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辯證唯物論1. 自然界客觀性原理世界觀:自然界的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。方法論：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提人在利用自然改造自然時要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會自然和諧相處。2. 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1） 物質(zhì)決定意識原理世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 方法論：要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)、實事求是。（2） 意識能動作用原理世界觀：意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認識世界（A.意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性；B.意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識不僅能復(fù)制當前，而且能追溯過去、推測未來）人能夠能動地改造世界：A.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用方法論：意識的能動作用要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，堅持科學理論的指導(dǎo)。3. 規(guī)律的普遍性、客觀性原理世界觀：物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 方法論：規(guī)律的普遍性客觀性要求我們要尊重客觀規(guī)律，要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律，會受到客觀規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的，但是人在規(guī)律面前不是無能為力的，人發(fā)揮主觀能動性可以認識規(guī)律利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4. 發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理世界觀：發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律二者是辯證統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律為前提；尊重客觀規(guī)律離不開主觀能動性的發(fā)揮，發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。 方法論：想問題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。5. 運動與靜止的關(guān)系原理世界觀：運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。 方法論：既要承認絕對運動，又要承認相對靜止。（承認靜止否認運動-形而上學的不變論；承認運動否認靜止-相對主義和詭辯論）6. 物質(zhì)與運動的關(guān)系原理物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。離開運動談物質(zhì)-形而上學。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動-唯心主義7. 如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。辯證唯物論1.自然界客觀性原理世界觀:自然界的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。方法論：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提人在利用自然改造自然時要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會自然和諧相處。2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）物質(zhì)決定意識原理世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 方法論：要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)、實事求是。（2） 意識能動作用原理世界觀：意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認識世界（A.意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性；B.意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識不僅能復(fù)制當前，而且能追溯過去、推測未來）人能夠能動地改造世界：A.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用方法論：意識的能動作用要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，堅持科學理論的指導(dǎo)。3.規(guī)律的普遍性、客觀性原理世界觀：物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 方法論：規(guī)律的普遍性客觀性要求我們要尊重客觀規(guī)律，要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律，會受到客觀規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的，但是人在規(guī)律面前不是無能為力的，人發(fā)揮主觀能動性可以認識規(guī)律利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理世界觀：發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律二者是辯證統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律為前提；尊重客觀規(guī)律離不開主觀能動性的發(fā)揮，發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。 方法論：想問題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。5.運動與靜止的關(guān)系原理世界觀：運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。 方法論：既要承認絕對運動，又要承認相對靜止。（承認靜止否認運動-形而上學的不變論；承認運動否認靜止-相對主義和詭辯論）6.物質(zhì)與運動的關(guān)系原理物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。離開運動談物質(zhì)-形而上學。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動-唯心主義7.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。辯證唯物論1.自然界客觀性原理世界觀:自然界的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。方法論：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提人在利用自然改造自然時要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會自然和諧相處。2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1） 物質(zhì)決定意識原理世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 方法論：要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)、實事求是。（2） 意識能動作用原理世界觀：意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認識世界（A.意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性；B.意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識不僅能復(fù)制當前，而且能追溯過去、推測未來）人能夠能動地改造世界：A.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用方法論：意識的能動作用要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，堅持科學理論的指導(dǎo)。3.規(guī)律的普遍性、客觀性原理世界觀：物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 方法論：規(guī)律的普遍性客觀性要求我們要尊重客觀規(guī)律，要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律，會受到客觀規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的，但是人在規(guī)律面前不是無能為力的，人發(fā)揮主觀能動性可以認識規(guī)律利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理世界觀：發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律二者是辯證統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律為前提；尊重客觀規(guī)律離不開主觀能動性的發(fā)揮，發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。 方法論：想問題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。5.運動與靜止的關(guān)系原理世界觀：運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。 方法論：既要承認絕對運動，又要承認相對靜止。（承認靜止否認運動-形而上學的不變論；承認運動否認靜止-相對主義和詭辯論）6.物質(zhì)與運動的關(guān)系原理物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。離開運動談物質(zhì)-形而上學。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動-唯心主義7.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。辯證唯物論1.自然界客觀性原理世界觀:自然界的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。方法論：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提人在利用自然改造自然時要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會自然和諧相處。2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1） 物質(zhì)決定意識原理世界觀：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映 方法論：要求我們想問題辦事情要一切從實際出發(fā)、實事求是。（2） 意識能動作用原理世界觀：意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認識世界（A.意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性；B.意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識不僅能復(fù)制當前，而且能追溯過去、推測未來）人能夠能動地改造世界：A.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。B.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用方法論：意識的能動作用要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，堅持科學理論的指導(dǎo)。3.規(guī)律的普遍性、客觀性原理世界觀：物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 方法論：規(guī)律的普遍性客觀性要求我們要尊重客觀規(guī)律，要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律，會受到客觀規(guī)律的懲罰。規(guī)律是客觀的，但是人在規(guī)律面前不是無能為力的，人發(fā)揮主觀能動性可以認識規(guī)律利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4.發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系原理世界觀：發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律二者是辯證統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動性以尊重客觀規(guī)律為前提；尊重客觀規(guī)律離不開主觀能動性的發(fā)揮，發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。 方法論：想問題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。5.運動與靜止的關(guān)系原理世界觀：運動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。 方法論：既要承認絕對運動，又要承認相對靜止。（承認靜止否認運動-形而上學的不變論；承認運動否認靜止-相對主義和詭辯論）6.物質(zhì)與運動的關(guān)系原理物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。離開運動談物質(zhì)-形而上學。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動-唯心主義7.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。辯證唯物主義認識論1. 實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2. 真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3. 認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論4. 實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。5. 真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。6. 認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3.認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3.認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3.認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3.認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3.認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。辯證唯物主義認識論1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識 的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。-方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，重視實踐的作用，積極投身社會實踐。認識反作用于實踐，正確的認識促進實踐的發(fā)展，錯誤的認識阻礙實踐的發(fā)展。