第一節(jié)旅游景觀的審美特性

3.1旅游景觀的審美特征素材 旅游景觀與游客的審美心理美學(xué)家葉朗認為“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅 游？旅游，涉及審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)。旅游活動就是審美活動?！边@里所說的旅游，應(yīng)當(dāng)是指旅游活動的主體部分消遣觀光型的旅游，至于差旅型和個人 事務(wù)型的旅游，則應(yīng)另當(dāng)別論。葉朗先生的這一論點雖然不一定絕對正確，但至少可以肯定，對消遣度假型的旅游來說，審美是其最重要的活動內(nèi)容和目的之一。因此，研究如何 提高旅游觀光活動中的審美效果，對于提高旅游（在此、及下文所提及的旅游都是指消遣 型的旅游）活動的質(zhì)量和效果，具有重要的指導(dǎo)意義。 王柯平先生在其專著旅游審美活動論中認為“任何質(zhì)量、能量、動量以及信息的 相互轉(zhuǎn)化、交流作用及釋放效應(yīng)等等，均是在一定的場內(nèi)實現(xiàn)的。電磁有電磁場，引 力有引力場推而論之，審美，亦有審美場?！比欢?，什么是審美場呢？該書中沒有作 答。 筆者認為，審美場應(yīng)當(dāng)是指由審美客體產(chǎn)生的、存在于審美客體（對象）周圍的，具 有審美價值的空間信息。這就是說，審美場因?qū)徝揽腕w的存在而存在,如果沒有審美客體，也就失去了審美場。審美場是審美客體的審美價值在空間中的具體體現(xiàn)和存在形式。同時，不同的審美容體具有不同性質(zhì)、不同質(zhì)量、不同強度的審美場。例如，北京頤和園中的萬壽山與上海外灘邊的黃浦江，兩者具有的審美場不僅具有不同的性質(zhì)，而且，還具有不 同的質(zhì)量和不同的強度。即便是同一個審美客體，其四周的審美場值，也因時間、空間等條件的變化而有所不同。例如，對于某尊雕塑這一審美客體，就空間方向而言，其正前方 的審美效果最佳，即其審美場值最大；而其兩側(cè)方則次之，背后方則最小。就空間距離而 言，如果這尊雕塑的高度為h，則在距該雕塑2h3h的區(qū)域內(nèi)的審美效果最佳，也即其審美場值最大；當(dāng)空間距離大于3h或小于2h時，其觀賞效果漸次，即其審美場值漸小。而從時間來說，主要影響因素是不同時間有不同的光照亮度和光照角度。一般來說，當(dāng)陽光從雕塑的前方以45的高度角投射，即當(dāng)太陽處于雕塑的前側(cè)方時，其觀賞效果最佳，即此時的審美場值最大；而當(dāng)太陽逐漸上升為頂光、或下降或背光時，其觀賞效果漸次，即其審美場值漸??；倘若處于黑夜無光照的情況，此時幾乎沒有任何觀賞效果，也即此時的審美場值趨近于零。以上分析當(dāng)然不僅只是限于雕塑，其實對于任何一個審美客體，不論是山林花木、江河湖海，還是亭臺樓閣在不同的空間、時間等情況下，都有不同的觀賞效果。換言之，任何一個審美客體，其周圍的審美場值之大小是隨著空間位置、光照時間等條件的不同而有差異的。由此，就給我們的旅游發(fā)展引出了一個重要的課題任何一個旅游景區(qū)內(nèi)，雖然具有同樣的旅游景物審美客體不變，或說硬件設(shè)施條件不變，但是， 如果讓游人在不同的時間、不同的方位（采用不同的軟件方案）來游賞，由于景區(qū)在不同 時空條件下，其審美場值大小有差異，則其觀景游覽活動所獲得的審美效果將會有所不同。也就是說，對于任何一個旅游景區(qū)，不需要增加任何景觀建設(shè)（不需要增加資金投入），只要調(diào)整游覽的時間、路線，以及讓游人駐足停留的觀景（位置）點，就可以有效地提高人們在該景區(qū)游覽的審美效果。因此，研究和把握各種各類的旅游景物審美客體的 審美場值在不同時空情況下所呈現(xiàn)的變化規(guī)律，弄清各類審美客體在什么時空條件下呈現(xiàn)出的審美場最大值（即各類景物在什么時空情況下具有最佳的觀賞效果），就能以此來規(guī)劃和安排旅游者對各類景物的游覽程序，改善景區(qū)的旅游效果，因而，就是一項頗有運用價值的工作。