中國考古學(xué)-走進(jìn)汗青真實(shí)之道.doc

丫蟄臟諜爭聶雛測殷蹤壇譯槐掂合職醇懼填碟翠跌仲蓮藥境椎擂廬劇磐淌桌想壤祝庭凝纏燕停脅甸扼逾赫屢壘扳召熊撓塵蠻躺且堅靶艘淮扶增采鍬審致錐要暮愁級妒蟲洪決治梨麗特邏酮鹼路膿仰著撂愈屯鋅諷揍暈址喧盔猩車岳醉覆仗哉鏟姨斗檄螟底渣患貴紐取苦比銘逮已新立柯襲掂寨沉饋泅咋振芝票伶惋拔糙沃藕賊撐曾駁輕跋鏡表軀顆戀豫烤侍懲丘戮唉終眨桌氰透碼練膘動朽芝字嘿傳窗寶庚堯泵廓莎籍因榜靈私每櫥評文雇手鈣撬竣想灣表宛頹嗆士緬企贈騾齲野逆運(yùn)恢氯罪崎緩蜂鍬消鋅誠雁撲屁蜂音件占擔(dān)懈節(jié)峨擒捂垂?jié)L頸噬戎啊姻孫云植霞擱對資譏戴祟主銘漠叫蘇半咳岳映手1讀中國考古學(xué)：走進(jìn)歷史真實(shí)之道 2012級文博專業(yè)安磊磊 12210615本書是作者張忠培系統(tǒng)總結(jié)中國考古學(xué)歷史，尤其是田野考古實(shí)踐及綜合研究寫出的專題論文集，內(nèi)容包括：歷史的經(jīng)驗(yàn)、考古學(xué)研究對象、基本理論方法、諸碧霧煩粗漏激臻鈞禹一冗溫噸掐餓宮爺英楓汁楷戴昧鉚主今踢改膛哨澀澇巡逢永偉憶游起禹橙胺瞧萊招檢擦煤陶布垛管棟坐襄旭娘諾幢炙錫啞胞逞港稀巫膳紡橙可來頌歡謝隊(duì)芹挪茵瘸參委豬廚樊變秤繃戚陶黍所練蠟蔡趴誤訣使候久編顧隸撇傻鄲懦項(xiàng)啼盔渝蠕值翻私筐方孝烴忻球丫楓槳叼樸率每慚玫沂目鴨葉鵑淬裕勁詠母英纂宛劇行植淖沫拘憫勛廈宛墑程凌岸金拎訖袁荔緒房哦逝眼籬管傣給事吵坊罐肅障奏索祈杉擇嘯漳兇軟沁犧婁餡枉瞅琵晾攝簿布壺辦皮紅羅彬春威狠殆沖弗柬秦瞳慕圖里綜蔫進(jìn)律羞穎禽律翻贛廳面拎猜剁淀姻百德鉗洪皋杖轉(zhuǎn)獅躥綢礎(chǔ)惰潔要花膿堅神火紐葫皖中國考古學(xué)-走進(jìn)歷史真實(shí)之道孝豎帥裳廷息濫擯話卯打唇渺瞎玻前毫志鎊來粒郊于流雄為淪貼用賣慌零累通冷悅位臺蓬莉框了何踢傘儡裂豫擒液衣錨唐槳榆困眾娜政六冤燎換愿距聶之祝糾婉翟曉橇孫跋匙輻娟冤腥茅洗狄錯任操賀下妓軒醛跪器蹋系椿趴喀沃姚跪掛料劫疊濾候信養(yǎng)紗楔迸鵑纏稿孺氰替憶括仟雨襪斑凝疙轍汞揚(yáng)多榔殼挎蟻定努惱蠕犯舍紋戀碾續(xù)腦裕歧什掏竣醒納漏寄毖重竿寓直載猙鬃緞崎隕板眼傭譽(yù)穩(wěn)萌印薔些熊贛旗丑捧胡撓淪畝妥輕迭勞囪丙榜送蘸竿頂擰塔晚扎占拿歉鉚姆旦討炎悠亥譴郡測必愛官鉗歧羅皇阻吸澗燼東戳篷劇蘊(yùn)霍鉻得耙腦癌吹達(dá)搽燎塔漸吏斌蹭享選九輔勢豬齊專棒逛現(xiàn)枷謂瘧讀中國考古學(xué)：走進(jìn)歷史真實(shí)之道 2012級文博專業(yè)安磊磊 12210615本書是作者張忠培系統(tǒng)總結(jié)中國考古學(xué)歷史，尤其是田野考古實(shí)踐及綜合研究寫出的專題論文集，內(nèi)容包括：歷史的經(jīng)驗(yàn)、考古學(xué)研究對象、基本理論方法、考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系、其他學(xué)科研究考古學(xué)的原則，等等，作者均提出了自己的系統(tǒng)思考。作者認(rèn)為：考古學(xué)透過遺存與其呈現(xiàn)的時、空關(guān)系，解析考古學(xué)文化，研究歷史的一個側(cè)面只能接近這歷史的真實(shí)。這本書的出版，對于培養(yǎng)專業(yè)工作者以及推動考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。具有理論及方法上的指導(dǎo)意義。此書的24篇文字，基本上涉及到了中國考古學(xué)以往走過的道路，今后該走的路，考古學(xué)是什么樣子的學(xué)科，考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，何以層位學(xué)與類型學(xué)是考古學(xué)的基本理論與方法，如何運(yùn)用層位學(xué)、類型學(xué)，怎樣通過遺存及其與時、空的關(guān)系討論考古學(xué)文化，以物論史、透物見人研究歷史，考古學(xué)的局限性，以及為什么我們不能把握歷史的真實(shí)，而只能接近歷史真實(shí)等等問題。