對主體德育理論與實(shí)踐的思考.docx

對主體性德育理論與實(shí)踐的思考 來 源： 作 者： 發(fā)布時(shí)間： 2011-03-02 字號： 小 | 中 | 大 關(guān)鍵詞主體性；道德教育；實(shí)踐探索 摘要主體性德育是時(shí)代發(fā)展的必然要求，是現(xiàn)代道德教育目標(biāo)的內(nèi)在要求，也是學(xué)生自身發(fā)展的客觀要求。本文從學(xué)生是德育的主體、學(xué)生德性的形成是多種道德素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，學(xué)生德性的建構(gòu)是主體的自主建構(gòu)三方面分析了主體性德育的基本理念，并探討了主體性德育的實(shí)踐途徑。中圖分類號G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號10066470(2005)05008803近二十年來，人們越來越認(rèn)識到道德教育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。主體性德育，就是教育者和受教育者通過以道德文化為中介的交往而實(shí)現(xiàn)的受教育者的德性的自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。主體道德教育，作為對傳統(tǒng)灌輸式道德教育的揚(yáng)棄，它繼承了傳統(tǒng)教育對道德認(rèn)識的重視，但它變革了受教育者在道德教育中的被動(dòng)性，而倡導(dǎo)參與和體驗(yàn)；變革傳統(tǒng)道德教育的社會(huì)本位傾向，從追尋道德的人性意蘊(yùn)入手，重構(gòu)道德的生命性和道德教育的生活價(jià)值。一、主體性德育確立的現(xiàn)實(shí)必然性1.主體性德育的確立，是時(shí)代發(fā)展的必然要求。弘揚(yáng)人的主體性是現(xiàn)代社會(huì)的主題，也是時(shí)代對學(xué)校德育工作提出的新任務(wù)、新要求。教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的核心就是人的主體意識的形成、主體精神的培養(yǎng)。20世紀(jì)五六十年代以來，整個(gè)世界進(jìn)入了一個(gè)教育思想大變革的時(shí)代，世界各國普遍把發(fā)展人的主體性放在培養(yǎng)人的中心地位。當(dāng)前，一方面我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制正處于不斷完善的階段，人的主體性的發(fā)展是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要。另一方面，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)，對人的主體性的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。人們迫切期望發(fā)展自己的主體性，以適應(yīng)和促進(jìn)時(shí)代、社會(huì)及自身發(fā)展?？梢?，為人的發(fā)展服務(wù)的主體性、發(fā)展性的現(xiàn)代德育成為時(shí)代和人的發(fā)展之必然要求。2.主體性德育的確立是現(xiàn)代道德教育目標(biāo)的內(nèi)在要求。現(xiàn)代道德教育是發(fā)展人、完善人、培養(yǎng)獨(dú)立人格的教育。它不同于傳統(tǒng)道德教育的重要特點(diǎn)在于它要培養(yǎng)的不是道德的執(zhí)行者，而是自由的、有創(chuàng)造個(gè)性的道德人。這就要求不只是簡單地把道德教育的重心放在“化理論為德性”、“化德性為德行”方面，同時(shí)還在特別注意培養(yǎng)這種“化理論為德性”、“化德性為德行”的主體理性、主體智慧和主體能力，把培養(yǎng)受教育者的道德主體性作為現(xiàn)代道德教育的一個(gè)中心任務(wù)。3.主體性德育的確立是學(xué)生自身發(fā)展的客觀要求。促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展是教育的最高目的，而主體性發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。作為主體性主要表現(xiàn)的自主性、自動(dòng)性與創(chuàng)造性是人的各種潛能中最重要的，也是最高層次的潛能。主體性德育理論是以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生由個(gè)人主體性向集體主體性、人類主體性發(fā)展，謀求個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。