《馬克思主義基本原理》小論文 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系.doc

;.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用。馬克思主義把科學(xué)的實踐觀引入了認(rèn)識論，并貫穿了唯物辯證法原則，創(chuàng)立了真正科學(xué)的認(rèn)識論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的一個基本原理，突出地強(qiáng)調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用。主要表現(xiàn)于以下幾點：一、實踐是認(rèn)識的源泉。毛澤東指出：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際走著的認(rèn)識路程?！睕]有實踐，客觀事物同認(rèn)識主體就不能發(fā)生任何關(guān)系，因而也就不可能有對客觀事物的反映，即認(rèn)識。在我為間接經(jīng)驗者，在他人則仍為直接經(jīng)驗。這就是說，一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。我國東漢時期（公元25-120年）王充在論衡一書中對雷電現(xiàn)象做過解釋。他說：“雷者，太陽之激氣也?！?1752年7月，美國科學(xué)家富蘭克林，在一個雷雨交加的日子里，將一條金屬絲拴在風(fēng)箏上，并讓其與一根麻繩相連。麻繩被雨淋濕。當(dāng)他牽繩子的手靠近腰間的鑰匙時，鑰匙上突然射出一串電火花。這說明雷電是大自然中放電現(xiàn)象。通過千百年來的探索和實踐，人類才逐漸對雷電現(xiàn)象有了清晰的認(rèn)識。列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是），由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！币磺械恼J(rèn)識都是實踐的結(jié)果，實踐是認(rèn)識的源泉。二、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。這與實踐是認(rèn)識的源泉直接相關(guān)。由于認(rèn)識來源于實踐，因而隨著實踐由低級到高級的發(fā)展，人的認(rèn)識和知識必然也要跟著發(fā)展。具體情形是這樣的：第一，社會實踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動著人類的認(rèn)識不斷發(fā)展，人們在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗基礎(chǔ)上，提出了新理論，解決了新課題，認(rèn)識也就向前發(fā)展了。近幾十年，工業(yè)農(nóng)業(yè)和軍事發(fā)展的需要，產(chǎn)生并推動了高能物理、控制論、信息論、系統(tǒng)論、遺傳工程學(xué)、現(xiàn)代材料學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。第二，實踐的發(fā)展，不斷提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。人們的感官是有一定局限性的，社會實踐的發(fā)展對于認(rèn)識深化的需要，迫使人們創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識工具，突破了人的生理器官的局限，擴(kuò)大了人類知識的視野，深化了認(rèn)識的層次，從而推動了人類知識的發(fā)展。第三，實踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力。認(rèn)識的發(fā)展還有賴于認(rèn)識能力的提高，而認(rèn)識能力，不管是觀察能力還是思維能力，卻是在實踐中得到提高的。一個人的實踐經(jīng)驗越豐富，實踐的水平越高，認(rèn)識的能力也就越高。自古猿人鉆木取火以來，人類經(jīng)歷了動物油燈、植物油燈、煤油燈等。可是人類并沒有滿足，在使用油燈照明的同時，仍然在尋找其他的照明方法。到了18世紀(jì)，出現(xiàn)了用石蠟制作的蠟燭 ，并且開始用機(jī)器大量生產(chǎn)。 100多年前英國人發(fā)明了煤氣燈，使人類的照明方法向前邁進(jìn)了一大步。最初，這種燈很不安全，在室內(nèi)用容易發(fā)生危險，因此只當(dāng)做路燈用。后來經(jīng)過改進(jìn)，它才走進(jìn)千家萬戶。19世紀(jì)末，愛迪生發(fā)明了電燈，從此改寫了人類照明的歷史，使人類走向了用電照明的時代。后來又出現(xiàn)蒸汽燈，再到即將普及的新型照明光源LED燈。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”隨著人類實踐水平不斷提高，同時也在不斷推動人類對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識發(fā)展。實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。三、實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實踐對認(rèn)識起決定作用的一個重要方面。一種認(rèn)識是否正確，是否具有真理性，只有通過實踐的檢驗才能最終確定，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系也普遍存在于當(dāng)今社會和生活中的各個方面。但就我們的工作和學(xué)習(xí)來說，我們通過自身從社會中獲得的感性認(rèn)識，通過家庭教育以及學(xué)校的系統(tǒng)科學(xué)教育，上升為理性認(rèn)識。并由我們將其應(yīng)用到工作、生活的各個方面，實現(xiàn)認(rèn)識的再次飛躍。認(rèn)識源自于實踐，我們對于一個客觀的事物的認(rèn)識和理解，是必須要通過直接或間接的實踐活動才能獲得。馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論實踐的觀點作為唯物主義認(rèn)識論的第一和基本觀點，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義和社會發(fā)展角度和個人發(fā)展角度的顯示意義和實踐意義，是科學(xué)的世界觀和方法論?？傊驼J(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克