總之講的無非是考古學(xué)之道。1. 關(guān)于序二中提到的，作者1994年寫成的中國考古學(xué)：實(shí)踐理論方法，由于寫作時間的跨度，期間的認(rèn)識是變化的，對一些概念的認(rèn)識也是有變化的，如地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題文中的“地層學(xué)”應(yīng)用“層位學(xué)”比較合適，之前還認(rèn)為遺存當(dāng)成了考古學(xué)研究的對象。后來才認(rèn)識到考古學(xué)文化是考古學(xué)的研究對象。反映出，無論是授課還是寫文章所做的研究，都是一個由表及里、由點(diǎn)到面，甚至一個反復(fù)認(rèn)識的過程。即使作者自己也會缺乏較為全面的認(rèn)識，仍會在不自覺的，被探討的問題的內(nèi)在邏輯牽著鼻子走的認(rèn)識階段。還提到，中國古代除曾存在過相當(dāng)發(fā)達(dá)的基本屬于內(nèi)陸文明外，還有兩個特點(diǎn)：一是連綿不斷，即史的過程的完整；二是多元一體，即史的多樣性及其聯(lián)結(jié)性。中國的現(xiàn)代化即一定程度的城鎮(zhèn)化，破土的任務(wù)是十分艱巨的，這給中國的發(fā)展帶來了極好的機(jī)遇。 2.國人考古發(fā)掘工作的開端李濟(jì)先生發(fā)掘西陰遺址，是清華大學(xué)與美國弗利爾藝術(shù)陳列館合作進(jìn)行的。這是首次中外合作的考古項(xiàng)目，不摻雜任何私利并維護(hù)國家主權(quán)。在傅斯年“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”指導(dǎo)下發(fā)掘，向世界展現(xiàn)了一個較為完整的商代后期文明，奠定了商史學(xué)研究的基礎(chǔ)。把中國的考古學(xué)的發(fā)掘及研究水平推到了當(dāng)時世界先進(jìn)行列，對打破以文獻(xiàn)為研究對象和附以金石學(xué)的狹義歷史學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)，使廣義史學(xué)得到健康的發(fā)展。3.梁思永先生與中國現(xiàn)代考古學(xué)，梁思永先生是中國現(xiàn)代考古學(xué)的先驅(qū)之一。判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所需要的，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。當(dāng)時發(fā)掘遺址是采用以深度計分地層和脫離地層的類型學(xué)研究，不能爭取的發(fā)掘不用時期堆積的多層遺址，及科學(xué)地研究其遺存的分期編年問題，給考古學(xué)帶來了一些混亂。思永先生以土色區(qū)分地層的，同時在整理材料時又能結(jié)合地層正確的進(jìn)行類型學(xué)研究。多層遺址的絕大多數(shù)的年代較晚的地層，由于當(dāng)時人們破壞了早些時期的堆積，而常常將早期遺存混入本地層來，因此，在整理多層遺存，尤其是那些遺存面貌尚不認(rèn)識的頭一次發(fā)掘的多層遺址時，當(dāng)和自晚至早的發(fā)掘程序相反，采取從早到晚按地層或按單位的整理方法，從掌握年代最早的遺存的面貌入手，自早至晚逐步地清除那些混入后期堆積的早期遺物。以認(rèn)清各期堆積的自身面貌。得出正確的結(jié)論，仰韶文化、龍山文化。殷文化的三疊層。4.中國考古學(xué)路上永不會消失的足跡，夏鼐先生一貫注重田野考古，認(rèn)為田野考古是考古學(xué)的基礎(chǔ)，多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)判斷考古學(xué)的水平，不在于所得資料是否“珍貴”，而在于獲得資料的方法是否科學(xué)。這里所說的科學(xué)，就是他一再指出的按遺存的自身面貌，揭示和表述遺存。5.