白鹿原深層文化意蘊(yùn)探析.doc

白鹿原深層文化意蘊(yùn)探析白鹿原是陳忠實(shí)歷時(shí)六載所完成的一部巨作。1998年獲得第四屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。評(píng)論家朱寨稱之為“扛鼎之作”。這在某種程度上也肯定了其所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)和在當(dāng)代文學(xué)中所取得的成就。而在對(duì)白鹿原的諸多評(píng)論中，多與獲得1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的加西亞馬爾克斯的百年孤獨(dú)作比較。誠然，前者對(duì)后者在藝術(shù)形式方面的借鑒有目共睹，這也是作者本人所承認(rèn)的。但是，我認(rèn)為，撥開藝術(shù)表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)、語言等表層現(xiàn)象，從深層意義上來講，我們所需要挖掘的應(yīng)該是孕育這朵奇葩的肥沃深厚的民族文化土壤。也正所謂“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。沒有深層次的原因，那么也就不會(huì)有如此成就。 而且，陳忠實(shí)在被問到關(guān)于如何構(gòu)思白鹿原的文化意蘊(yùn)時(shí)也這樣說道：“所有思考中，如何表現(xiàn)民族的典型文化特征、文化情感和根深蒂固的文化心理，是一個(gè)重頭問題寫白鹿原，我正是想描述出本民族的一種歷史文化運(yùn)行的狀態(tài)，揭示出民族深層的演變情況，而這又與民族文化的特征和發(fā)展有密切聯(lián)系。”再結(jié)合白鹿原扉頁上引用巴爾扎克的那句話“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，我們也就不難得知，從某種意義上講，白鹿原其實(shí)是一部民族的文化秘史以及通過家族史來展現(xiàn)的民族靈魂史。 由此，本文擬從白鹿原的藝術(shù)表現(xiàn)手法、敘述話語等表層現(xiàn)象入手，結(jié)合中國文化以及地域文化的發(fā)展史及特征，逐步深入挖掘文本中所蘊(yùn)含的深層民族文化意蘊(yùn)，對(duì)我們這個(gè)民族的生存和內(nèi)在的延續(xù)性精神進(jìn)行反思，以期找到中華民族凝聚力和不竭生命力根源所在,以及文化在未來前進(jìn)走向中我們所需要堅(jiān)持和摒棄的地方。一 “文化是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和，而文化內(nèi)涵的豐富性決定了它外延范圍的廣泛性。人們對(duì)文化基本結(jié)構(gòu)和分類的劃分，根據(jù)研究者所從事的不同學(xué)科和課題的需要，視實(shí)際操作過程的需要而定。”（P4）而中國文化又博大精深，所以我所認(rèn)同的是陳江風(fēng)先生在中國文化概論中所作的層次劃分，即從文化自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和層次上劃分為物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化四個(gè)層次。因?yàn)檫@四個(gè)層次完整地體現(xiàn)了文化本身的基本結(jié)構(gòu)。而且，在白鹿原中，沉淀于民族秘史畫卷底層的深層文化在以上四個(gè)方面也分別都有所體現(xiàn)。所以，要深入挖掘白鹿原的深層文化意蘊(yùn)，我們除了要結(jié)合文本外，也還要以此為綱來逐步深入探討分析。 黃河流域是華夏漢族文明的發(fā)祥地。古代這里水草鮮美，先民們?cè)谶@里狩獵、放牧，進(jìn)而發(fā)展農(nóng)耕，在這里定居并繁衍生息，奠定了文明的根基。同時(shí)黃河和長江流域的土壤、氣候、水利等自然條件為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化提供了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)。