[裸態(tài)切入的技術(shù)化與高師美術(shù)教育系統(tǒng)的再發(fā)展]裸態(tài)圖

裸態(tài)切入的技術(shù)化與高師美術(shù)教育系統(tǒng)的再發(fā)展裸態(tài)圖 德國哲學(xué)家卡西勒把使用符號看作是人類區(qū)別于動物的一種重要標(biāo)志。符號是人類認(rèn)識事物的媒介，又是表達(dá)思想感情的物質(zhì)手段。美術(shù)本身就是符號的一種表達(dá)方式，表征著一種抽象的社會價值和精神信念，也折射出當(dāng)今社會的生活方式、生活態(tài)度、生活哲學(xué)和 _。 每個時代的藝術(shù)，更多是以藝術(shù)作品作為載體呈現(xiàn)出來的，作品本身是體現(xiàn)一個時代的藝術(shù)面貌的重要方式。今天的社會愈來愈趨向自由開放與多元化，呈現(xiàn)“消費(fèi)社會”“信息社會”等后現(xiàn)代社會特征。高等院校藝術(shù)專業(yè)發(fā)展急速膨脹，學(xué)院美術(shù)教育在辦學(xué)規(guī)模上進(jìn)入超高速發(fā)展的時期。不難發(fā)現(xiàn)，各種原因?qū)е铝藢W(xué)院美術(shù)教育出現(xiàn)內(nèi)部體制暫時紊亂和教育價值取向迷失的現(xiàn)象，其中，文化的缺失和人才工具化傾向的加劇是一個關(guān)鍵的問題。伴隨單一性的材料研究和藝術(shù)語言表述技術(shù)技巧化的流行，一些學(xué)院養(yǎng)成的藝術(shù)家最終以技術(shù)工人的身份尷尬亮相。培養(yǎng)出大批規(guī)范劃一的工匠型人才的現(xiàn)狀說明，日趨嚴(yán)重的偏重于技能技巧的學(xué)習(xí)而忽視引導(dǎo)求學(xué)者內(nèi)在學(xué)理、人格構(gòu)造的健全，以程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的理性工具技能教育來取代充滿個性化和人文精神的藝術(shù)創(chuàng)造性教育，嚴(yán)重背離了高等藝術(shù)教育的本質(zhì)。 首先，美術(shù)教育的規(guī)?；l(fā)展助長了學(xué)院美術(shù)教育人文教育的缺失。20世紀(jì)90 年代后期，美術(shù)專業(yè)設(shè)置的熱潮一夜之間席卷大專院校，包括一些本來與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的理工科學(xué)校。藝術(shù)教育只是一種“個性鑄型教育”，而不是“共性鑄型教育”，那種批量化和快餐式的藝術(shù)教育導(dǎo)致了人文精神生發(fā)和積淀的不可能性。其次，進(jìn)入學(xué)院前的美術(shù)應(yīng)試教育的操作使美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教育已經(jīng)處于一種失控和泛濫的狀態(tài)。一些高考無望的年輕人加入了專業(yè)美術(shù)這一捷徑，名目繁多的強(qiáng)化班，其共性就是抽取美術(shù)學(xué)習(xí)中的技巧和技術(shù)成分，進(jìn)行公式化的機(jī)械訓(xùn)練，功利性的教育讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容只局限在應(yīng)對考試的技術(shù)上，形成了唯技術(shù)是尊的極端美術(shù)學(xué)習(xí)理念。美術(shù)應(yīng)試教育在學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)和學(xué)習(xí)理念上給學(xué)院美術(shù)的文化性建構(gòu)造成了一定的負(fù)面影響，讓功利性的工具技能思想在學(xué)院美術(shù)中具備了一種先天的生發(fā)基因。再次，一些美術(shù)學(xué)院從教學(xué)大綱到教學(xué)計劃再到具體的教學(xué)實踐的著眼點(diǎn)，幾乎都是統(tǒng)一模式：低年級的基礎(chǔ)教學(xué)是純粹的繪畫技能訓(xùn)練，到了高年級的創(chuàng)作和設(shè)計教學(xué)，也仍然只涉及專門的制作和追求形式效果等技術(shù)內(nèi)容，沒有培養(yǎng)學(xué)生以文化和觀念為依托自主地去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的語言和形式。由于對現(xiàn)實關(guān)注和介入的缺失，使得美術(shù)作品更多的是一種純粹的語言游戲，表現(xiàn)出封閉和滿足于自我的形式世界，技術(shù)訓(xùn)練同樣成為一些學(xué)院教學(xué)的唯一重點(diǎn)。一些學(xué)生對人文經(jīng)典缺乏基本的了解和認(rèn)識，對豐富的不斷更新的思想觀念顯得麻木和冷漠，他們不能理解和分析一般藝術(shù)作品所包含的思想性和觀念內(nèi)涵，對當(dāng)代諸如行為、裝置、影像等觀念性作品更顯示出隔閡和陌生，沒有要求也沒有能力去閱讀和理解這些作品所隱藏和包含著的思想意義和時代精神。一些教師在教學(xué)中對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的評價和對教材作品的分析評判，主要依據(jù)和講授興趣也是止于技巧和形式，自身的文化局限使他們對學(xué)生進(jìn)行深層的教育和引導(dǎo)顯得力不從心，更不能在專業(yè)學(xué)習(xí)中主動滲透和介入一定的個人觀念和個人語言。師生在教學(xué)和研究中對一些經(jīng)典美術(shù)作品的吸收也都停留在語言形式的層面，只對已有的繪畫文本進(jìn)行語言的復(fù)制和挪用，把其中寶貴的人文批判和人道關(guān)懷的精神完全忽視或 _丟棄。于是，一些學(xué)生的學(xué)習(xí)只停留在一個表面的技術(shù)層次上，造成了美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作中技術(shù)程式和制作泛濫，越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)的文化批判性，失去了美術(shù)在文化批判和文化參與中所顯現(xiàn)出來的深刻性和張力。一旦作為我國美術(shù)人才培養(yǎng)主基地的美術(shù)學(xué)院也出現(xiàn)這種教育價值取向，將會直接導(dǎo)致整個美術(shù)界文化價值觀念的失衡。 沒有什么固定的繪畫技術(shù)可以或必須學(xué)習(xí)。