語文人教版八年級上冊文學小品.doc

晚明小品散文以“小品”為代表的晚明散文，取得了相當大的成功。盡管清朝人對晚明散文攻擊甚烈，甚至近現(xiàn)代的人們也往往受傳統(tǒng)觀念影響，習慣把所謂“唐宋八大家”所代表的“古文”系統(tǒng)視為中國古代散文的正宗，但從文學的意義來說，背離這一系統(tǒng)的晚明小品散文，實際上正體現(xiàn)著古代散文向現(xiàn)代方向的轉變?！靶∑贰痹欠鸺矣谜Z，指大部佛經(jīng)的略本，明后期才用來指一般文章。明人所謂“小品”，并不專指某一特定的文體，尺牘、游記、傳記、日記、序跋等均可包容在內(nèi)。這一概念的提出，與性靈說有密切關系，主要是為了區(qū)別于以往人們所看重的關乎國家政典、理學精義之類的“高文大冊”，而提倡一種靈便鮮活、真情流露的新格調(diào)的散文。前代散文中最為晚明文人推重的，一是世說新語，一是蘇軾的抒情短文，從中可以看出他們的興趣所在。袁中道答蔡觀察元履文說：近閱陶周望祭酒集，選者以文家三尺繩之，皆其莊嚴整栗之撰，而盡去其有風韻者。不知率爾無意之作，更是神情所寄，往往可傳者。托不必傳者以傳，以不必傳者易于取姿，炙人口而快人目。班、馬作史，妙得此法。今東坡之可愛者，多其小文小說，其高文大冊，人固不深愛也。使盡去之，而獨存其高文大冊，豈復有坡公哉！偶檢平倩及中郎諸公小札戲墨，皆極其妙。石簣所作有游山記及尺牘，向時相寄者，今都不在集中，甚可惜。后有別集未可知也。此等慧人，從靈液中流出片言只字，皆具三昧，但恨不多，豈可復加淘汰，使之不復存于世哉！文中對蘇軾兩類散文的褒貶，最能顯示與傳統(tǒng)評價標準的區(qū)別。這里雖沒有標出“小品”的名目，但袁中道用以與“高文大冊”相對立的“小文小說”、“小札戲墨”，以及關于這一類文章的特點的解說，基本上已點明了小品概念的內(nèi)涵。大致晚明人所說的“小品”，其體制通常比較短小，文字喜好輕靈、雋永，多表現(xiàn)活潑新鮮的生活感受，屬于議論的文章，也避免從正面論說嚴肅的道理，而偏重于思想的機智，講究情緒、韻致，有不少帶有詼諧的特點。還有，袁中道所說“托不必傳者以傳”作者并不著意于傳世不朽，作品卻以其藝術價值得以傳世，也從寫作態(tài)度上說明了小品的特點。在晚明同時推行的詩文變革中，小品文能夠取得較大的成功，原因主要有兩點：其一，詩歌具有特殊的語言表現(xiàn)形式，它要從古典傳統(tǒng)中脫離出來必須以形式的變革為前提，而散文在形式上所受束縛較小，舊有的文體也很容易用來作自由的抒寫；其二，在以前的文學中，詩歌作為一種抒情藝術已經(jīng)取得了很大成就，再要有重大突破是不容易的。散文由于更具有實用價值，以往受“載道”文學觀的影響也更大，所以當它向“性靈”一面偏轉時，容易顯現(xiàn)出新鮮的面目。晚明小品大致以公安派為顯著的開端，袁宏道、袁中道都寫過很多出色的富于性情的短篇散文。不過在此之前徐渭已經(jīng)寫出一些這一類型的作品，已見前述；另外還有必要特別提及李贄，他的一些短文喜正話反說，冷嘲熱諷，不僅思想之尖銳不可多得，文筆也極有特色。如題孔子像于芝佛院：人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父、師之教者熟也；父、師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣者吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。思想的盲從、學術的禁錮，導致人格的墮落，也是社會失去生氣的根本原因。在這里我們能讀出一個先行者內(nèi)心難以言說的憤慨與苦悶。當然，李贄畢竟是歷史上特異卓絕的人物，像他這樣的文章是別人很難寫出來的。但也并不是說晚明小品只是閑逸之情的產(chǎn)物。在袁宏道的名篇徐文長傳中，就通過徐渭一生坎坷而痛苦的經(jīng)歷，抒發(fā)了這一時代敏感的文人對于個性難以舒張的共同苦悶。下面是其中一節(jié)：文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世士無可當意者，然竟不偶。文長既不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠，其所見山崩海立，沙起云行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文中實際把徐文長描繪成一種新的時代英雄。他與世異調(diào)，屢遭不幸，卻永不肯俯首向人，而寧愿承擔悲劇的命運。這種兀傲的個性，也是作者的精神向往。