而且由于中國特殊的地理環(huán)境，即東面、南面臨海，西面緊挨沙漠和高山，北面是遼闊的大草原，再加上古時(shí)候的交通也不發(fā)達(dá)，使中國大陸成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，與外部世界的相對(duì)隔離，以及長期的閉關(guān)政策，使中國的經(jīng)濟(jì)及文化等一旦形成，便很少受到異質(zhì)文化的侵襲。而且由于中華先民的勤勞和智慧，使中國古代的文化尤其是中原地區(qū)的文化一直走在同時(shí)期世界文明的前列。所以說，以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主體就成了中國古代的主要生產(chǎn)方式。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)法則，在那樣長期不變的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件下，其政治制度、文化特質(zhì)等領(lǐng)域必然有所反映且穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。我們雖然不贊成地理環(huán)境決定論的絕對(duì)性，但其對(duì)文學(xué)藝術(shù)等方面的影響還是應(yīng)該重視的。 白鹿原中的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)水平仍然是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)。這在書中寫到白嘉軒抱怨那些抱槍的團(tuán)丁影響了集會(huì)時(shí)農(nóng)民用自家生產(chǎn)的白布交換日用品就可以看得出。雖然東南沿海經(jīng)濟(jì)從明末就有了資本主義萌芽，但在20世紀(jì)初，地處中原相對(duì)封閉的白鹿原上還是那延續(xù)了幾千年的自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)我們以下的分析很重要。因?yàn)檫@是白鹿原中大的一個(gè)物質(zhì)文化背景。 農(nóng)耕文化下的自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)，相對(duì)封閉的自然環(huán)境，孕育了中國封建社會(huì)不同于其他民族與國度的政治制度文化，即宗法制度。宗法制度在中國源遠(yuǎn)流長。“所謂宗法制度，就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以遠(yuǎn)近親疏為標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分尊卑長幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利和義務(wù)的法則?！保≒61）在這種制度下，上至國家，下至家庭，無不納入到這樣一套固定的體系中。宗族文化雖迥異于西方的宗教文化，但是一旦形成，中國人對(duì)它的虔誠與恪守絲毫不亞于他們對(duì)宗教的狂熱。 白鹿原中，白鹿村本身就是一個(gè)大的宗族。按照祖先留下的規(guī)矩。當(dāng)初原上取了白姓的老大白家就一直是這個(gè)宗族的族長。這也符合宗法制下“立嫡立長”的原則。所以，白鹿原中的白嘉軒就是這個(gè)白、鹿兩姓宗族的族長。他行使著族長的權(quán)威也履行著族長的義務(wù)。他修祠堂、辦學(xué)堂、立鄉(xiāng)約、移風(fēng)易俗、教化百姓，大旱、饑饉時(shí)帶領(lǐng)族中百姓取水、背糧食。他公正決斷，不偏不倚，救濟(jì)貧弱，為白鹿村贏得了“仁義白鹿村”的稱號(hào)。但是他也自覺地維護(hù)著延續(xù)了幾千年的宗法制度下的禮儀規(guī)范。一旦有人觸犯它，他會(huì)毫不留情的予以處罰，甚至不惜付出血的代價(jià)。