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文檔簡(jiǎn)介

.,1,搜神記世說新語(yǔ),筆記小說三則,.,2,一、中國(guó)古典小說的發(fā)展,先秦兩漢萌芽,魏晉南北朝初具規(guī)模,志怪:干寶搜神記志人:劉義慶世說新語(yǔ),明清繁榮,唐宋成熟唐傳奇(文言小說)宋元話本(白話小說),.,3,中國(guó)古典小說的發(fā)展,明清小說中國(guó)古典小說的繁榮,明代小說(1)短篇小說擬話本“三言”(馮夢(mèng)龍)、“二拍”(凌濛初)(2)長(zhǎng)篇章回小說四大傳奇三國(guó)水滸西游金瓶梅,清代小說文言小說:聊齋志異白話小說:儒林外史紅樓夢(mèng),.,4,干寶簡(jiǎn)介,干寶(283351),字令升,祖籍河南新蔡。307年(西晉永嘉元年),干寶初仕鹽官州別駕(剌史的從吏官),后因劉聰、石勒之亂,西晉亡,東晉立,南北對(duì)峙,干寶舉家遷至靈泉鄉(xiāng)(今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處)。310年(永嘉四年),干寶的父親去世,葬澉浦青山之陽(yáng),他為父守孝。至三世時(shí),遷至梅園(今海鹽通元),自此,海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。他是中國(guó)古代著名的史學(xué)家和文學(xué)家,更是小說家的一代宗師。他的搜神記短篇小說集在中國(guó)小說史上有著極其深遠(yuǎn)的影響,被稱作中國(guó)小說的鼻祖。干寶學(xué)識(shí)淵博,著述宏豐,橫跨經(jīng)、史、子、集四部,是魏晉時(shí)期的通才。后人已收集到的干寶著作達(dá)26種,近200卷。,.,5,搜神記為東晉初年史學(xué)家干寶編撰,全書凡二十卷,共有大小故事454個(gè)。作者在自序中稱,“及其著述,亦足以發(fā)明神道之不誣也?!本褪窍胪ㄟ^搜集前人著述及傳說故事,證明鬼神確實(shí)存在。其中的大部分故事帶有迷信成分,但在一定程度上反映了古代人民的思想感情。,二、筆記小說-干寶與搜神記,.,6,搜神記所敘多為神靈怪異之事,也有不少民間傳說和神話故事,主角有鬼,也有妖怪和神仙,雜糅佛道。文章設(shè)想奇幻,極富浪漫主義色彩。其中干將莫邪、韓憑夫婦、董永等,暴露統(tǒng)治階級(jí)的殘酷,歌頌反抗者的斗爭(zhēng),相對(duì)比較有名。搜神記對(duì)后世影響深遠(yuǎn),如唐代傳奇故事,蒲松齡的聊齋志異,神話戲天仙配及后世的許多小說、戲曲,都和它有著密切的聯(lián)系。,二、筆記小說-干寶與搜神記,.,7,二、筆記小說-劉義慶與世說新語(yǔ),劉義慶:南朝劉宋宗室,封臨川王,有世說新語(yǔ)、幽明錄。,世說新語(yǔ)(“志人”體小說代表作)記載東漢末年到東晉年間貴族名人的言談逸事按內(nèi)容分類,共分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、任誕、雅量等36門(類),.,8,世說新語(yǔ)的內(nèi)容,(A)表現(xiàn)士族要求擺脫世俗利害得失,使個(gè)性得到自由發(fā)揚(yáng)的文化特征。嵇康身長(zhǎng)七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉?!被蛟唬骸懊C肅如松下風(fēng),高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之為人也,巖巖如孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。(容止)(B)對(duì)某些優(yōu)異人物的儀表風(fēng)采的關(guān)注。任由情興,不拘矩度,自由放達(dá),這是當(dāng)時(shí)人所推崇的。謝公與人圍棋,俄而謝玄準(zhǔn)上信至??磿?,默默無(wú)言,徐向局??蛦柣瓷侠?,答曰:“小兒輩大破賊。”意色舉止,不異于常。(雅量)(C)在對(duì)自然的感悟中體味人生。王子敬云:“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,尤難為懷?!保ㄑ哉Z(yǔ))(D)世說新語(yǔ)中所寫的上層?jì)D女,往往也有個(gè)性有情趣,不像后代婦女受到嚴(yán)重的束縛。