地水火風(fēng)解釋.doc

地水火風(fēng)地水火風(fēng)順序不可更改！地水火風(fēng)配五行:地配土，地水之間配金，水配水，水火之間配木，火配火，地水火是五行相生相克之象，風(fēng)不在五行內(nèi)。地水火風(fēng)配十二緣起： 地配有、生、老死，地水之間配無明、行、識(shí)，水配名色、六入，水火之間配觸，火配受，火土之間配愛、取。地水火風(fēng)現(xiàn)代科學(xué)解釋：地是物質(zhì)現(xiàn)象，即實(shí)體；水是波動(dòng)現(xiàn)象，有擴(kuò)散之意；火是趨勢，即能量趨勢；風(fēng)是無障礙，就是理事無礙，事事無礙。五行配十二緣起：土配有；生、老死、無明，可以配土、配金、或間土金；金配行，識(shí)、名色，可以配金、配水或間金水；水配六入，木配觸，火配受；愛、取，可以配火、配土或間火土。（此條有待商榷）出六道輪回之法，從十二緣起下手。在愛取下手，證得火風(fēng)之間（四大中的火風(fēng)）便可。破一品無明，證一分法身，便是證得風(fēng)；風(fēng)即使理事無礙，事事無礙得境界。注：四圣法界沒有證得風(fēng)，出六道輪回之法，從五行下手。在火生土之間下手。順火不生土，便證得四圣法界。順火則須順木，順木則須順?biāo)?，順?biāo)畡t須順金。土為有（十二緣起），是凡夫所執(zhí)著，不能順。出三界之源頭是行義，行義即使順金。行義，便是行佛教。行義是金，便生旺水，旺水在五官象為大耳，故圣賢之象皆大耳。順金便順?biāo)標(biāo)沩樐?，順木便順火，順火便證風(fēng)，證風(fēng)即使破無明、證法身。順火不生土，但未證風(fēng)，便是四圣法界，已出六道。凡夫五行之中有生有克，法身大士五行之中為順生無克。 佛經(jīng)中的十住位的名稱由來：順火不生土，生生不住，故名住，住真實(shí)之住。凡夫順火生土，則執(zhí)著有；法身大士順火生真土，則見空，亦名見性（就是明心見性）。真土即風(fēng)，風(fēng)表空有不二，理事無礙，事事無礙，可覺不可得。另：四大之中，無水火土之外風(fēng)，風(fēng)即是水火土之真相；亦說法外無心，心外無法，風(fēng)即是心相，即是覺相；風(fēng)即般若。十行位：十住位是住真實(shí)之住，實(shí)無所住，曰行。十回向位：十住位、十行位習(xí)氣還在；雖然不執(zhí)著有，但依舊還順火生土；此時(shí)大士已覺，應(yīng)回向，打破順火生土之象。故名回向。十地位：定功已深，住真實(shí)心地。心：在六根門頭，即是覺。用六根性感覺外界即是覺，“覺”字翻譯成梵文則譯為 “佛”。從此處便可知 “佛”之意。佛就是眾生自己。忉利天：忉，憂愁憂傷；由憂則修十善，故生欲界第二層天，生此天利最。此天故名忉利。佛經(jīng)用“南”表法：“南”在八卦之中是離卦，表火。四大之中“火”為南。華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子五十三參一直往南行，表順“火”勢，順火則生真土，即證四大之“風(fēng)”，證“風(fēng)”為明心見性。佛經(jīng)用“西”表法：“西”在八卦之中為 “兌”，“兌”為陰金，表修行須從心地行義，以此方可出六道。最義之法為念佛，故佛所為西方極樂世界，用西表法在此。西是歸宿，行義才能歸宿于真心。六道在八