另外在尺牘丘長孺中，袁宏道自述為縣令之苦，也主要著眼于在官場中人失去應有的尊嚴和真實，與前文可以相通：弟作令備極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓，治錢谷則倉老人，喻百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣?？嘣眨《驹?！讀此文可以知道袁宏道為何總是逃官。但他并不把這種行為標榜為道德意義的清高，他承認自己是喜好做官的，只是在滿足個性方面付出的代價太大，所以才舍棄不為。個性舒張的要求在社會環(huán)境中得不到滿足，個人與社會的正面對抗又足以導致危險，這使晚明文人把精神轉托于山水與日常生活的情趣，因而在小品中產(chǎn)生大量的也是占主導地位的自我賞適、流連光景之作。袁宏道西湖一文中寫道：“山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺目酣神醉。此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。”這是把西湖當作女郎來依偎了。袁中道的散文足以與中郎相敵，或雄快，或尖新，或簡潔，或閑淡，大抵性情流露，能打動人心。其壽大姊五十序屬于比較正規(guī)的文字，但在排斥慣常套語、直抒胸臆的特點上，與小品是相通的。前半述兒時光景，因早失母，姐弟相憐，十分感人：龔氏舅攜姊入城鞠養(yǎng)，予已四歲余，入喻家莊蒙學。窗隙中，見舅抱姊馬上，從孫崗來，風飄飄吹練袖。過館前，呼中郎與予別。姊于馬上泣，謂予兩人曰：“我去，弟好讀書！”兩人皆拭淚，畏蒙師不敢哭。已去，中郎復攜予走至后山松林中，望人馬之塵自蕭崗滅，然后歸，半日不能出聲。袁中道有游居柿錄，是關于日常見聞的札記隨筆，本世紀三十年代曾以袁小修日記之名印行。此書因是不經(jīng)意之作，尤其顯得散淡灑脫，全無“文章”的格式腔調(diào)，在古代散文中頗為少見。擇其較短的一則如下：夜，雪大作，時欲登舟至沙市，竟為雨雪阻。然萬竹中雪子敲憂，錚錚有聲；暗窗紅火，任意看數(shù)卷書，亦復有少趣。自嘆每有欲往，輒復不遂，然流行坎止，任之而已。魯直所謂“無處不可寄一夢”也。竟陵派的散文一反公安派的清麗舒展，在文章的立意和組織上特別費心，不過各人的情況略有不同。鐘惺較擅長議論，常有新穎之說，其文字陸云龍稱為“工苦之后，還于自然”（鐘伯敬先生小品序），注重轉折之致，但不怎么生澀。譚元春的文章喜歡故意寫得屈奧不平順，又喜描摹蕭寒景象，與他的詩相近。屬于這一派的劉侗著有帝京景物略（與于奕正合編），專記北京名勝風俗，文辭尖新，句式怪特。大致竟陵派的文章讀起來多數(shù)比較拗口，也是所謂“深幽孤峭”。但在追求語言的特殊表現(xiàn)方面，他們給人們提供了有益的借鑒。王思任（15741646）也是一位具有特異語言風格的小品作家。他字季重，號謔庵，山陰（今浙江紹興）人。萬歷進士，著有王季重十種。張岱王謔庵先生傳謂其“聰明絕世，出言靈巧，與入諧謔，矢口放言，略無忌憚”。但事關重大，他又是一個不肯隨便的人。馬士英奔逃至浙，他作書斥罵，稱“越乃報仇雪恥之國，非藏污納垢之地也”（讓馬瑤草）；清兵破紹興，他絕食而死。王思任在世說新語序中稱其書：“本一俗語，經(jīng)之即文；本一淺語，經(jīng)之即蓄；本一嫩語，經(jīng)之即辣，蓋其牙室利靈，筆顛老秀?！边@也可以視為對自己文章的追求。他的散文用語尖新拗峭，與竟陵派有相似處，然意態(tài)跳躍，想象豐富機智，常出人意表，并富于詼諧之趣，又常在瑰麗之辭中雜以俗語、口語，是明顯的不同。如游廬山記中“又不知何嶺下看百丈，有八九十峰，皆肥籜參起白云底。鳥語細碎，忽數(shù)群白鷺跳來，逾時，是泉也”；小洋中“山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鵝毛霞，俱黃金錦荔，堆出兩朵云，居然晶透葡萄紫也”，均極見靈秀之氣。下錄天姥：從南明入臺，山如剝筍根，又如旋螺頂，漸深遂漸上。過桃墅，溪鳴樹舞，白云綠坳，略有人間。飯班竹嶺，酒家胡當壚艷甚。桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩婦。過會墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛葉離屣，不啻云鳳之尾。使吾家林得百十本，逃幘去褌其下，自不來俗物敗人意也。行十里，望見天姥峰，大丹郁起。至則野佛無家，化為廢地，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人輒縮，不識李太白為何物，安可在癡人面前說夢乎！說山水極為靈動。又像“老山”“嫩婦”之喻，對映成趣，表現(xiàn)出作者詼諧的性格。