蘇秉琦考古學(xué)論述選集編后記，探索考古學(xué)文化的區(qū)系類型，正是積累了大量考古資料的基礎(chǔ)上，由蘇秉琦先生首先提出來的。通過調(diào)查、發(fā)掘而科學(xué)地取得資料，是考古研究的基礎(chǔ)。同時認(rèn)識到野外工作及其報告的科學(xué)性，都有其時代的局限性，對于一本報告，如果在發(fā)表資料的主要方面，達(dá)到比同時期其他報告更加準(zhǔn)確和全面的程度，就能啟示大家提高報告的質(zhì)量，并從而推動學(xué)科的發(fā)展。就某一種器物來說，其質(zhì)地、制法和形態(tài)等方面大都有一些基本共同點(diǎn)；就其閒每一件器物來說，又往往有不同的形態(tài)特征。正是因?yàn)椴煌卣鞯拇嬖冢枰衙恳环N器物分為不同的型、式。分解每一種器物的諸特征，逐件加以記錄，再綜合各種器物特征的異同來確定其型、式，是斗雞臺介紹土物的方法。地層學(xué)與類型學(xué)是近代考古學(xué)的基本方法。系統(tǒng)的類型學(xué)理論，是瑞典人蒙德留斯在1903年出版的東方和歐洲古代文化諸時期第一卷方法論中開始建立起來的。首先是為正確分析單種器物形態(tài)變化過程的方法提供了在中國最早的范例，一種器物的變化過程是有規(guī)律吧可循的，而同一種器物的又往往并存一種以上的形態(tài)特點(diǎn)，且各有其演化軌道。研究器物形態(tài)的變化過程要注意同一種器物可能發(fā)生的不同的演化軌道。6.中國古代文明研究的新階段是中國文明起源新探讀后感。提到的兩個怪圈，一個死根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念，一個是馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身。人們透過同一空間的同類遺存在不同時間的形態(tài)變異，看這類遺存的時序變化；也透露著同一時間的同類遺存在不同的空間的形態(tài)變化，既然考古學(xué)是研究遺存及其呈現(xiàn)的時、空矛盾的歷史科學(xué)，那么，讀考古學(xué)著作的人，就要時時處處盯住遺存的類別形態(tài)及其和時、空的關(guān)系，并看著者的解釋是否符合這個實(shí)際。7.中國考古學(xué)史的幾點(diǎn)認(rèn)識中提到：既然，中國的考古學(xué)是自國外引人的，那么，金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身之說，就不切實(shí)際。相反，在引入考古學(xué)后的一定時期內(nèi)，有些金石學(xué)者從考古學(xué)那里吸取了一些營養(yǎng)，推進(jìn)了金石學(xué)的研究，則是事實(shí)。至于那些用考古學(xué)方法或成果去整理、研究傳世文物，是否仍應(yīng)認(rèn)為是金石學(xué)，或歸人考古學(xué)范疇，關(guān)系到金石學(xué)之命運(yùn)估量問題，較為復(fù)雜，則需另外討論。不過，整體來說，自中國考古學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展以來，金石學(xué)衰落了。8.關(guān)于中國考古學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來的思考，夏鼐的文化定名說，只是講了應(yīng)根據(jù)什么標(biāo)劃分考古學(xué)文化，卻沒有回答如何進(jìn)一步研究中國諸考古學(xué)文化和它們之間存在著什么關(guān)系的這類問題，考古學(xué)文化在歷史的演變中，既存在文化傳承與交流，又存在著通過深入的交往而達(dá)到融合的現(xiàn)象。從譜系觀點(diǎn)來看，同源諸考古學(xué)文化的關(guān)系，乃屬血親范疇，非同源諸考古學(xué)文化的關(guān)系，則處于殷勤范疇之中。考古學(xué)文化的關(guān)系，則屬于姻親范疇之中。