方法論：要重視認識的反作用，堅持科學理論的指導(dǎo)，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理客觀性具體性條件性原理世界觀：真理是客觀的，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 方法論：真理的客觀性具體性條件性要求我們在一定 的條件和范圍內(nèi)認識真理，隨著歷史條件的變化不斷豐富發(fā)展和完善真理。3.認識的反復(fù)性、無限性、上升性的原理-認識過程（可簡寫為-認識具有反復(fù)性無限性上升性，追求真理是一個永無止境的過程）世界觀：認識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是破浪式前進或螺旋式上升。方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。二發(fā)展觀1.發(fā)展普遍性及發(fā)展實質(zhì)原理 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。（要求要樹立創(chuàng)新意識）2.前進性與曲折性原理-事物發(fā)展的趨勢原理 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，在前進中有曲折，在曲折中向前進。事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。方法論 既要堅信前途是光明的，又要準備走曲折的路。（我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。）3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系-事物發(fā)展的狀態(tài)原理 （1）任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)。（2）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（4）事物發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。方法論 1、積極做好量的積累；2、抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)飛躍。3、堅持適度原則。4、反對激辯論和庸俗進化論。4.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系-事物發(fā)展的原因原理 事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論 堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。重視內(nèi)因的作用，又不忽視外因的作用。5.辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。6.辯證否定觀原理 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論 （1）要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。（2）我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。7.辯證法的革命批判精神原理 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。8.創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。8.規(guī)律客觀性原理 事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。方法論 發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。二發(fā)展觀1.發(fā)展普遍性及發(fā)展實質(zhì)原理 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。（要求要樹立創(chuàng)新意識）2.前進性與曲折性原理-事物發(fā)展的趨勢原理 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，在前進中有曲折，在曲折中向前進。事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。方法論 既要堅信前途是光明的，又要準備走曲折的路。（我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。）3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系-事物發(fā)展的狀態(tài)原理 （1）任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)。（2）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（4）事物發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。方法論 1、積極做好量的積累；2、抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)飛躍。3、堅持適度原則。4、反對激辯論和庸俗進化論。4.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系-事物發(fā)展的原因原理 事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論 堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。重視內(nèi)因的作用，又不忽視外因的作用。5.辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。6.辯證否定觀原理 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論 （1）要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。（2）我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。7.辯證法的革命批判精神原理 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。8.創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。8.規(guī)律客觀性原理 事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。方法論 發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。二發(fā)展觀1.發(fā)展普遍性及發(fā)展實質(zhì)原理 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。（要求要樹立創(chuàng)新意識）2.前進性與曲折性原理-事物發(fā)展的趨勢原理 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，在前進中有曲折，在曲折中向前進。事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。方法論 既要堅信前途是光明的，又要準備走曲折的路。（我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。）3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系-事物發(fā)展的狀態(tài)原理 （1）任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)。（2）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（4）事物發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。方法論 1、積極做好量的積累；2、抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)飛躍。3、堅持適度原則。4、反對激辯論和庸俗進化論。4.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系-事物發(fā)展的原因原理 事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論 堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。重視內(nèi)因的作用，又不忽視外因的作用。5.辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。6.辯證否定觀原理 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論 （1）要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。（2）我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。7.辯證法的革命批判精神原理 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。8.創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。8.規(guī)律客觀性原理 事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。方法論 發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。二發(fā)展觀1.發(fā)展普遍性及發(fā)展實質(zhì)原理 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論 要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。（要求要樹立創(chuàng)新意識）2.前進性與曲折性原理-事物發(fā)展的趨勢原理 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，在前進中有曲折，在曲折中向前進。事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。方法論 既要堅信前途是光明的，又要準備走曲折的路。（我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。）3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系-事物發(fā)展的狀態(tài)原理 （1）任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)。（2）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（4）事物發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。方法論 1、積極做好量的積累；2、抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)飛躍。3、堅持適度原則。4、反對激辯論和庸俗進化論。4.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系-事物發(fā)展的原因原理 事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論 堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。重視內(nèi)因的作用，又不忽視外因的作用。5.辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。6.辯證否定觀原理 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。方法論 （1）要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。（2）我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。7.辯證法的革命批判精神原理 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。8.創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。8.規(guī)律客觀性原理 事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。方法論 發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。唯物辯證法一 聯(lián)系觀1.聯(lián)系的普遍性原理：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。2.聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（無論是自在事物的聯(lián)系，還是認為事物的聯(lián)系都是客觀的）。方法論：(1)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性、條件性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是具體的有條件的。方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理：（1）、整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）、整體和部分相互聯(lián)系、密不可分（相互依賴，相互影響）。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論：（1） 要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，（2）同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論 要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。唯物辯證法一 聯(lián)系觀1.聯(lián)系的普遍性原理：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。2.聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（無論是自在事物的聯(lián)系，還是認為事物的聯(lián)系都是客觀的）。方法論：(1)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性、條件性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是具體的有條件的。方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理：（1）、整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）、整體和部分相互聯(lián)系、密不可分（相互依賴，相互影響）。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論：（1） 要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，（2）同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論 要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。唯物辯證法一 聯(lián)系觀1.聯(lián)系的普遍性原理：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題。2.聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（無論是自在事物的聯(lián)系，還是認為事物的聯(lián)系都是客觀的）。方法論：(1)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。(2)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性、條件性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系是具體的有條件的。方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理：（1）、整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）、整體和部分相互聯(lián)系、密不可分（相互依賴，相互影響）