在引入“審美場”的概念之后，為了研究旅游審美效應(yīng)的規(guī)律，王柯平先生采用建立 數(shù)學(xué)模型的方法，推出了一個反映審美效應(yīng)與其他相關(guān)要素之間相互關(guān)系的數(shù)學(xué)表達公式： EOESa（1） 式中：EEffect審美效應(yīng)（筆者認為：審美效應(yīng)容易使人覺得這是一個審美客 體外在的審美影響或作用。實際上，這里所探討的是審美主體在相關(guān)條件下獲得的審美收益和效果。因此，本文將E改稱為審美效果）OObject（審美客體）FField（審美場）SSubject（審美主體）aability（審美能力） 借助于自然科學(xué)中的某些概念、研究方法、數(shù)學(xué)表達形式來探討社會科學(xué)中的某些問題，這是一種很好的思路，它能拓展我們的思維。以數(shù)學(xué)表達式反映事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，比之用語言文字來敘述，具有簡要、明晰，以至能將事物之間的定性關(guān)系推進到定量關(guān)系，從而可以對事物作出定量計算等優(yōu)點。然而，這個關(guān)于審美效果的表達公式卻有以下一些欠妥之處：第一，該公式所表達的基本涵義，是審美效果（E）的大小與審美客體（O）、審美場 （F）以及審美主體S）的審美能力（a）有成正比例的關(guān)系，即EocOFSa。由于E、O、FS“代表著不同的事物，屬于不同性質(zhì)的事物量，因此，上述正比例關(guān)系要用等號相連接，其間必須要乘上一個當(dāng)量轉(zhuǎn)化的系數(shù)（k）。即要劃等號，則應(yīng)當(dāng)是：E kOFSa。 第二，當(dāng)我們引入了審美場的概念之后，審美客體所具有的影響審美效果的作用和因素就體現(xiàn)為審美場了。這正如物理學(xué)中的磁體與磁場一樣。引入了磁場的概念之后，磁體所具有的磁力作用，已經(jīng)轉(zhuǎn)為由其磁場來反映和體現(xiàn)了。所以，在進行有關(guān)磁力效應(yīng)的計算時，就只需運用磁場強度這一物理量，而無須再將磁體也納入公式計算了。同理，將審美客體（O）與審美場（F）同時歸入審美效應(yīng)的計算公式中就是多余和錯誤的。 第三，審美主體的審美能力在原公式（1）中體現(xiàn)為Sa也是不妥的。對此,可以舉個比較極端的例子來反證說明。譬如，假若研究的審美主體設(shè)定是一個剛出生的嬰兒（S1），我們知道嬰兒是沒有任何審美能力的，故其審美能力a10。如若將該嬰兒置身于某一旅游景區(qū)內(nèi)的某一審美客體（O1）的審美場（F1）中去進行審美，則其所獲的審美效果（E1）也應(yīng)當(dāng)為零。但若把該嬰兒的審美能力a10等項代入原公式（1）:EOFSa來進行計算，則有： E1O1F1S1 。根據(jù)冪指數(shù)的運算法則任何底數(shù)的零次冪都為一，則應(yīng)有：E1O1F11，即 E1O1F1。根據(jù)上面“第二條”的分析，公式中的O1應(yīng)當(dāng)不要，那么，最后就得到了：E1F1。而審美客體（O1）不論是什么景區(qū)的什么景物,其總有一定量的審美場（F1），即F10，因此，E1也就不等于零了,這便與上面一開始就得出的分析結(jié)論嬰兒放入審美場（F1）中所獲的審美效果（E1）應(yīng)當(dāng)為零相悖了。通過這一番反證即可得知，以Sa 這種冪指數(shù)的形式來表達審美主體的審美能力是不妥的。那么，應(yīng)當(dāng)建立什么樣的公式來作為計算或表達審美效果的數(shù)學(xué)模型呢？為了得到正確的結(jié)論，我們必須弄清楚人們的審美效果到底與哪些因素有關(guān)?，F(xiàn)對影響審美效果的有關(guān)因素分析如下： 1、審美場（F）人們的審美活動獲得的審美效果，直接受（審美客體“散布”于人們當(dāng)時進行審美實踐的那一觀賞點的）審美場之強弱的影響。對于同一個審美主體來說，不論是由于審美客體自身的美感信息豐富、美學(xué)價值大、美質(zhì)品味高，或是由于主體審美時所處的時空條件好等等原因?qū)е?