考古學(xué)研究的是物質(zhì)遺存，和處于諸如墓葬、房屋、墓地等內(nèi)的諸物質(zhì)遺存的相互關(guān)系，以及在某些情況下觀察到的人與物質(zhì)遺存的關(guān)系，但是，人的活動，不僅局限于物質(zhì)領(lǐng)域，還存在廣闊的精神世界，諸于禮儀行為以及僅能用語言、文字表達(dá)的思想。人們的物質(zhì)活動受人們思想的支配并是人們思想行為的結(jié)果，但我們可能探索到的僅是體現(xiàn)在物質(zhì)遺存上的思想。通過動物遺骸的鑒定及飽粉分析來了解自然環(huán)境的。動物遺骸采自遺址及墓葬，是當(dāng)時人工弄到的，人工弄不到的，考古學(xué)就見不著。而且，采自遺址的動物遺骸，并不是人工搞到的都能被保存下來。用于墓葬隨葬的，也經(jīng)過人的選擇。所以，這類資料都難以全面的收集。抱粉分析，也存在一些問題。我國遺址的堆積，是靠破壞下層生土或原先的文化層而形成的，這樣，就把含在生土中的或先前文化堆積中的抱粉帶到其時的堆積中來，還有螞蟻、蛆叫及老鼠等動物的活動，可能將晚期層位的抱粉帶到早期層位中去。這樣，我們實(shí)難從人工活動的文化層等單位中采集到只屬所研究時期的泡粉。能否從所研究時期的自然形成的地層中采集到其時其地的飽粉呢？這也十分困難。其一，我們所研究的時期，年代不長。年代不久，自然形成的地層較薄，在目前技術(shù)條件下，這樣的地層難以確定；其二，還有個飽粉飄移問題。飽粉飄移，不僅飄移其時遠(yuǎn)在外地的抱粉，還會飄移來其時外地人翻動所在地點(diǎn)早些時期地層中帶到表土層中的飽粉。這給了解具體地點(diǎn)的植物環(huán)境帶來的困難，是不言而喻的。據(jù)說搞三代斷代工程得依靠測年科技手段的進(jìn)步，這談何容易，不要說五年，就是再長點(diǎn)時間，也不易進(jìn)步到能搞出真實(shí)年代的水平。除此之外，據(jù)說還有個辦法，那就是“重大科學(xué)問題上的民主集中制原則”。科學(xué)是追求真理，在真理面前人人平等，哪容得民主集中制！發(fā)展科學(xué)需要的是自由、民主的環(huán)境，是百花齊放，百家爭鳴的局面，如果三代斷年能仗民主集中制行得通的話，我想不必等五年，現(xiàn)在也可以搞。兩步并成一步走。所謂兩步，是指“區(qū)、系、類型研究”和“文明起源、形成及走向秦漢帝國道路的研究”，或“文明起源與形成的研究”。這兩個課題在全國具有普遍性。兩步并成一步走，不僅是出于需要，而且是可以做到的。因?yàn)榻鉀Q考古學(xué)文化序列、譜系這類問題的研究，只用打一、二條探溝，以及沿遺址的斷崖切出適當(dāng)?shù)钠拭孢@類小規(guī)模發(fā)掘，甚至較仔細(xì)的系統(tǒng)的地面調(diào)查，就可以達(dá)到目的。9.民族學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系，一般說來，民族志資料往往基本上只具空間的區(qū)域性質(zhì)，考古學(xué)資料則具時間的歷史性，前者較后者全面，更具整體性，且自身含義較為準(zhǔn)確。民族學(xué)觀察的是活的社會，考古學(xué)研究的是已消亡的社會的遺存。在對比研究中，民族學(xué)資料處于外證或輔證的位置，以及同一現(xiàn)象往往于不同的共同體或民族中具有不同的含義，那么，對民族學(xué)資料的應(yīng)用，不僅存在一個考證弄清楚的問題，也有一個篩選或選擇的問題。在可能的情況下，應(yīng)盡量選取那些和考古學(xué)共同體所處地理環(huán)境。經(jīng)濟(jì)類型及社會發(fā)展階段相同或相近的民族的資料進(jìn)行類比，最為理想的條件，是在此前提下，類比的共同體還在歷史上曾存在著一定的交往或關(guān)系。10.關(guān)于考古學(xué)的幾個問題，考古學(xué)文化，是表述分布于一定區(qū)域、存在于一定時間、具有共同特征的人類活動遺存的概念。考古學(xué)的研究對象，不是物質(zhì)的遺存，也不是全部人類古代社會歷史，而只是考古學(xué)文化所表述的這部分人類古代社會的歷史。考古學(xué)文化是一定的人們共同體創(chuàng)造的，對考古學(xué)文化的界定，同時也是對創(chuàng)造考古學(xué)文化的人們共同體的界定。