jià)值觀(guān)，不能動(dòng)搖。談到文學(xué)的價(jià)值追求，首先，必須強(qiáng)調(diào)，真善美是文學(xué)追求的總體價(jià)值，求真求善求美是無(wú)限的，永恒的事，決非一時(shí)一事之舉。文學(xué)作為一種人類(lèi)精神的自白書(shū)，就應(yīng)該告訴人們什么是真實(shí)，什么是虛假，什么是好的，善的，美的，什么是壞的，惡的，丑的，鼓勵(lì)人們愛(ài)美憎丑、趨善除惡。其次，在文學(xué)的多種追求中，在這個(gè)充滿(mǎn)聲色喧囂與利益誘惑的時(shí)代，我特別想強(qiáng)調(diào)的是對(duì)思想的追求，對(duì)價(jià)值信仰和價(jià)值堅(jiān)守的追求。因?yàn)樗枷雱?chuàng)造價(jià)值，思想是文學(xué)之靈魂，人類(lèi)一切文明的成果都是思想的創(chuàng)造。思想既能讓人天馬行空，高飛遠(yuǎn)舉，又能促人不驕不躁，腳踏實(shí)地。思想為王，文學(xué)才能從事真正的創(chuàng)造，才有前途與希望。有思想，才能讓人在感動(dòng)中深思，在閱讀中提高。在當(dāng)今文壇“真理失去純粹”、“價(jià)值失去崇高”，一些人隨意寫(xiě)作不負(fù)責(zé)任，炮制大量沒(méi)有真理內(nèi)涵、精神品位低劣的作品，人們陷入精神迷茫和理想缺失的當(dāng)代，思想及其價(jià)值依然是凝聚人們智慧，指引我們前進(jìn)的目標(biāo)，思想及其價(jià)值依然能夠引導(dǎo)我們對(duì)自由、正義、目的、幸福、至善的追求。文學(xué)致力于對(duì)生命意義的思考和追問(wèn)，詩(shī)人王久辛寫(xiě)道：“追問(wèn)人，追問(wèn)人活著/與死掉的，區(qū)別/追問(wèn)人生來(lái)要干什么/能干什么，干什么光榮/干什么可恥”。一個(gè)古老而樸素的問(wèn)題活著的意義究竟是什么？如何“正視靈魂，正視我們的肉身/包裹著的欲望，以及/欲望內(nèi)部，丑惡的/種種貪婪，正視/我們的人生，蘊(yùn)含著的/高貴與純粹”？引導(dǎo)讀者在死亡面前仔細(xì)參透“活著”的意義。的確，“好好活著，像真正的/人/那樣，安詳勤懇/忘我地創(chuàng)造著生活著”，這不僅是告慰亡靈的最好方式，實(shí)際上也應(yīng)當(dāng)成為日常生活最深刻的法則。文學(xué)的真正價(jià)值，存在于對(duì)人類(lèi)生活、精神和情感的審視、反思、批判與建議。除此而外，優(yōu)美而智慧地書(shū)寫(xiě)是價(jià)值，“尋找到屬于自己的最好的句子”（陳忠實(shí)語(yǔ)）是價(jià)值，用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)是價(jià)值。汪曾祺說(shuō)：“語(yǔ)言的目的是使人一看就明白，一聽(tīng)就記住。語(yǔ)言的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是準(zhǔn)確。”他在自報(bào)家門(mén)中談到：“作品的語(yǔ)言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來(lái)參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語(yǔ)言正當(dāng)如此。語(yǔ)言像樹(shù)，樹(shù)干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。語(yǔ)言像水，是不能切割的。一篇作品的語(yǔ)言，是一個(gè)有機(jī)的整體?！泵绹?guó)的龐德說(shuō)：“陳述的準(zhǔn)確性是寫(xiě)作的唯一道德?！币獯罄目柧S諾提出過(guò)，要“精準(zhǔn)形式設(shè)計(jì)和語(yǔ)詞表達(dá)精準(zhǔn)”。俄國(guó)的巴別爾說(shuō)：“沒(méi)有什么能比一個(gè)放在恰當(dāng)位置上的句號(hào)更能打動(dòng)你的心?！彼沟俜医鹫f(shuō)：“好的表達(dá)關(guān)鍵始于所見(jiàn)清晰，終于落筆明晰，意象清新，詞匯簡(jiǎn)單?！蓖鯂?guó)維說(shuō)，文章之妙，在于“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也?！边@些是出自他們創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的“真理”，含金量很高。小說(shuō)家九把刀（本名柯景騰）說(shuō)：“說(shuō)出來(lái)會(huì)被嘲笑的夢(mèng)想，才有實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，即使跌倒了，姿勢(shì)也會(huì)很豪邁?！边@不光說(shuō)夢(mèng)想有價(jià)值，而且越非凡的夢(mèng)想越具有價(jià)值。夢(mèng)想、幻想、理想、想象等超越實(shí)際的東西也是值得文學(xué)高度重視的價(jià)值。在我看來(lái)，文學(xué)的多種價(jià)值追求中，最高層面的追求是探尋真理、追求真理、