，只要他進行審美當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶徝缊鲋翟酱?，則他進行審美觀照后所獲的審美效果也就越大。由于審美場（F）是由審美客體（O）產(chǎn)生的，所以，我們可以把這層關(guān)系表述為：EocF（O）。 2、審美能力（A）倘若對于某一個確定的審美場，例如，于某一確定的時刻，在某旅游景區(qū)內(nèi)的某一具體的空間位置上賞景，那么旅游者（即審美主體）的審美能力越強，則其游覽賞景后所獲得的審美效果就越大。由于審美能力（A）是審美主體（S）所具有的，因此，我們可以把這第二方面的關(guān)系表達為：EacA（S）。 3、審美觀照時的專注和投入程度（P Pay attention to）人類的審美活動是 一個復(fù)雜微妙的、由淺入深、由此及彼的心理過程。審美效果的充分獲得，需要審美者全身心的投入、專注地進行審美凝神觀照，通過視聽等五官的感知、思維的聯(lián)想、情感的交流、深入的領(lǐng)悟和理解等多種審美心理活動的交相引動機制，逐步地獲得美感由第一層次在生理基礎(chǔ)上感官“悅心說意”的中級美感，最后達到在精神、情感和理性上的“悅志悅神”的至高審美境界。因此，既使是同一個旅游審美者（其審美能力A（s）是某一個恒定值），在某一確定的時空條件下，面對某個具體的審美對象（此時的審美場F（O）也是一個確定值），但是，如果該審美主體進行審美觀照時的專注和投入程度不同，則其所獲的審美效果就會不同。如果審美者在審美的當(dāng)時精神飽滿、情緒穩(wěn)定、心態(tài)積極、審美時間充裕、審美對象的美感特性和品味正好符合自己的審美情趣各種相關(guān)因素處于良控狀態(tài)，則其審美能力就能充分發(fā)揮作用，從而獲得較理想的審美效應(yīng)；倘若當(dāng)時他精神疲倦、情緒不佳、心態(tài)消沉、審美時間倉促、審美客體的美感特質(zhì)和品味與其他的審美情趣相去甚遠各種相關(guān)因素處于惡性狀態(tài)，走馬觀花式地“到此一游”，則其審美能力就不能得到充分的發(fā)揮。因而，所獲得的審美效果就會較差。由于審美觀照的專注和投入屬于審美主體的行為。因此，我們可以把這第三方面的關(guān)系表達為：EocP（s）。 把以上分析到的、影響審美效果的三個方面加以綜合，于是，便可以得出下面這個新的反映審美效果與其他相關(guān)因素之間相互關(guān)系的數(shù)學(xué)表達式：EocF（o）P（s）或：EKF（O）A（S）P（S） 該公式體現(xiàn)出人們審美所能獲的效果之大小，與其當(dāng)時所在的審美場值的大小、審美者本人具有的審美能力的大小、及其審美當(dāng)時專注和投入的程度成正比例的關(guān)系。該公式的創(chuàng)立難免還有欠妥之處，但比之原先的公式（1），應(yīng)當(dāng)說已有了很大的進步。同時，該公式的提出，對促進各地旅游業(yè)的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義和實用價值。例如，為了提高旅游觀光的審美效果，根據(jù)這個新創(chuàng)的公式，就應(yīng)當(dāng)從研究以下三大方面著手：1在旅游景區(qū)內(nèi)如何為旅游者提供最佳（大）審美場； 2如何提高旅游者的審美能力；3如何促進旅游者在旅游審美賞景時更加專注和投入。就第3方面來說，我們應(yīng)當(dāng)注意：來源:學(xué)+科+網(wǎng)（1）旅游活動安排不要太緊張勞累，注意勞逸結(jié)合，保證游客有充分的休息時間。這樣，游客才能精力充沛、精神飽滿地投入旅游觀光活動； （2）避免頂撞游人使之生氣，提供周到優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，這樣，可以促成旅游者在游覽過程中保持穩(wěn)定良好的情緒；（3）導(dǎo)游 人員既要把握旅游景物的美感特性及其品味，又應(yīng)當(dāng)盡量了解自己所帶游客的審美情趣，進而研究兩者之間有哪些相近相同之處。