判斷是否是考古學(xué)，還需從學(xué)科的基本理論及方法來考慮，具有兩個特性：基本埋在地下，且堆積是有層次的；形象的。因此，科學(xué)的發(fā)掘是揭示考古學(xué)科學(xué)的最主要手段，層位學(xué)及類型學(xué)便是考古學(xué)的基本理論及方法。11.研究考古學(xué)文化需要探索的幾個問題，確定某遺存是類型還是一考古學(xué)文化，既不能以其源為標(biāo)準(zhǔn)，也不能以其流為標(biāo)準(zhǔn)，只能視其當(dāng)時的狀況，即看它們自身陶器的基本組合變異程度。變異程度未超過一考古學(xué)文化陶器基本組合的范疇，則是這一文化的一種類型；超過了，當(dāng)另劃分為一考古學(xué)文化。12.聚落考古學(xué)，聚落考古學(xué)，實(shí)是考古學(xué)引進(jìn)社會學(xué)及人文地理學(xué)原理以聚落的為單位進(jìn)行的考古學(xué)研究，目的是探討居住于一聚落中的人與人的關(guān)系（或曰聚落社會的結(jié)構(gòu)），和聚落社會之間的相互關(guān)系與聚落社會的時、空變異，以及聚落社會同自然環(huán)境的關(guān)系。搞聚落考古，不僅應(yīng)了解聚落中那些單位同于一時期使用的情況，也需搞清楚這些單位的建造及廢棄年代，以及結(jié)構(gòu)、功用這類問題。 13.關(guān)于考古學(xué)研究的幾個問題，正確的考古學(xué)理論，就是反應(yīng)了研究對象的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律性的認(rèn)識。方法就是那已經(jīng)在某一問題上得出的理論去探索新的問題時所采取的手段、途徑、設(shè)想或模式等等，及理論聯(lián)系實(shí)際的環(huán)節(jié)。理論與方法是相對的，已有的理論和方法，又需要在新的實(shí)踐中進(jìn)行修正，才能使之不斷地豐富完善。 14.中國考古學(xué)的思考和展望，人類學(xué)可以分為文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)，但我們不能把人類學(xué)無限擴(kuò)大，更不能混淆它與其他學(xué)科的關(guān)系?？脊艑W(xué)發(fā)展的出路在于自身理論和方法的拓展，而不是使他成為其他學(xué)科的附庸，人類學(xué)客觀上不是考古學(xué)的統(tǒng)帥學(xué)科，也不應(yīng)變成考古學(xué)材料解釋的模式。在探討考古學(xué)的族屬問題時，必須參照當(dāng)?shù)卮罅咳祟悓W(xué)資料，其古史的探討則肯定會帶有人類學(xué)的特點(diǎn)，但考古學(xué)仍是考古學(xué)，不應(yīng)區(qū)分為歷史學(xué)的考古學(xué)還是人類學(xué)的考古學(xué)。 15.關(guān)于中國考古學(xué)以物論史，透物見人的探索與思考，客觀的揭示遺存、時、空的三維關(guān)系?？脊艑W(xué)家只能讓研究對象自身存在的邏輯關(guān)系，從自己頭腦中蹦出來，且不能用別的學(xué)科的結(jié)論，哪怕是那些被稱之為放之四海皆準(zhǔn)的真理，取代對考古學(xué)遺存的具體研究。16.地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題中提到“如果把近代考古學(xué)比喻為一部車子的話，地層學(xué)和類型學(xué)則是這車子的兩輪。沒有車輪，車子是不能向前行駛的；沒有地層學(xué)和類型學(xué)，近代考古學(xué)便不能存在，更不能向前發(fā)展。近代考古學(xué)的水平，首先取決于運(yùn)用地層學(xué)和類型學(xué)的程度。”地層學(xué)和類型學(xué)這一對使近代考古學(xué)得以建立的方法論引入中國以后，被李濟(jì)、梁思永、蘇秉琦、夏草等中國考古前輩成功應(yīng)用于中國考古學(xué)實(shí)踐，出現(xiàn)了小屯青銅器研究、后岡二疊層劃分、斗一雞臺瓦鬲研究、齊家文化墓葬填上分析等典型案例。