《實(shí)踐論》讀書報(bào)告

實(shí)踐論讀書報(bào)告一、作者簡介毛澤東（1893.12.26-1976.9.9），字潤之，湖南湘潭人。詩人，政治家，軍事家，中國共產(chǎn)黨、中國人名解放軍主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。出生于農(nóng)民家庭的毛澤東，在辛亥革命爆發(fā)后在起義的新軍中當(dāng)兵，在五四運(yùn)動前后接受了馬克思主義。二、創(chuàng)作背景在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，有一部分同志奉行教條主義長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，沒有理解“馬克思主義思想不是教條而是行動的指南”這個真理，片面的理解馬克思主義，錯誤地指導(dǎo)中國革命事業(yè)。同時，與教條主義相對，還有一部分同志深陷于自己的革命經(jīng)驗(yàn)不能自拔，僅僅關(guān)注自身的片斷的經(jīng)驗(yàn)，而不了解理論指導(dǎo)對革命實(shí)踐行動的重大意義，不能宏觀把握革命進(jìn)程，雖然辛苦但只是盲目地工作。這兩種極端思想使得中國革命在19311934年受到重大損失。1935年1月，中共中央在遵義召開了政治局?jǐn)U大會議，批判了王明“左”傾錯誤，實(shí)際上確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，遵義會議畢竟是在紅軍長征過程中舉行的，只能對當(dāng)時最迫切軍事理論和黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的問題做出調(diào)整，而更深層次的問題思想問題，還沒有得到全面而透徹地解決。在國際上，當(dāng)時蘇聯(lián)的社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，清除、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國外根源。在國內(nèi)，紅軍長征勝利到達(dá)陜北，國共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，陜甘寧邊區(qū)干部、戰(zhàn)士學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮。1937年7月，毛澤東完成了實(shí)踐論的書寫，通過運(yùn)用馬克思主義原理結(jié)合中國革命的實(shí)際，透徹論述了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。它旨在糾正黨內(nèi)主觀主義，尤其是教條主義的錯誤。實(shí)踐論不僅是對“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中和我們黨內(nèi)生性的吧馬克思主義教條化，把國際共產(chǎn)主義決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化”的左傾教條主義在認(rèn)識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利到來所做的理論準(zhǔn)備。三、內(nèi)容理解根據(jù)我的理解，文章可以分為三個大部分。（一） 全面論述辯證唯物主義中認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。在舊唯物主義認(rèn)識論中，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，不了解革命的實(shí)踐批判活動的意義，認(rèn)為人直接可以認(rèn)識外物，而不需要進(jìn)行實(shí)踐探索。同時，把作為認(rèn)識主體的人看作生物學(xué)意義上抽象的人，而不是將人看作社會中的人，不理解人是生活實(shí)踐于具體歷史的社會關(guān)系中的人。舊唯物主義是形而上學(xué)的，不能將人認(rèn)識世界的過程辯證地體現(xiàn)出來，只是機(jī)械地被動地接受外來事物。而在辯證唯物主義中，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，因?yàn)檎J(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。正如實(shí)踐論中指出，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定其他一切活動。而認(rèn)識則需要依賴實(shí)踐，通過實(shí)踐才能逐漸地了解其他。其次，唯物辯證主義認(rèn)為，認(rèn)識是主觀對客觀的反映，而這種反映的前提是實(shí)踐。“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”。然后，只有通過客觀事物的改造實(shí)踐，才能暴露事物的內(nèi)在（非感性）本質(zhì)，使我們了解客觀事物的規(guī)律性。通過人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動這一種形式，在各種形式的實(shí)踐中認(rèn)識世界，探索內(nèi)在規(guī)律。最后，只有通過實(shí)踐才能了解人與實(shí)踐客體的關(guān)系。在實(shí)踐論中，毛澤東賦予了人理性認(rèn)識世界的能力。毛澤東同志還指出實(shí)踐的范圍，除了生產(chǎn)實(shí)踐活動外，人的社會實(shí)踐不限于生活活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活以及政治生活等。而在這些斗爭中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，社會的需要、實(shí)踐的發(fā)展會不斷提出需要解決的新課題，推動人們從事新的探索，同時，人們正是在總結(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能對新問題給予回答，形成新的理論。毛澤東寫到，熱門的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對社會方面都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。其次，實(shí)踐不斷地為人們的認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造和提供日益完備的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而大大地?cái)U(kuò)大了人們的認(rèn)識范圍，改善了人們的感官，推動了人們的認(rèn)識和發(fā)展。在實(shí)踐論中，毛澤東指出人們對于歷史的理解在一段歷史時期內(nèi)會是片面的，因?yàn)樯a(chǎn)規(guī)模對人們眼界的限制，還有剝削階級的偏見使得社會歷史發(fā)生歪曲。但隨著社會的發(fā)展，人們對歷史的認(rèn)識會得到改進(jìn)。然后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐愛你的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)?！弊詈螅瑢?shí)踐是認(rèn)識的目的。理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。對這一部分內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義非常廣泛，這就會引起可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。第二，這部分對階級問題過于強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來與當(dāng)時的政治目的有關(guān)。人并不只是生活在階級生活中，將所有的思想都與階級掛鉤和顯然是不準(zhǔn)確的。第三，認(rèn)識的變化發(fā)展不僅僅只依賴實(shí)踐的變化，認(rèn)識不是亦步亦趨的。認(rèn)識按照自身的邏輯也會發(fā)展。（二）闡述認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。第一，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是人在實(shí)踐過程中獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象方面，事物的片面，事物之間的外部聯(lián)系。而理性認(rèn)識在則是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。一方面，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識的唯物論。另一方面，認(rèn)識不能停留于感性認(rèn)識階段，感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識，這是辯證法。感性認(rèn)識是可以上升為理性認(rèn)識的，這需要具備條件：第一，深入實(shí)踐，調(diào)查研究，獲得十分豐富和呵護(hù)時間的感性材料，是正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；第二，運(yùn)用正確的思想方法，通過艱苦的腦力勞動，對材料進(jìn)行科學(xué)的分析，是實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到感性認(rèn)識的保證。第二，從理性認(rèn)識回到實(shí)踐。首先，這是由馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)所決定的，其次，從感性認(rèn)識得到的理性認(rèn)識，是否符合實(shí)際，是沒有完全解決的，也不能完全解決，實(shí)質(zhì)上還是一種假說。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低到高的發(fā)展。文中舉了很多例子，其中很多同志接受工作時表示不了解而不敢接受的例子，十分深刻。這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的觀點(diǎn)。毛澤東在實(shí)踐論里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。（三）強(qiáng)調(diào)來利用認(rèn)識的能動作用改造世界。第一，明確指出改造世界、改造社會是用馬列主義武裝起來的無產(chǎn)階級及其政黨的使命。第二，明確提出所謂改造世界的具體任務(wù)包括“改造客觀實(shí)踐也改造自己的主觀世界”。