怎樣理解科學假說在科學研究中的地位和作用.doc

1.怎樣理解科學假說在科學研究中的地位和作用？怎樣建立科學假說？科學假說有哪些類型？答：科學假說在科學研究中的地位：恩格斯說過：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”可見，假說既是科學發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)和思維形式，又是科學研究活動中的基本程序之一。假說作為科學研究中的核心要素，是形成和發(fā)展科學理論的必經(jīng)途徑。 科學假說在科學研究中的作用：假說是科學思維的一種形式，是在已知事實材料和科學理論的基礎(chǔ)上對某些事物的存在或事物的因果性、規(guī)律性作出假定性說明。任何事物都有它自身的內(nèi)容和形式，內(nèi)容就是構(gòu)成事物的諸種要素；形式就是事物諸種要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。定律的確立、學說的形成、理論的建立和研究遠景的展示等就是構(gòu)成自然科學發(fā)展自身的要素，而假說的不斷提出、被證實或被證否，就是它的發(fā)展結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，假說在自然科學大廈各層次的興建中，都有著極其重要的作用。（第一，假說使科學研究帶有自覺性。第二，假說是建立和發(fā)展科學理論的橋梁。第三，不同假說的“爭鳴”有利于學術(shù)繁榮。）科學假說的建立：為了解決一定的科學問題，人們根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對所研究的問題及其相關(guān)的現(xiàn)象作出一種猜測性的陳述或假定性的說明?？茖W假說的類型：一種是根據(jù)觀察到的事實材料，在一定理論的指導之下，運用比較、分析、綜合、概括等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間某種聯(lián)系的普遍的假定。另一種是根據(jù)觀察到的事實材料，在一定理論的指導之下，不僅運用比較、分析、綜合和概括等方法，而且更突出的是應用類比、想象、抽象等方法，提出關(guān)于現(xiàn)象之間具有普遍性的某種聯(lián)系是如何形成的假定。2.怎樣理解“范式”？答：“范式”一是作為一種信念、一種形而上學思辨, 它是哲學范式； 二是作為一種科學習慣、一種學術(shù)傳統(tǒng)、一個具體的科學成就，它是社會學范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖象, 它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學方面，這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學含義和構(gòu)造功能。與一般科學哲學思維的抽象性相反, 庫恩特別強調(diào)科學的具體性，并把具體性看作是科學的基本特性, 因為他認為, 一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是非常必要和非常重要的, 它不僅是一個科學共同體團結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶, 而且是其進一步研究和開拓的基礎(chǔ); 不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色,而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學思想的核心, 在實際的“圖象”、“模型”和“哲學”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學哲學區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實際的“圖象”和“模型”，它不僅使常規(guī)科學解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學科的契機和手段，而且在應用模型和形而上學之間建立起一種新的相互關(guān)系，解決了從一般哲學理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學理論的途徑問題。（科學理論不是能被經(jīng)驗證實或證偽的個別命題的集合，而是由許多相互聯(lián)系、彼此影響的命題和原理組成的系統(tǒng)整體。庫恩將這一系統(tǒng)整體稱作范式，范式是某一科學共同體在長期的探索、教育和訓練中形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的理論觀點和研究思路，為他們提供了考察問題和解決問題的共同方法，從而形成為該學科的一種共同傳統(tǒng)，并為其發(fā)展確定了共同方向。哲學范式?jīng)Q定科學范式，范式?jīng)Q定基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論決定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關(guān)系。