所以，說他是封建的衛(wèi)道士也不為過。祠堂是宗法制度下的特殊產(chǎn)物。它是族人共同祭拜祖先和商議族事的地方，是宗族文化演繹的場(chǎng)所。里面濃縮了中國宗族文化的精華與糟粕。白鹿村的祠堂和這個(gè)村子的歷史一樣悠久，可以追溯到“很古很古的時(shí)候”。甚至沒有年代的確定性。這也從一個(gè)側(cè)面顯示出宗族觀念和文化的根深蒂固和由來已久。在白鹿原中，多次提到的祠堂除了有它最初的功用外，它還是一個(gè)學(xué)堂，儒家正統(tǒng)宗族文化中孕育出了白孝文、白孝武這樣未來的族長，也培養(yǎng)了鹿兆鵬、鹿兆麟這樣新時(shí)代的共產(chǎn)黨員和軍人，和曾經(jīng)是原上的叛逆者可最終“學(xué)為好人”的黑娃，還有白鹿精靈的化身白靈這樣一個(gè)白鹿原的反叛者。在白鹿原中，它同樣還是歷史上演的一個(gè)小舞臺(tái)。大至歷史上可圈可點(diǎn)的事件，小至宗族內(nèi)部的紛爭，在這里你都能看到。作者就讓這濃縮了傳統(tǒng)文化特質(zhì)的祠堂負(fù)上了揭開新的歷史篇章的使命。 再說文化層面中的行為文化。它“是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的人際交往中約定俗成的習(xí)慣行為定勢(shì)。是以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活的具有鮮明民族特性或地域特性的行為模式。一定的行為文化是一定的精神文化，尤其是觀念文化在人們社會(huì)實(shí)踐中的反映。”（P6）中國地處北半球，太陽光由南向北斜照山川河流，人們經(jīng)過長期的觀察，總結(jié)出“山南水北為陽，山北水南為陰”即“陰陽”的說法，這成為人們認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象的一種工具，深深扎根于中國人的傳統(tǒng)觀念中，進(jìn)而影響到各個(gè)方面。所以，白鹿原中的行為文化也是中國傳統(tǒng)文化和地域文化相結(jié)合的產(chǎn)物。譬如其中關(guān)于“陰陽”、“風(fēng)水”的描寫：有鬼了要請(qǐng)陰陽先兒來捉鬼，捉住的鬼被裝在“紅布蒙口扎緊了脖頸的瓷罐里，且那蒙口的紅布不斷彈動(dòng)，像是有老鼠往外沖撞”。然后要用滾水把它煮死再焙干；白嘉軒連娶六房而六房卻都相繼死去，他請(qǐng)風(fēng)水先兒來看宅基地和祖墳的風(fēng)水，一旦發(fā)現(xiàn)了白鹿精靈顯靈的地方，即使有違“仁義”也要不擇手段的據(jù)為己有。為的是確保人丁興旺。這種風(fēng)俗習(xí)氣即使在中國農(nóng)村的今天亦可見到。更不用說文本中隨處可見的民風(fēng)、民俗。例如各個(gè)村莊農(nóng)忙過后的“忙罷會(huì)”，請(qǐng)戲班子唱戲；清明節(jié)原上不分大小打秋千的風(fēng)俗；原上大旱，全村百姓跪在忠義化身的關(guān)公像前祈求顯靈，而不像其他地方求雨要求龍王的習(xí)俗。以及有著關(guān)中文化神秘色彩的趕棒槌會(huì)?！拔幕貏e是地域文化，它的存在，一旦形成一種傳統(tǒng)，其對(duì)于人的性格、心理、思想、學(xué)術(shù)以至這個(gè)對(duì)地方的民風(fēng)、民俗的影響與熏染，都是巨大的?！卑茁乖谐擞兄袊鴤鹘y(tǒng)文化特質(zhì)的精華體現(xiàn)外還有鮮明的地域文化色彩。從作者創(chuàng)作該文本的目的就可見一斑。作者創(chuàng)作白鹿原的雄心，是要寫成一段“民族的秘史”，這也是有著深厚的文化淵源的。陳忠實(shí)是陜西人，其創(chuàng)作白鹿原的重史目的，自覺的追求史詩效應(yīng)跟其生與斯長于斯的關(guān)中這塊土地的文化傳統(tǒng)有關(guān)。周秦故地，是華夏民族的搖籃。而重視歷史，注重以史為鑒也是華夏民族的重要傳統(tǒng)。寫史的傳統(tǒng)在兩漢時(shí)期達(dá)到極大的輝煌。它的兩個(gè)代表人物，西漢的司馬遷和東漢的班固都是關(guān)中人。司馬遷以其偉岸的人格和“通古今之變，成一家之言”的史記（太史公書）為后世文學(xué)史學(xué)立下了不朽的豐碑。