晚明時期出現(xiàn)了各種笑話一類的書籍，這固然主要是為了提供消遣，卻也通過嘲弄固執(zhí)、迂腐的人生態(tài)度和虛假的價值觀念，滿足了人們從矛盾和無望的世界中得到一時快慰、一時解脫的愿望。通俗文學家馮夢龍（生平見后）編有古今談概、笑府，笑府序對世界和人生作出一種荒誕化的解釋，也是一篇杰出的小品：古今來莫非話也，話莫非笑也。兩儀之混沌開辟，列圣之揖讓征誅，見者其誰耶？夫亦話之而已耳。后之話今，亦猶今之話昔。話之而疑之，可笑也；話之而信之，尤可笑也。經(jīng)書子史，鬼話也，而爭傳焉；詩賦文章，淡話也，而爭工焉；褒譏伸抑，亂話也，而爭趨避焉?；蛐θ?，或笑于人，笑人者亦復笑于人，笑于人者亦復笑人，人之相笑寧有已時？笑府，集笑話也，或閱之而喜，請勿喜；或閱之而嗔，請勿嗔。古今世界一大笑府，我與若皆在其中供人話柄。不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界。布袋和尚，吾師乎！吾師乎！這雖然不是嚴肅的批判，但對于既有價值觀的破壞意識是很強烈的，而其內(nèi)蘊實有很深的悲哀。顯然，我們不能把晚明時代的戲謔文字看作完全是輕松的游戲。晚明散文的最后一位大家和集大成者是張岱（15971697），字宗子，一字石公，別號陶庵，山陰（今浙江紹興）人。出身于世代官宦之家，早年生活豪華，未曾入仕，自稱“少為绔袴子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫桔虐，書蠹詩魔”（自為墓志銘）。明亡后入山著書，生活艱苦，然始終隱跡不出。他的現(xiàn)存作品，大多作于明亡以后。有陶庵夢憶、西湖夢尋、嫏嬛文集等。張岱是一個生活經(jīng)歷、思想情感都非常豐富的人。他少年靈雋，六歲時即被名士陳繼儒引為“小友”，知識廣博，著述浩繁。他愛好享樂，性情放達，守大節(jié)而不拘泥。自題小像所說“忠臣耶怕痛”，即表明了既眷懷舊朝卻不愿為殉難烈士的坦誠態(tài)度。他的詩文，初學徐文長、袁中郎，后學鐘惺、譚元春，最終能不為前人所囿，形成自己的風格，而散文的成就尤為特出。其風格大抵以公安派的清新流暢為主調(diào)，在描寫刻畫中雜以竟陵派的冷峭，時有詼諧之趣。陶庵夢憶、西湖夢尋兩書中，都是憶舊之文，所謂“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”（陶庵夢憶序），心緒是頗為蒼涼，但著眼處仍是人世的美好、故國鄉(xiāng)土的可愛，洋溢著人生情趣。西湖七月半寫道：西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人?？雌咴掳胫?，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實不見月者，看之；其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船，一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙、舟觸舟、肩摩肩、面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去，轎夫叫船上人，怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。吾輩始艤舟近岸，斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲，此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復颒面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發(fā)。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拘人，清夢甚愜。各色人等匯聚在七月半的西湖內(nèi)外，有炫耀富貴的，有欣喜好奇的，有賣弄風情的，有裝瘋賣傻的，有故為矜持的，無不顯著些可笑，又無不顯著些可愛。而西湖獨于喧嚷紛擾之后，呈其秀美予鐘情之人。這一幅世俗風情畫帶給人們的，是睿智、幽默與愉悅情趣的混合。而湖心亭看雪所寫的西湖，則是另一種凝靜清絕的景象：崇禎五年十二月，余住西湖，大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲，余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”這是孤獨者與孤獨者的感通，孤獨者與天地自然的感通，很多深深有會于心的東西留于言外。在張岱的小品文中，我們看到曠達與