雖然由于認識機制和利益機制的協(xié)整作用，在同一個范式基礎(chǔ)上會產(chǎn)生學術(shù)觀點基本相同、學術(shù)榮譽等既得利益和學術(shù)目標基本一致的“科學共同體”，對共同體外的學說和學者會產(chǎn)生“異體排斥”，但任何一門科學的真正進步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換。不同的參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關(guān)系。能否做到主體性與科學性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學范式的不同層次、發(fā)展的不同階段。“范式”理論是我們把握不同學科、同一學科中不同學派的定位、相互關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。）3.怎樣理解技術(shù)的本質(zhì)？答：（廣義的技術(shù)泛指人類所從事的一切行為，技術(shù)是人類利用、控制與改造自然、社會、思維的一切方式、方法和手段的集合，即是實踐性的知識體系，它包括自然技術(shù)、社會技術(shù)與思維技術(shù)等；人們通常所指的技術(shù)是狹義的技術(shù)，是關(guān)于人與自然關(guān)系的技術(shù)即自然技術(shù)，它指人類借以改造與控制自然以滿足其生存與發(fā)展需要的物質(zhì)裝置、技藝和知識等，并體現(xiàn)著真理原則和價值原則的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、客體尺度與主體尺度的統(tǒng)一。）技術(shù)的本質(zhì)：人對自然的實踐關(guān)系。理解：技術(shù)作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都有關(guān)系，因此，對技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。技術(shù)的本質(zhì)是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關(guān)系。這體現(xiàn)在：人對自然的能動作用即利用和改造自然是通過實踐活動來實現(xiàn)的， 技術(shù)是人的實踐活動的工具、手段和方法。勞動的進化史就是技術(shù)的進化史。人類改造的自然的活動離不開利用自然物的機械屬性、物理屬性、化學屬性所創(chuàng)造的人工自然物即技術(shù)器物，即人類借助技術(shù)來體現(xiàn)對自然的主觀能動性。 人能動地作用于自然的實踐活動是在理性的指導下而進行的有目的的活動。這里的理性和目的并不直接使自然界發(fā)生任何變化，而是需要借助技術(shù)工具的中介作用在自然界中實現(xiàn)自己的目的。馬克思曾引用黑格爾的話語加以詮釋：“理性何等強大，就何等狡猾，理性的狡猾總是在于它的間接活動，這種間接活動讓對象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個過程，而只是實現(xiàn)自己的目的?！奔夹g(shù)作為實現(xiàn)理性目的的手段充分體現(xiàn)了人對自然的能動作用。技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，還體現(xiàn)在技術(shù)與人自身的存在與發(fā)展、人的本質(zhì)的展現(xiàn)以及人類社會的變革。技術(shù)世界是人和存在的依據(jù)和出發(fā)點?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一起東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！蓖ㄟ^技術(shù)實踐，人成為人本身。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比嗽诩夹g(shù)實踐過程中，不僅確立人的本質(zhì)屬性，還不斷將人的本質(zhì)力量對象化?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們目前的人的心理學?！?同時，在此過程中，又按照一定的方式組合在一起，形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成人類社會。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到的合理的解決?！笨梢?，技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)過程中，還滲透在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神活動之中，推動著人類社會歷史的發(fā)展。馬克思認為：“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布郎基諸位公民更危險萬分的革命家”，并曾以預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明火藥、指南針、印刷術(shù)為例，說明技術(shù)進步是社會變革的主要力量。