后人稱其為“無韻之離騷”。而班固的漢書亦因其嚴(yán)謹(jǐn)而著稱于世。史詩般的巨著，“寫出一本兩本聊以自慰死后可以墊棺做枕的書”，是促使作者創(chuàng)作的最初動(dòng)力。而這在關(guān)中地域文化史上絕對(duì)不是一個(gè)可以小覷的傳統(tǒng)。所以，我們也可以這樣說，在當(dāng)代秦地的小說家中，始于柳青、杜鵬程，迄于陳忠實(shí)的史詩效應(yīng)的追求，其淵源可以直溯到周秦兩漢。亦如關(guān)于白鹿原的得名，可以久遠(yuǎn)到像創(chuàng)世紀(jì)中的“諾亞方舟”那樣。可見，作者在白鹿原中關(guān)于民俗民風(fēng)的描寫無非也是想從另一個(gè)側(cè)面來顯示中國傳統(tǒng)文化無所不在的廣泛性和深沉魅力。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到。二 白鹿原中所反映的精神文化有表層和深層之分，表層的精神文化譬如白鹿原中許多關(guān)于鬼魂現(xiàn)象的描寫，這在中國司空見慣。儒、釋、道的兼容并蓄，使神仙和圣人成為人們頂禮膜拜的對(duì)象，而鬼魂都居住在十八層地獄，鬼魂通常都是恐怖的，是人的對(duì)立面。因?yàn)橹袊幕谌寮椅幕挠绊懴拢匾暚F(xiàn)世的人倫生活，堅(jiān)持以人為本，形成了“重人倫，輕鬼神”的文化特質(zhì)。譬如白鹿原中的田小娥的鬼魂一出現(xiàn)就引起了原上的瘟疫。而沒有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中鬼魂仍舊像活著一樣和親人自由交談的現(xiàn)象。由此，我們也可以看出，陳忠實(shí)在白鹿原中所采用的表現(xiàn)手法，是為了更好的展現(xiàn)其所要表達(dá)的內(nèi)容的，也是扎根于深沉厚重的民族文化底蘊(yùn)中的。白鹿原中的深層精神文化可以用一個(gè)字來概括，即“儒”字。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子蜂起、百家爭鳴奠定了中國文化的基本格局，初步形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、兼容并蓄、厚德載物的民族精神。至漢武帝時(shí)期，“罷黜白家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使文化大一統(tǒng)，確立了儒學(xué)在中國文化中亙古不變的權(quán)威地位。經(jīng)孔子的創(chuàng)始，孟子、荀子的發(fā)展的儒家倫理對(duì)中國文化的浸潤，形成了典型的具有中國特色的精神文化。在白鹿原中，白家首先就是中國傳統(tǒng)社會(huì)里典型的儒文化家庭。體現(xiàn)著儒式家文化，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順”的重人倫的穩(wěn)固的家庭倫理秩序。同時(shí)我認(rèn)為，要深入分析一個(gè)文本中的文化意蘊(yùn)，除了透過人文景觀、風(fēng)俗禮儀等表層現(xiàn)象來分析外，更不能忽視的是文本中的人物性格。人是這個(gè)世界上最復(fù)雜的，透過這種復(fù)雜，我們才能更加全面深入的體味更深層次的文化意蘊(yùn)。分析白鹿原亦不例外。 首先說白嘉軒。他自認(rèn)為自己是個(gè)凡人，但是他所恪守的“耕讀傳家”的家訓(xùn)是拜他所認(rèn)為是圣人的姐夫關(guān)中大儒朱先生所賜。他是個(gè)農(nóng)民，遵守的卻是中國封建社會(huì)大知識(shí)分子的道德信念“學(xué)為好人”。在與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)民族精神、性格中的勤勞、節(jié)儉，剛強(qiáng)有為、自強(qiáng)不息在他身上得到了完美體現(xiàn)。他勤勞自守，把勞動(dòng)視為生命的第一需要。和長工鹿三一起下地干活。即使被黑娃他們打折了腰，病愈之后也立馬到地里，能勞動(dòng)了就證明了他“還行”。