高考世界古代史考題合集

世界古代史34b【2012年新課標(biāo)全國卷】古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而十二銅表法只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬A不重視私有財產(chǎn)的保護(hù) B法律具有形式主義特征C審判程序缺乏公正性 D審判結(jié)果取決于對法律的解釋羅馬法的基本原則：保護(hù)私有財產(chǎn)，法律面前人人平等。32A【2013年新課標(biāo)全國卷】公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典A民主原則貫穿司法過程 B婦女享有廣泛政治權(quán)利C法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D司法審判缺乏嚴(yán)格程序雅典民主制度的局限性，雅典民主是小國寡民的產(chǎn)物，是一種“成年男性公民”當(dāng)家作主的政治制度，對于婦女、外邦人和廣大奴隸而言，民主是遙不可及的。任何法律都是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，對于彼時的雅典而言，法律是維護(hù)奴隸主階級的工具，是注重維護(hù)奴隸主階級的利益，而不是注重保護(hù)平民的利益。32c【2014年新課標(biāo)全國卷】古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A法律體系已達(dá)到完備的程度 B法律具有尊重生命價值的人文精神C公民個人自由受到嚴(yán)格限制 D自殺有違崇尚自然法則的理性精神27B【2011年新課標(biāo)全國卷】蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A維護(hù)公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對貴族專權(quán)暴政解答材料解析型選擇題的三步走：1.通過看引文的出處和其他相關(guān)信息，確定材料所涉及的歷史知識。 2.抓住關(guān)鍵詞，讀懂材料，弄清材料內(nèi)容及相關(guān)的人物或事件。 3.搞清備選項的內(nèi)涵與題干的關(guān)系，找出符合題目的要求和歷史事實的備選項。32b【2014年新課標(biāo)全國卷】羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時，平民曾多次將自己組織的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。十二銅表法的制定就是這種斗爭的成果之一。可見當(dāng)時A貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D平民與貴族的政治訴求日趨一致29b【2009年新課標(biāo)全國卷】羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提起訴訟，法庭即不予受理；一個人除非被判有罪，否則即是無罪之人；一個被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證據(jù)等。這些規(guī)定后來成為現(xiàn)代法治的重要原則。下列各項中，符合上述規(guī)定的是A法庭立案與否皆取決于案情 B被告在法庭審理過程中無罪C被告必須為自己的行為辯護(hù) D證據(jù)是法官判案的唯一依據(jù)圖632c【2015年新課標(biāo)全國卷】圖6為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)A主要依據(jù)道德良知B側(cè)重聽取證人證言C不受表象迷惑洞察事實真相D排除一切干擾遵從民眾意愿32a【2016年新課標(biāo)全國卷】德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法A是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向28b【2010年新課標(biāo)全國卷】亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個人的實際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是A更接近于數(shù)量平等 B更接近于比值平等C數(shù)量平等高于比值平等 D既非數(shù)量平等又非比值平等26a【2013年新課標(biāo)全國卷】有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典A政治體制的產(chǎn)物 B社會矛盾緩和的反映C頻繁改革的結(jié)果 D思想文化繁榮的體現(xiàn)32c【2016年新課標(biāo)全國卷】公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典A公民大會形同虛設(shè) B民眾失去政治熱情C參政是公民的義務(wù) D政府喪失民眾信任32d【2016年新課標(biāo)全國卷】古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普