4.怎樣理解技術(shù)與科學之間的相互關(guān)系？答：科學和技術(shù)反映了人類認識和改造自然的統(tǒng)一過程的兩個方面?？茖W的主要任務是研究自然界的規(guī)律性，探索通往未知世界的途徑；技術(shù)的主要任務是對自然物和自然力進行利用、轉(zhuǎn)化和控制。這久決定了科學和技術(shù)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：（1）從任務看，科學的任務是有所發(fā)現(xiàn)，從而增加人類的認識財富；技術(shù)的任務是要有所發(fā)明，從而增強人類利用、控制自然的能力，并協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（2）從方法看，科學是研究如何從知識過程的經(jīng)驗水平上升到理論水平，追求盡可能精確的數(shù)據(jù)和完善的科學原理，經(jīng)驗的估計是不行的，而技術(shù)則離不開經(jīng)驗的估計。（3）從研究過程看，科學研究的目標相對不穩(wěn)定，技術(shù)恰好相反。（4）從結(jié)果和評價看，科學的評價標準只有一個，技術(shù)則存在區(qū)域性（5）從價值和意義看，科學具有長遠的、根本性的經(jīng)濟價值，技術(shù)則對科學具有推動作用，更直接的是它的經(jīng)濟價值、社會價值和軍事價值。聯(lián)系：科學和技術(shù)之間互為前提、互相促進。科學的技術(shù)化和技術(shù)的科學化是科學與技術(shù)統(tǒng)一性的重要體現(xiàn)?？茖W的技術(shù)化體現(xiàn)在總體的科學研究活動中包涵大量的技術(shù)活動，如技術(shù)發(fā)明、技術(shù)開發(fā)和技術(shù)應用等活動；技術(shù)的科學化，指技術(shù)的創(chuàng)造活動日益受到科學理論的指導和作用。5. 技術(shù)認識的一般過程怎樣？答：技術(shù)認識的一般過程：技術(shù)任務的提出、 技術(shù)設(shè)計的進行、 技術(shù)后果的評價。技術(shù)任務的提出：技術(shù)認識不同于科學認識 ,技術(shù)認識是一種實踐性認識 ,即具有特定實踐目標的認識 ,而技術(shù)任務就是特定的實踐目標。技術(shù)任務是技術(shù)出現(xiàn)的第一步 ,屬于實踐性認識中“做什么” 的起始的實踐觀念 ,或者是技術(shù)活動的實踐計劃。由于任何人工制品都是人的有目的制造的結(jié)果 ,都具有 “本質(zhì)先于存在” 的特性 ,因此沒有相應的技術(shù)任務 ,就沒有相應技術(shù)的出現(xiàn)。提出技術(shù)任務 ,也是分析技術(shù)的可能性。技術(shù)的可能性既是物的可能性 ,也是人的可能性 ,更是社會的可能性。我們不可能僅僅根據(jù)物的可能性去確定做什么技術(shù) ,更要根據(jù)人的可能性和社會的可能性去確立技術(shù)的短期和長期目標 , 脫離開后者 ,技術(shù)構(gòu)想就是一種空想。技術(shù)設(shè)計的進行：技術(shù)設(shè)計是人對于具體的技術(shù)客體的觀念建構(gòu) ,是技術(shù)決策活動中的微觀部分。,設(shè)計是將技術(shù)任務加以具體化、 細節(jié)化、 可操作化。而在這個過程中 ,社會建構(gòu)同樣起著不可缺少的作用。如在發(fā)明時 ,就發(fā)生著發(fā)明家的技術(shù)知識和使用者的需求愿望的共同建構(gòu)。成功的技術(shù)創(chuàng)新 ,不是單純的技術(shù)邏輯運作的結(jié)果 ,也不是單純的使用需求的產(chǎn)物 ,而是兩者的對接。技術(shù)后果的評價：對技術(shù)的評價 ,既有對技術(shù)事先的評價 ,就是通常意義上的 “技術(shù)的可行性分析” 或技術(shù)后果的預測 ,也有對技術(shù)出現(xiàn)并產(chǎn)生效果后的 “后果評價” ,是技術(shù)決策中的反饋活動。顯然 ,技術(shù)評價是對技術(shù)的價值衡量和判斷 ,它是技術(shù)發(fā)展的認識性關(guān)懷性產(chǎn)物 ,既反映了技術(shù)的實際社會效應 ,也包含了社會傳統(tǒng)、 文化的積淀 ,顯然包含了對技術(shù)的經(jīng)濟效益、社會后果、 環(huán)境影響、 文化認同等方面的分析 ,不是一個純粹的技術(shù)可能性的分析 ,是一種社會建構(gòu)性的分析;并且從不同的視角形成不同標準下的評價 ,如物性標準、 人性(人文)標準和政治標準等。6. 科學社會規(guī)范的內(nèi)容和意義是什么？答：內(nèi)容：科學作為社會中的一個部分,科學家的行為是受特定規(guī)范制約的,這些規(guī)范指的是普適性、有性、去私利性、條理的懷疑 意義：首先， 科學社會規(guī)范給了人們解讀科學的新視角。其次， 科學社會規(guī)范的形成使科學社會學與其他社會學分支一樣成為一門正式的學科， 而不再是沒有自己研究綱領(lǐng)的一種單純研究方法。為科學社會學研究開辟了更寬廣的發(fā)展道路， 成為一門頗具影響的學科。7.怎樣理解技術(shù)運行的社會保障？答：技術(shù)的運行需要社會生產(chǎn)、政治制度、意識形態(tài)、科技體質(zhì)等作為保障才能得到良性的運行。社會生產(chǎn)：是技術(shù)運行的根本動力，是