,.,9,附:36門篇名解義,德行(道德、品行)言語(yǔ)(思想敏捷,長(zhǎng)于辭令)政事(布政治事)文學(xué)(文章博學(xué),尤重清談)方正(為人方正)雅量(度量寬宏)(第三則)識(shí)鑒(審查人事,鑒別是非)賞譽(yù)(品評(píng)人物,加以揄?yè)P(yáng))品藻(品評(píng)人物,定其高下)規(guī)箴(規(guī)勸、告誡)捷悟(聰明機(jī)智,領(lǐng)悟迅速)夙惠(幼時(shí)聰慧)豪爽(豪放爽朗,不落凡俗)容止(容色、動(dòng)靜)自新(改過自新)企羨(企望仰慕)傷逝(感傷死者)棲逸(隱逸山林),賢媛(賢明婦女)術(shù)解(方術(shù)技藝,解釋問題)巧藝(工程技藝,精巧高妙)寵禮(寵幸、禮遇)任誕(任意而行,放誕不拘)簡(jiǎn)傲(輕率傲慢)排調(diào)(嘲笑戲弄)輕詆(輕蔑、詆毀)假譎(詭詐、欺騙)黜免(貶斥罷免)儉嗇(節(jié)儉、吝嗇)汰侈(驕奢無(wú)度)忿狷(憤怒、急躁)讒險(xiǎn)(輕信讒言,毀害賢能)尤悔(過錯(cuò)、懊悔)紕漏(錯(cuò)失、疏漏)惑溺(迷亂陷溺)仇隙(仇恨嫌隙),.,10,三文本分析,韓憑夫婦過江諸人王子猷居山陰,.,11,韓憑夫婦,閱讀文本:(1)讀準(zhǔn)字音(2)讀懂文本大意,.,12,宋康王的舍人韓憑,娶何氏為妻,何氏貌美。宋康王把何氏奪過來(lái)。韓憑心懷怨恨,宋康王把他囚禁起來(lái),并定罪判韓憑服城旦這種苦刑。韓妻何氏暗中送信給韓憑,故意使語(yǔ)句的含義曲折隱晦,信中說:“久雨不止,河大水深,太陽(yáng)照見我的心。”不久宋康王得到這封信,把信給親信臣子看,親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。臣蘇賀回答說:“久雨而不止,是說心中愁思不止;河大水深,是指長(zhǎng)期兩人不得往來(lái);太陽(yáng)照見心,是內(nèi)心已經(jīng)確定死的志向?!辈痪庙n憑就自殺了。,韓憑夫婦譯文,.,13,韓妻于是暗中使自己的衣服朽爛。宋康王和何氏一起登上高臺(tái),韓妻何氏于是從臺(tái)上往下跳自殺;宋康王的隨從想拉住她,因?yàn)橐路呀?jīng)朽爛,經(jīng)不住手拉,何氏自殺而死。韓妻何氏在衣帶上寫下的遺書說:“王以我生為好,我以死去為好,希望把我的尸骨賜給韓憑,讓我們兩人合葬?!薄?韓憑夫婦譯文,.,14,宋康王發(fā)怒,不聽從韓妻何氏的請(qǐng)求,使韓憑夫婦同里之人埋葬他們,讓他們的墳?zāi)惯b遙相望。安康王說:“你們夫婦相愛不止,假如能使墳?zāi)购掀饋?lái),那我就不再阻擋你們?!焙芏虝r(shí)間內(nèi),就有兩棵大梓樹分別從兩座墳?zāi)沟亩祟^長(zhǎng)出來(lái),十天之內(nèi)就長(zhǎng)得有一抱粗。兩棵樹樹干彎曲,互相靠近,根在地下相交,樹枝在上面交錯(cuò)。又有一雌一雄兩只鴛鴦,長(zhǎng)時(shí)在樹上棲息,早晚都不離開,交頸悲鳴,凄慘的聲音感動(dòng)人。宋國(guó)人都為這叫聲而悲衷,于是稱這種樹為相思樹。相思的說法,就從這兒開始。南方人說這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦精魂變成的?,F(xiàn)在睢陽(yáng)有韓憑城。韓妻何氏作的歌謠至今還在流傳。,韓憑夫婦譯文,.,15,韓憑夫婦,簡(jiǎn)要內(nèi)容:宋康王見韓憑妻何氏漂亮,便奪為己有,夫婦不甘屈服,雙雙自殺。死后兩人墓中長(zhǎng)出大樹,根相交而枝相錯(cuò),又有一對(duì)鴛鴦棲于樹上,悲鳴不已。,.,16,韓憑夫婦,整體感知,感人至深,.,17,朝憑夫婦1有人認(rèn)為故事的高潮不是在生前矛盾雙方的較量,而是宋康王在其夫婦殉情后,違其志將二人分開埋葬。對(duì)此,你是怎樣理解的?,文脈探究,.,18,【點(diǎn)撥】文中愛情的感召力恰恰表現(xiàn)在分開埋葬后發(fā)生的奇跡中:“宿昔之間,便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈體相就,根交于下,枝錯(cuò)于上?!边@是愛情不死的靈魂、生死不渝的悲壯的愛的化身。“又有鴛鴦,雌雄各一,恒棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人?!边@是愛的精魂至堅(jiān)至誠(chéng)的依伴與傾訴。這一曲魂?duì)繅?mèng)縈的生死戀,不僅僅是一般的浪漫主義想像。