在主體性德育中，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的主體，他們都具有個(gè)人的意志、人格和思想，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。德育應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位、人格尊嚴(yán)和獨(dú)立品格，通過引導(dǎo)學(xué)生主體建構(gòu)起自主的德性來促進(jìn)其健康、全面的發(fā)展。二、主體性德育的基本理念1.學(xué)生是德育的主體。在德育活動(dòng)中，以學(xué)生為主體，是主體性德育的一個(gè)基本理念。什么是德育？德育是有目的地向受教育者施加教育影響，促使其實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德個(gè)體化和個(gè)體思想道德社會(huì)化。德育的目的是使人適應(yīng)社會(huì)和滿足社會(huì)的要求。因此，人們往往將德育理解為是一種外在的約束力，只是強(qiáng)調(diào)德育對于人與人、人與社會(huì)的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。事實(shí)上，人與社會(huì)是一種辯證的關(guān)系。人生活于社會(huì)之中，社會(huì)是人的生存之地。人的生存與發(fā)展要受到社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的制約與影響；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)影響和改變著社會(huì)。人是根本性的，正是由于人的存在，社會(huì)的存在才有意義。人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底是為了人能獲得自身的發(fā)展。既然人是目的，那么，德育作為一種促進(jìn)人發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)，它直接指向的就是人，就是以人為本，以發(fā)展人作為其活動(dòng)的目的。因而，在主體性德育中，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的主體，他們都具有個(gè)人的意志、人格的思想，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。德育應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位、人格尊嚴(yán)和獨(dú)立品格。德育的這一根本目的，決定了在德育的諸多功能中，育人的功能是首位的，也就是將促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展放在首位，體現(xiàn)了“教育作為一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，它所具有的超越性的特征。”這種超越性是通過學(xué)生主體來實(shí)現(xiàn)的。通過德育，能使學(xué)生從一個(gè)自在的人成為一個(gè)自為的人，從“學(xué)會(huì)生存”到能“學(xué)會(huì)發(fā)展”，從被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)主動(dòng)地改造社會(huì)。教育的“超越性發(fā)展，究其實(shí)質(zhì)即是人的主體性的發(fā)展?！?.學(xué)生德性的形成是多種道德素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。主體性德育理論是一種基于真、善、美的角度來發(fā)展人的主體性的理論。人的主體性發(fā)展既要用德性的導(dǎo)向，還要在道德知識、道德意志、道德行為等方面全面、和諧的發(fā)展，形成較為合理的品德素質(zhì)結(jié)構(gòu)。長期以來，在道德教育中，教師們往往過分強(qiáng)調(diào)道德知識的重要性，在道德知識的傳授中又未能脫離“灌輸”的老框框。這種灌輸忽視了新生代學(xué)生的人格發(fā)展特點(diǎn)，是造成德育乏力、品德課實(shí)效性不高的根本癥結(jié)所在。因?yàn)樗鲆暳诉@樣一個(gè)事實(shí)：“人們知道什么是真理不等于知道為什么這是真理；知道為什么是真理不等于知道應(yīng)當(dāng)怎么去做；知道怎么做不等于愿意并真正去做。”章志光教授等研究指出：“人在簡單的道德性向品德轉(zhuǎn)化時(shí)有一個(gè)過渡的形成，這個(gè)過渡與一般意識密切相關(guān)，由規(guī)范、行為、經(jīng)驗(yàn)、是非感等的積累與整合并逐漸概括化而形成的道德與認(rèn)知情感系統(tǒng)，它包括有不同層次，因人而異的道德觀念、道德體驗(yàn)，以及由此而產(chǎn)生的實(shí)現(xiàn)道德信念、道德理想及價(jià)值觀的需要等?！