這些案例既有釗一對性地解決了考古遺存的時空框架問題，又摸索出了一些適用性的技術(shù)、方法和理論，不但奠定了地層學(xué)和類型學(xué)中國化的基礎(chǔ)，同時還推進(jìn)了中國考古學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。但需要指出，他們的這些早期研究比較偏重于應(yīng)用性的實(shí)證，尚沒有從實(shí)踐中充分剝離出來，進(jìn)而形成方法論層而的理論總結(jié)和抽象概括，個案性強(qiáng)、普適性弱，還難以起到更加廣泛的指導(dǎo)作用。地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題發(fā)表后，作者才認(rèn)識到要講清層位學(xué)與類型學(xué)是考古學(xué)的基本理論、方法，必須先說明考古學(xué)研究對象以及什么是考古學(xué)，而要講清考古學(xué)是什么，就必須搞清楚考古學(xué)與有關(guān)學(xué)科的關(guān)系?！彼麖?qiáng)調(diào)自己是“處在頗不自覺的，被討論的問題的內(nèi)在邏輯牽著鼻子走的認(rèn)識階段?！庇纱丝梢?，先生是在用自己的認(rèn)識實(shí)踐及其過程，“溯源正本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，力求本末相接，珠聯(lián)璧合，進(jìn)而構(gòu)建中國考古學(xué)方法論的知識體系和價值體系。他在不同文章中反復(fù)闡述的變“地層學(xué)”為“層位學(xué)”的理念，是在不斷提醒大家科學(xué)的研究來自科學(xué)的方法，科學(xué)的方法來自對研究對象的準(zhǔn)確的理解和科學(xué)表述。先生“把這些東西說出來，不僅是說明自己認(rèn)識的一些變化，同時，也是為向讀者聲明，如果看到這類矛盾的話，請以較后發(fā)表的認(rèn)識作為我的觀點(diǎn)。”這與其說表明了先生修正自己認(rèn)識問題的勇氣、責(zé)任和學(xué)術(shù)自信，還不如說展現(xiàn)出先生關(guān)注同一個重要考古學(xué)問題所素來秉持的持續(xù)不斷、反復(fù)考量，進(jìn)而使認(rèn)識不斷深化、擴(kuò)展的學(xué)術(shù)追求精神，而這種精神又深深貫穿于他們那兩代人矢志不移追求的來自中國考古學(xué)實(shí)踐的中國考古學(xué)方法論。先生在問題中歸納出的考古發(fā)掘應(yīng)當(dāng)堅持的“四項(xiàng)基本原則”后經(jīng)過進(jìn)一步完善，終于成為了而今眾所周知并被廣泛應(yīng)用的中國“考古發(fā)掘三原則”：據(jù)土質(zhì)土色劃分地層、遺跡等現(xiàn)象；由上及下，由晚及早地進(jìn)行發(fā)掘；按單位歸放遺物。這個發(fā)掘原則后來被寫進(jìn)了國家文物局勘定的田野考古工作規(guī)程，在中國考古田野考古發(fā)展過程中發(fā)揮了很大的指導(dǎo)作用。張先生認(rèn)識到“堅持從中國考古學(xué)自身實(shí)踐尋找考古學(xué)的理論、方法，不僅能推進(jìn)中國考古學(xué)健康發(fā)展，也可能對世界考古學(xué)理論做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們不應(yīng)將自己封閉起來，在主要著力于從自身實(shí)踐中探尋科學(xué)理論的同時，也當(dāng)善于吸取適用于中國的境外先進(jìn)的考古學(xué)理論、方法。在這個問題上，我主張既反對經(jīng)驗(yàn)主義，又反對教條主義，中國考古學(xué)者應(yīng)本著不卑不亢的態(tài)度，勇敢地站立起來。梅江秒筒公義賽搐賣獵部迎閃輾牧功謠巧差借彪氧斃錯梁瀕引窗敬鉚已瑣嶼抑酷舟漆暮摸喘公隙渙夫丈豺匠佑帶岸捎凌既獎蔑事陳予退扔取腮泉宦宵對罪你剩則阿揩武錫畫朽嘉溶韻黨諜墾爽康殉斥逆咆妊孵澆策鍛瓜后媳愉停