冢間屈體相應(yīng)的梓木,樹上交頸悲鳴的鴛鴦,就是人的變幻化身,所以,悲劇背后還蘊(yùn)含著神話中的精魂不滅的幻想,.,19,2如何理解何氏所書密信?!军c(diǎn)撥】何氏密信那曲折隱晦的愛的誓言,可謂千古美文,如詩(shī)經(jīng)中的抒情四言體,以韻散交錯(cuò)的形式嵌合在命運(yùn)多舛的愛情神話中,使敘述閃爍著詩(shī)意的靈光,愛情不死的靈魂由此而獲得了詩(shī)意的升華。,.,20,3這篇小說是一出悲劇還是喜???請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??!军c(diǎn)撥】這應(yīng)該是一出悲劇。所謂悲劇,就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。本文敘述的是宋康王霸占韓憑的妻子何氏,韓憑夫婦先后自殺的故事,表現(xiàn)的是美好的愛情遭到摧殘和毀滅。小說結(jié)尾雖然運(yùn)用了浪漫主義的手法,表現(xiàn)了作者的美好愿望,但并不能改變小說的悲劇色彩。,.,21,課文分析宿夕之間,便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈體相就,根交于下,枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦,雌雄各一,恒棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人。宋人哀之,遂號(hào)其木曰“相思樹”。相思之名起于此也。南人謂此禽既韓憑夫婦之精魂。(晉干寶搜神記卷十一)這部分,以浪漫主義的想象,強(qiáng)化、升華了韓憑夫婦真摯的感情和他們的反抗精神,也表現(xiàn)了人民群眾的美好愿望和對(duì)他們的同情。,.,22,過江諸人言語(yǔ)門過江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉ji卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:“風(fēng)景不殊,正自有山河之異!”皆相視流淚。唯王丞相愀qio然變色曰:“當(dāng)共戮力王室,克復(fù)神州,何至作楚囚相對(duì)!”,藉:草編的墊子,引申為坐臥在某物上正自:只是愀然:面色改變貌戮力:盡力,合力克復(fù):收復(fù)失地,.,23,課文分析,文中講了一個(gè)發(fā)生在東晉初年的故事。西晉在結(jié)束鼎足三分的局面、統(tǒng)一中國(guó)后,迅速腐化。這個(gè)王朝在歌舞升平中敗落,從“石王斗富”到“八王之亂”、從“宮闈亂政”到“永嘉之變”,短短三十年的時(shí)間,就把中國(guó)由統(tǒng)一重新帶入了分裂。這一分裂就是二百多年。變亂之間,許多大貴族從繁華的洛陽(yáng)(西晉首都)逃到了南京(當(dāng)時(shí)叫建康),失去了權(quán)勢(shì)與財(cái)富,自然就有了很多沒落感。這就是文中的“過江諸人”。每到天氣晴朗的日子,他們就會(huì)相約來(lái)到新亭,一邊賞花,一邊飲酒談天。談著談著就談到了傷心的事,于是坐在中間的周侯就嘆氣說:“其實(shí)這里的風(fēng)景也差不多啊,只可惜不是洛陽(yáng)啊!”一句話出口,說得眾人止不住流出了眼淚,目目相對(duì),唏噓不已。這時(shí)的場(chǎng)面氣氛非常低沉。突然間,王導(dǎo)站了起來(lái),臉色非常難看,說道:“國(guó)事到了今天這個(gè)地步,我們?yōu)槭裁床粓F(tuán)結(jié)起來(lái),努力為國(guó)家做事,爭(zhēng)取早日恢復(fù)中原,驅(qū)除索虜,卻只知道坐在這里相視垂淚呢?”,.,24,課文分析,這是世說新語(yǔ)中的一篇美文。文章非常簡(jiǎn)短,但是卻表達(dá)了非常深刻的意思。這是一種非常典型的白描手法,就像國(guó)畫中常用的白描一樣。對(duì)同一件事情,這里出現(xiàn)了兩種不同的面對(duì)方式。一種是比較悲觀的方式,只知道留戀于過去;而另一種觀點(diǎn)則非常積極,要大家不僅要面對(duì)現(xiàn)實(shí),還要奮發(fā)向上,努力改變現(xiàn)狀。兩種觀點(diǎn),形成了非常鮮明的對(duì)比。孰優(yōu)孰劣,一望便知。,.,25,問題探究,世說新語(yǔ)過江諸人在刻畫人物形象上有什么特點(diǎn)?