他節(jié)儉持家。在家庭成員面前回顧白家的家史，把那個(gè)有進(jìn)無出的木匣子看作是“看不見，摸不著”的精神財(cái)富，警醒后人要勤儉持家使家族興旺。他強(qiáng)令兒子們?nèi)ド嚼锉臣Z食，為的是讓他們“懂得啥叫糧食”。他自己身體力行，言傳身教，讓子孫接受儒家教育，是希望他們能“知書達(dá)理”，通曉儒家禮俗規(guī)范，然后輟學(xué)務(wù)農(nóng)，做一個(gè)潔身自好、與世無爭的“實(shí)實(shí)在在的莊稼人”。他的身上體現(xiàn)出儒家“修身”、“齊家”的處世訓(xùn)條和“身正則令行”的道德規(guī)范，他的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長”的祖訓(xùn)則與源于儒學(xué)的“關(guān)學(xué)”這一地域文化中“經(jīng)學(xué)致用”這樣的信條密切相聯(lián)系。（有關(guān)“關(guān)學(xué)”的論述見后，此不贅述。）面對(duì)一次又一次幾乎是毀滅性的來自于家庭和宗族的打擊，他自強(qiáng)不息，挺直腰桿。也正是白嘉軒這種對(duì)深沉積淀的儒家文化的深刻理解和堅(jiān)定不移地付諸實(shí)踐，才使這個(gè)家和這個(gè)家族度過那個(gè)災(zāi)難、禍患交替的年代。而被他譏諷為靠勺勺客發(fā)家的鹿家畢竟“祖德太淺”，終究“弄不過白家”。在這一點(diǎn)上，作者塑造出這樣的人物性格及其結(jié)局也充分說明了陳忠實(shí)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的肯定與贊揚(yáng)。 “孝”是儒家倫理規(guī)范的核心。在以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)里，“不孝有三，無后為大”。所以，當(dāng)白嘉軒的第七房老婆給他生下第二個(gè)兒子的時(shí)候他才能當(dāng)之無愧、心神安寧地跪在祖宗和父親的亡靈前。父親死后，他每晚都要去母親屋里坐會(huì)兒給母親解悶。被黑娃他們打折腰后，他理所當(dāng)然的接受兒媳們對(duì)他盡的孝道。長子白孝文墮落，他帶頭懲罰，面對(duì)眾人的勸阻，他說，如不這樣，“毀掉的不僅是白孝文，而是一個(gè)白家”。他不能容忍在三兒子那兒絕后，即使采用卑劣的手段也在所不惜?！叭省笔侨寮业暮诵乃枷耄傲x”是關(guān)中地域文化的特質(zhì)，自金入元的大學(xué)者、詩人元好問曾說道：“關(guān)中風(fēng)土完厚，民質(zhì)直而尚義。風(fēng)聲習(xí)氣，歌謠慷慨，且有秦漢之舊?！倍咴诎准诬幍娜烁裆嫌兄畜w現(xiàn)。論語中的“仁”有一個(gè)基本含義：由“愛親”而推至“愛人”，即推己及人。在白鹿原中，白嘉軒的“仁”和“義”傳遍整個(gè)白鹿原。他跟鹿三不分主仆，一起下地勞動(dòng)，同在一個(gè)鍋里吃飯，讓他做自己寶貝女兒的干大，自己娶兒媳，也忘不了跪拜鹿三。他真誠地感謝交農(nóng)事件中代他出頭的鹿三說：“三哥，你是人”；他跟中醫(yī)堂的冷先生是以“義”世代相交；他以德報(bào)怨，去營救曾經(jīng)打折他腰的黑娃和一直和他暗中作對(duì)的鹿子霖。在他的思想中，只要是這個(gè)原上的人，就是這個(gè)宗族里的人，注定要回到原上，所以他作為一個(gè)族長也有義務(wù)去營救去保護(hù)他們。這在書中白嘉軒對(duì)這個(gè)家族歷代族長的追述中就可以看出。但凡一個(gè)優(yōu)秀的族長，無不為了這個(gè)家族鞠躬盡瘁，留下可歌可泣的豐功偉績。這也是在中國傳統(tǒng)宗法文化中閃光的一面。其次說朱先生。如果說白嘉軒是儒家文化的“行者”的話，那么朱先生算得上儒文化的“知者”。朱先生和白靈都可以稱得上是白鹿原上白鹿精靈的化身。作家在朱先生身上傾注了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛。在他身上體現(xiàn)著儒家人格的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，集智慧、仁愛于身而達(dá)到的一種完美的人生境界。