睂W(xué)生道德水平的發(fā)展是多種道德素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，在道德教育中過份強(qiáng)調(diào)某方面教育而忽視其它方面，勢必使青年的整體品德素質(zhì)發(fā)展受損。所以對內(nèi)，不僅教會(huì)學(xué)生知善、行善的能力，提高他們的道德認(rèn)知，更重要的是激發(fā)學(xué)生的道德意向和情感體驗(yàn)，形成穩(wěn)定的情感和正確的情感定向。通過認(rèn)識體驗(yàn)把道德教育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來，從而進(jìn)一步理解價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、力行價(jià)值，實(shí)現(xiàn)道德行為。對外，道德教育不應(yīng)加劇學(xué)生與整個(gè)生活世界的分離，而要引導(dǎo)他們積極構(gòu)建完整的道德生活，獲得豐富的道德經(jīng)驗(yàn)。對此，關(guān)鍵是要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。通過經(jīng)常反復(fù)的道德踐行，把一種外在的、被動(dòng)的道德要求化為內(nèi)在的、自覺的道德要求，把某時(shí)某地偶爾的道德行為變成持久的、恒定的道德習(xí)慣，使德性之花綻開在他們生活的時(shí)時(shí)處處。3.學(xué)生德性是主體的自主建構(gòu)。學(xué)生主體的發(fā)展需要德性的支撐，但德性的獲得不是其內(nèi)部自然生成，也不是依靠外部的灌輸。而是要主體自主的建構(gòu)。所謂“自主”，首先，人是道德的主體，人應(yīng)自己主宰自己的精神理念，反對道德上的強(qiáng)制性。德性雖然是一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，但作為一種外部影響，也只有得到主體的認(rèn)識后才能內(nèi)化為主體的德性。其次，人的德性的形成與發(fā)展是主體自主選擇的結(jié)果。教育只能影響人，不能以教育者的思想替代受教育者的思想，對主體性德育來說，它要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺自主的選擇性。它主張教師與學(xué)生之間應(yīng)建立民主、平等、雙向的互動(dòng)，營造良好的民主氛圍和寬松的教學(xué)環(huán)境。學(xué)生主體要根據(jù)面臨的具體情況、條件，創(chuàng)造性地解決道德問題。要給學(xué)生主體有道德選擇的空間，允許學(xué)生在多元文化下對各種道德體系進(jìn)行比較分析，獨(dú)立思考，加深對道德的理解。在建構(gòu)學(xué)生主體的德性時(shí)，要引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，要了解學(xué)生已有的思想基礎(chǔ)和品德現(xiàn)狀，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是從教育要求出發(fā)設(shè)置德育的起點(diǎn)。德育要走進(jìn)學(xué)生的生活世界和心靈世界，這是構(gòu)建學(xué)生自身德性的經(jīng)驗(yàn)來源。以活動(dòng)的方式開展德育，通過體驗(yàn)、參與、交往、對話等互動(dòng)性和社會(huì)性的形式，促進(jìn)學(xué)生自主德性的構(gòu)建。學(xué)生德性的成長是一個(gè)發(fā)展變化的過程，學(xué)生是一個(gè)成長者，是一個(gè)探索者，要允許學(xué)生在這一過程中出現(xiàn)的反復(fù)，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，提高認(rèn)識水平與能力，促進(jìn)學(xué)生的德性的建構(gòu)。三、主體性德育的實(shí)踐探索1.培養(yǎng)學(xué)生參與德育的主體精神是主體性德育的前提?，F(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性的德育，它不僅僅是解決學(xué)生德性的認(rèn)識問題，而且要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的要求。因此，在德育工作中要充分尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在參與德育活動(dòng)中進(jìn)行自我體驗(yàn)、自覺探索，教育者因勢利導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，富有責(zé)任感、義務(wù)感，具有自信心、創(chuàng)新思維以及公平、效率、競爭與合作的意識。