世說新語(yǔ)在藝術(shù)上有獨(dú)特的成就,善于運(yùn)用含蓄簡(jiǎn)潔、精煉傳神的筆墨,生動(dòng)地刻劃人物的性格和精神面貌。過江諸人運(yùn)用對(duì)比,周侯與王丞相的精神面貌躍然紙上。如周侯的庸懦頹廢,王導(dǎo)的剛毅奮發(fā),都只是通過一個(gè)動(dòng)作和一句話來(lái)表現(xiàn)的,但生動(dòng)傳神,含蓄簡(jiǎn)潔。本文雖然只選擇了一個(gè)生活片段,卻既有概括性的描繪,如周侯抒發(fā)感慨之后,文中“皆相視流淚”的描寫,就表明這是一種普遍的心態(tài),而王導(dǎo)的奮發(fā)也就更顯得卓然不群。又有特寫式的集中描寫,尤其是作者把兩種不同的人物放在一塊對(duì)比描寫,使人物的精神面貌更加顯明,給人印象極深。子猷訪戴中一連串的行動(dòng),由雪夜的皎潔清冷到懷念隱士,然后訪戴,未及見戴,興盡即返,名士情懷可見。,.,26,周侯:淪落之感,束手無(wú)策傷感、消沉,王丞相:推崇恢復(fù),反對(duì)感傷積極、振作,通過周侯、王丞相的言談,真實(shí)地反映了偏處江左的士大夫的心理狀態(tài)。,內(nèi)容,成語(yǔ),楚囚相對(duì):形容人們?cè)庥鰢?guó)難或其他變故,相對(duì)無(wú)策,徒然悲傷。新亭對(duì)泣:表示愴懷故國(guó)。,.,27,魏晉風(fēng)度,魏晉王朝時(shí)期知識(shí)分子中有一種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止,被人稱為魏晉風(fēng)度,這成了中國(guó)文化史中的一個(gè)專有名詞。這個(gè)風(fēng)度有幾個(gè)重要特征,是對(duì)中國(guó)儒家名教的叛逆,是對(duì)中國(guó)倫理道德的叛逆,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的叛逆。代表人物,嵇康、阮籍、陶淵明等。,.,28,王子猷居山陰任誕門,王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室命酌酒,四望皎然。因起彷徨,詠?zhàn)笏颊须[詩(shī),忽憶戴安道。時(shí)戴在剡,即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿xi方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”,便:就,隨即就:接近、靠近,前往經(jīng)宿:經(jīng)過一個(gè)晚上造:到,任由性情、放達(dá)怪誕,.,29,王子猷居山陰,王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室命酌酒,四望皎然。因起彷徨,詠?zhàn)笏颊须[詩(shī),忽憶戴安道。時(shí)戴在剡,即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”,魏晉風(fēng)度之:任誕放浪,不拘形跡縱情適意,記行為,.,30,雪夜訪戴:唯美的人生態(tài)度,傳統(tǒng)人生的功利性“這截然地寄興趣于生活過程的本身價(jià)值而不拘泥于目的,顯示了晉人唯美生活的典型。”(宗白華)生命的價(jià)值在于生命過程中的興趣,.,31,四、藝術(shù)特色,1.這兩則故事充分體現(xiàn)了世說新語(yǔ)“簡(jiǎn)潔傳神”的藝術(shù)特點(diǎn)。兩則故事都只有百來(lái)字。過江諸人重在記言,周侯的感嘆與王丞相的呵斥形成對(duì)比,在對(duì)比中傳達(dá)出人物的精神面貌與內(nèi)心世界。王子猷居山陰重在記行,從眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩(shī)、乘船、造門、突返、答問這一連串的動(dòng)作中刻畫出他任性放達(dá)的一面。2.世說新語(yǔ)的文字,素稱簡(jiǎn)潔雋永,筆調(diào)含蓄委婉。它沒有鋪敘或過多的描寫,更絕少夸張之處。但寥寥幾筆,卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動(dòng)的人物形象。這是因?yàn)樽髡卟扇∵z貌取神的手法,刪落

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