他22歲中頭名舉人，為父守靈不赴公車，朝廷愛其才委以重任，卻又被他婉言拒絕。作為一屆書生，只身進(jìn)入鎮(zhèn)壓革命的清兵大營，只為給百姓“討活路”。他一生只穿家紡白布，連死了給他錯(cuò)穿了一雙線襪，他的腿就打彎。他的行為充滿了傳統(tǒng)儒家實(shí)踐理性的精神和憂患意識(shí)，不但做到了“獨(dú)善其身”，更做到了“兼濟(jì)天下”。更值得注意的是，朱先生作為關(guān)中學(xué)派的傳人，其思想、性格、行為不免也受到關(guān)學(xué)的影響。關(guān)學(xué)源于儒學(xué)，但又跟地域文化融合具有重“實(shí)學(xué)”、重“經(jīng)學(xué)致用”的特點(diǎn)。從這一點(diǎn)來看，其道統(tǒng)是儒家積極入世觀念。關(guān)中地處北國，水深土厚，生產(chǎn)條件十分艱苦。所以有以上學(xué)術(shù)文化特點(diǎn)也不足為怪。周秦故地孕育出來的尚實(shí)的傳統(tǒng)，不僅在關(guān)學(xué)中獲得了它的輝煌的學(xué)術(shù)體現(xiàn)，而且通過“關(guān)學(xué)”的傳統(tǒng)，強(qiáng)化著這一地域本來就有的民間的尚實(shí)文化傳統(tǒng)。這些從文學(xué)和歷史上就有根源可尋。從關(guān)學(xué)的鼻祖張載至后流落關(guān)中的大學(xué)者顧炎武，“尚實(shí)”都是他們學(xué)問的特色。然而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的封閉性使他對(duì)政治風(fēng)云變幻及政黨紛爭十分厭煩，注定了他必然有“圣賢”式的孤獨(dú)，他的精魂也化作奔騰的白鹿消失在白鹿原。他的悲劇也是從封建時(shí)代末世轉(zhuǎn)入半封建時(shí)代的鄉(xiāng)村知識(shí)分子的悲劇。也是作者追思文化歷史的矛盾心態(tài)的外化。 黑娃，這個(gè)白鹿原曾經(jīng)的叛逆者，最后也愿意“學(xué)為好人”，拜倒在朱先生的門下，成為朱先生“一生中最好的弟子”。作者之所以要給黑娃這樣一個(gè)歸宿，也再次證明和體現(xiàn)了中國儒家傳統(tǒng)文化的偉大魅力。作者的用心也就清楚明了了。 在白鹿原中，寄托了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的追思，也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化道德理想主義的特征。朱先生是一個(gè)半人半神的圣人。而且也因?yàn)榘准诬幵谔幚碜迨碌臋?quán)威、公正以及扶貧濟(jì)弱的“仁義”為白鹿村贏得了“仁義白鹿村”的稱號(hào)。就像王安憶小鮑莊里的小鮑莊是“仁義”的象征一樣，“仁義白鹿村”也成了中國儒式家庭文化規(guī)范下的一個(gè)典范，是作者心中傳統(tǒng)文化的一個(gè)世外桃源。 值得注意的是，在白鹿原中有一種若隱若現(xiàn)的母性回歸意識(shí)。雖然出現(xiàn)的次數(shù)很少，但是我們要探析深層次的傳統(tǒng)文化，理解這一點(diǎn)也是很重要的。 在前面我們也提到了在中國封建社會(huì)，是以三綱五常來規(guī)范階級(jí)秩序的，即所謂的君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信。而女子則要遵從三從四德，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。然而當(dāng)夫死子弱時(shí)，女性便毫不猶豫地支撐起這個(gè)家庭。例如書中，白秉徳老漢死后，白嘉軒要堅(jiān)持守孝不肯再續(xù)弦，而母親白趙氏則毅然決然地堅(jiān)持即使變賣家產(chǎn)也要為其娶妻。白嘉軒對(duì)一個(gè)家庭中女人的作用有過一句精辟的結(jié)論：“男人成不成景戲的關(guān)鍵在女人。