他們通過“兩課”的主渠道與拓展的德育實(shí)踐環(huán)節(jié)，在德育工作者的指導(dǎo)下接受德性教育，逐步把社會(huì)所要求的思想政治道德要求內(nèi)化為個(gè)體的思想政治品德，而其個(gè)體思想政治品德社會(huì)化則是通過社會(huì)思想政治道德個(gè)體化實(shí)現(xiàn)的。因此，德育過程本質(zhì)上是德育工作者有目的、有計(jì)劃的社會(huì)思想政治道德教育信息的傳遞和學(xué)生個(gè)體思想政治品德主觀選擇與直接體驗(yàn)的過程。在這里，德育過程的組織與實(shí)施固然離不開德育工作者的主導(dǎo)作用，但德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完全取決于滿足學(xué)生的成長需要和主體參與德育過程的行為選擇。2.關(guān)注現(xiàn)實(shí)需要，培養(yǎng)生活中的道德主體是主體性道德教育的關(guān)鍵。長期以來，我們的道德教育不考慮學(xué)生的需要和已有的道德發(fā)展水平，把道德教育理想化、圣人化，追求一種完美，而忽視學(xué)生的當(dāng)下需要。我們說，人的需要推動(dòng)了人創(chuàng)造道德，這種道德是能滿足人的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生命的道德。當(dāng)前，道德作為一種價(jià)值追求，它不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的寫真，而應(yīng)該反映的是一種理想的需要，但惟在于這種理想，根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的原理，如若是有效的，它不應(yīng)該脫離人的現(xiàn)實(shí)水平。當(dāng)代的青少年是務(wù)實(shí)的一代，他們捍衛(wèi)自己的利益，追求自己的幸福，這不是道德水平下降了，而是因?yàn)槲覀円郧霸O(shè)定的道德教育目標(biāo)太高了，不符合實(shí)際。所以，有學(xué)者在反思道德教育時(shí)提出，使道德走向大眾、貼近平民，更多地著力于推進(jìn)“平民道德”的建設(shè)，只有這樣，才能更有效、更普遍地提高個(gè)人和社會(huì)的道德水平。主體道德教育關(guān)注受教育者個(gè)體的當(dāng)下需要，但不排斥理想的教育，而認(rèn)為遠(yuǎn)大的理想，應(yīng)該化作一段段可以接近的目標(biāo)，直面生活，把人引向人的生活世界，培養(yǎng)生活中的道德主體，而不是培養(yǎng)隔離生活的封閉的“溫室里的幼苗”。從這個(gè)意義上說，主體道德教育呼喚回歸生活世界。3.平等尊重師生關(guān)系是主體性道德教育的保證。主體性道德人格首先表現(xiàn)為作為交往的一方他必須具有獨(dú)立平等的地位，在強(qiáng)制的、一方壓倒另一方的師生關(guān)系中，學(xué)生是無地位可談的，又何來自主判斷、自主選擇和實(shí)現(xiàn)意志自由的道德人格的形成。因?yàn)樽宰饘?shí)質(zhì)上是個(gè)體對自我某種價(jià)值的肯定而產(chǎn)生的自我認(rèn)同和欣賞。有了自尊心的人才會(huì)對自己的生活充滿信心，才有勇氣開放自己、面對他人，并在積極主動(dòng)利他的人我互動(dòng)中為自己創(chuàng)造更高的價(jià)值。一個(gè)無自尊的人是不會(huì)合作也不會(huì)有道德的。上世紀(jì)90年代以來，美國研究人格理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)認(rèn)為，人格的基礎(chǔ)就是自尊、自信。另外，科爾伯格的研究也證明：“個(gè)體所處的社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)關(guān)系對道德判斷的自律發(fā)展有直接的影響。在合作與互相尊重的環(huán)境中，有利于形成道德自律，反之，在限制或單方面尊重的環(huán)境中，則易于導(dǎo)向道德他律。”所以，實(shí)施主體性道德教育必須建立新型的平等、尊重、對話的師生關(guān)系。在交往中，教師不是道德完善的代表，而學(xué)生也不是一無所知、接受教化的客體，他們都是帶著自己的道德經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教育領(lǐng)域的有待成長的道德主體。所以他們應(yīng)彼此平視，互相敞開心胸，傾聽對方，接納對方，在共同參與、合作、投入和創(chuàng)作的交往活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)師生德性的共同成長。師生的互尊互愛是主體性道德教育過程中必不可少的動(dòng)