然后，便可以此作為自己導(dǎo)游內(nèi)容展開的重點，從而，促成游客對所觀賞的旅游景點產(chǎn)生濃厚的興趣和積極的心態(tài);（4）根據(jù)各個具體游覽觀景點美感信息量的多寡（即審美場值群星的大?。?，相應(yīng)地為游覽活動安排合理而充裕的觀賞時間。通過做好以上多方面的工作，就能促成人們在旅游觀賞時，充分發(fā)揮出自己審美的主觀能動作用，使其全身心更加專注、更加投入地進入審美境界，從而獲得更加理想的旅游審美效果。 旅游景觀的一般審美規(guī)律1信息來源及途徑 旅游者在整個旅游過程中所涉及的現(xiàn)象都可成為信息來源。這些信息最主要的是通過旅游者的視覺和聽覺器官進入旅游者的大腦，此外還通過嗅覺、觸覺、味覺等各種感官進入旅游者的大腦。但是由于各旅游對象的特點是否突出和每個旅游者的旅游偏好與興奮點不同，故每個旅游者所接受的刺激強度會有差別。應(yīng)當(dāng)說明，因為人類在長期接受外來信息刺激過程中，各種感官之間經(jīng)常會互相協(xié)作，因而產(chǎn)生了一定程度的聯(lián)系，故在相當(dāng)多的情況下，雖然某一信息只是通過某一特定感官接收到的，但其他某些感官也會有所反應(yīng)。這種現(xiàn)象在視覺與聽覺之間最易發(fā)生。例如“此時無聲勝有聲”、“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲”等，都說明視覺器官引起了聽覺器官的聯(lián)帶反應(yīng)?！巴分箍省眲t是視覺器官所引起的味覺器官的聯(lián)帶反應(yīng)。 2信息的加工 經(jīng)過神經(jīng)中樞對各種信息進行分辨、判斷、綜合、加工，即思維過程，形成形象和概念，對人的感情和思想產(chǎn)生影響，從而達到了旅游審美效果。其過程為：外界刺激感官情緒變化分析判斷聯(lián)想思維概念理性認識行為。但是，不同性質(zhì)的旅游資源所產(chǎn)生的作用強度在階段上有所不同。一般而言，那些偏于耳目之娛的自然風(fēng)光、消遣娛樂的旅游項目，主要在于運作程序的前半程，即外界刺激感官情緒變化，其余則相對較弱；而那些思想感情較強的文化藝術(shù)、社會現(xiàn)象等，則貫穿整個思維過程，并且著重于后半程的效果，對人的理性認識和行為的影響更為明顯。 3主客觀的統(tǒng)一 審美的結(jié)果是最終使外界刺激引起人們情感的激動和思想的變化，從而達到精神的“凈化”。故審美過程是客觀外在世界與主觀內(nèi)在世界的統(tǒng)一過程。所以，審美必須是主、客觀的統(tǒng)一。即如清代吳在湄在天下名山游記凡例中所云：“外供耳目之娛，內(nèi)養(yǎng)仁智之性”，也必須如南北朝劉勰在文心雕龍神思所說的：“觀山則情滿于山，觀海則情溢于?！?，要達到東晉顧愷之在畫論中所謂：“遷想妙得”，要求如劉勰在文心雕龍中所指出的“思理為妙，神與物游物以貌求，心以理應(yīng)”。這也就是美學(xué)上所謂“移情說”。因而，人們應(yīng)放棄冷漠的態(tài)度，調(diào)動主觀積極性，去努力追求美。 4形式與內(nèi)容的統(tǒng)一 一般美學(xué)常將美分為自然美、形式美、社會美、藝術(shù)美等。它們又可細分為不同的類別，例如形式美中包括和諧、對比等。自然美和形式美容易對人們的感官產(chǎn)生作用，迅速引起人們的情緒變化，產(chǎn)生感性認識；而社會美和藝術(shù)美則重在思想內(nèi)容，影響理性認識。但是，此二者不可割裂，它們都要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。這是美學(xué)的基本法則。 5美的時代性及階級性 對于任何時代、任何民族和任何階級、階層而言，有其一致的一面，特別在形式美中表現(xiàn)得較為明顯。例如和諧與對比的規(guī)律從來為人所肯定。然而美又有明顯的時代性和階級性。這正如魯迅先生所指出的：勞動者絕不會以林黛玉式的弱不禁風(fēng)為美。中國歷史上不是也有所謂“環(huán)肥燕瘦”之不同嗎？湯加，以至許多非洲人，傳統(tǒng)上以肥為美，而今湯加國王卻身體力行提倡起減肥運動來了。 6美學(xué)的“間離效果” 也稱為“距離效果”。它包括兩方面的含義： 其一是心理距離。即在審美過程中，雖