有精明強(qiáng)干的男人遇著個(gè)不會(huì)理財(cái)持家的女人，一輩子都過著爛光景；有仁義道德的男人偏配著個(gè)粘漿子女人，一輩子在人前頭都撐不起筒子”，（P413）在那個(gè)以父權(quán)為尊的封建社會(huì)里，這無疑是對(duì)女性地位的肯定和無意識(shí)狀態(tài)下對(duì)女性意識(shí)的回歸。 而且，在書中曾經(jīng)有兩處提到對(duì)母性的回歸。一處是在黑娃學(xué)為好人，娶了玉鳳，回原上祭祖，晚上住在鹿三的號(hào)子里，偎在妻子懷中，心里居然忍不住要叫聲“媽”。無獨(dú)有偶，玉鳳也是出身一個(gè)傳統(tǒng)的儒式秀才家庭，自幼熟讀經(jīng)書。所以這實(shí)質(zhì)上還是黑娃皈依儒學(xué)的深層寫照。另一處是朱先生臨終前，枕在妻子朱白氏的腿上，突然熱淚盈眶要叫聲“媽”。一個(gè)關(guān)中大儒最后的歸宿卻是那久違的母性。這不得不發(fā)人深思。我認(rèn)為，這不是作者偶然為之，是有著深層的意蘊(yùn)。人類社會(huì)是首先經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)然后才進(jìn)入以父子為主軸的父系社會(huì)。但是對(duì)母性的依賴和回歸永遠(yuǎn)深埋于民族的集體無意識(shí)中。例如，我們稱孕育了華夏民族文明的黃河、長江為母親。稱我們的祖國為母親。所以說，對(duì)母性的有意識(shí)回歸也是我們民族意識(shí)的一個(gè)重要方面。由此可見，在白鹿原中，不管是表層還是深層，是中國傳統(tǒng)文化還是地域文化，我們都可以清晰的看到這巨大的成功底下深厚的文化土壤。三 通過對(duì)作品中人物性格以及背后所隱含的深層文化意蘊(yùn)的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者是在反思，反思我們民族生存內(nèi)在的精神和文化。就拿作者對(duì)待白嘉軒的性格和命運(yùn)安排來說吧，從整體上來看作家自己就是矛盾的，他在充分肯定了在“仁義白鹿村”的族長白嘉軒身上表現(xiàn)出來的被朱寨稱之為“忠誠剛烈堅(jiān)毅直樸的靈光神韻”的同時(shí)也對(duì) “五四”運(yùn)動(dòng)的主將們所判定的“禮教吃人”的一面在白嘉軒身上的體現(xiàn)不動(dòng)聲色的給予批判，田小娥死后鬼魂為了報(bào)怨引來了原上的一場(chǎng)瘟疫就是很好的證明，雖然這樣的反抗方式不免有些極端。雷達(dá)在廢墟上的精靈中對(duì)于此有一段獨(dú)到的論述：“我始終認(rèn)為，陳忠實(shí)白鹿原中的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是充滿矛盾的：他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；他既看到傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格的魅力依戀不舍?！边@是一個(gè)表述得很深刻的見解。所以說，因此，從這個(gè)意義上說，白鹿原還是一部創(chuàng)作主體外化的心靈秘史。陳忠實(shí)在白鹿原里面對(duì)的是二十世紀(jì)前半世紀(jì)的歷史生活，而他的立足點(diǎn)卻站在世紀(jì)之末。這就是說，作者是以20世紀(jì)末的歷史史實(shí)和文化心態(tài)為坐標(biāo)來刻畫百年進(jìn)程中這個(gè)民族的歷史和文化的深層演變。但是整個(gè)二十世紀(jì)，是中華民族從宗法的封建專制的農(nóng)耕文明，走向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)折期，過渡期。在這段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中充滿了新與舊的沖突。一方面是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)文化在外來的西方工業(yè)文明的沖擊下不可避免的解體，另一方面又是這種文化作為一種歷史的遺產(chǎn)的頑強(qiáng)存在。但它的必然走向沒落的命運(yùn)，卻也是注定了的，無法挽回的。所以說，