藝術(shù)教育的根本目的并不在于藝術(shù)技巧和技術(shù)本身，而是通過包含技術(shù)訓(xùn)練的藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。藝術(shù)教育中的人文精神及人文素養(yǎng)最終極的目的，是落實對人的尊嚴(yán)的一種信念，一方面是不斷追求的責(zé)任心，另一方面是一種開放、寬容、仁慈的胸襟，對生命的關(guān)懷與尊敬，由此確定人性的深邃內(nèi)涵。 美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)文化素質(zhì)的普遍薄弱，不僅僅是指學(xué)生，還包括師資隊伍。這種薄弱反映在對人文學(xué)科如文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等知識把握上的空白和陌生，導(dǎo)致了一些專業(yè)教師往往把美術(shù)史論、哲學(xué)類的學(xué)科有意識地降低為低層次的知識性的學(xué)習(xí)，無法也無力做到融會貫通。毫無疑問，美術(shù)教育有助于培養(yǎng)具人文素養(yǎng)的國民。所以，要培養(yǎng)優(yōu)秀的師資，必須注重大學(xué)教育，注重高師美術(shù)教育系統(tǒng)的再發(fā)展。 一、在美術(shù)師資的培養(yǎng)過程中添加人類學(xué)課程，加強(qiáng)有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識 藝術(shù)是人類的自我發(fā)現(xiàn)。作為美術(shù)師資培養(yǎng)單位，課程應(yīng)配合多元化、專業(yè)化、未來化的需求，添加人類學(xué)課程，了解不同時間、空間的文化和不同時代人類社會與文明的演進(jìn)，關(guān)注與人的存在息息相關(guān)的人類生活各領(lǐng)域（如宗教、道德、神話傳說、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、社會、社區(qū)人文等），這些均可以是后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題。教導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對自己國家或民族文化的了解，學(xué)習(xí)如何適應(yīng)大環(huán)境并接納、尊重其他不同的文化，如跨文化的美術(shù)研究及比較、校園環(huán)境設(shè)計、生活與科技、復(fù)合媒體藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)賞析、藝術(shù)家工作室訪談、文化人類學(xué)等，能反映后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮精神及美術(shù)教育趨勢的課程，使受教者具有全方位認(rèn)知的胸懷，進(jìn)而去教導(dǎo)、推動與組織具有各地方特色的美術(shù)教育活動。 二、在美術(shù)師資的培養(yǎng)過程中添加非遺類課程 通過大力推進(jìn)和實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，使整個社會的每一個公民正確認(rèn)識和尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新視域，最終構(gòu)筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新行為。大學(xué)生是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，其保護(hù)和參與意識的增強(qiáng)和提高，對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為重要，具有戰(zhàn)略意義。對于高等美術(shù)教育，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類課程的實施有助于創(chuàng)作語言的創(chuàng)新繼承是主要的目的和手段，創(chuàng)新的目的是為了更好地繼承，創(chuàng)新是在文化建設(shè)和現(xiàn)代生活需求的基礎(chǔ)上表現(xiàn)，使其進(jìn)入新的生活。 1.題材。由于社會風(fēng)俗和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)題材在今天已經(jīng)失去了意義，因此在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新上，題材的可變性最大，其發(fā)展的空間也最廣闊。 2.材料。傳統(tǒng)材料在今天社會科技高速發(fā)展的狀況下，有些已經(jīng)可以被新材料所取代。 3.技藝。將傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行記載和，在對這些資料進(jìn)行充分收集的基礎(chǔ)上來創(chuàng)造新的技藝，積累新的經(jīng)驗。 4.形式和風(fēng)格。這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的，因為形式和風(fēng)格是唯一不能變的，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以還是傳統(tǒng)文化的底線。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的課程將有助于幫助學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、自我判斷能力的創(chuàng)生和變化。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育課程為起點(diǎn)，配合多元化、專業(yè)化、未來化的需求，使受教者具備全方位認(rèn)知的胸懷，進(jìn)而去教導(dǎo)、推動與組織具有各地域特色的美學(xué)教育活動。這些受教者未來擇業(yè)時，將有很多回到自己的家鄉(xiāng)從事農(nóng)村中小學(xué)教育工作，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念在原生態(tài)地的宣傳提供了可能，并且在民族情感、國家意識上樹立起精神根基。 三、藝術(shù)教育對多元文化的教學(xué)研究 高等師范美術(shù)教育對多元文化的教學(xué)研究應(yīng)更加重視。批判作品能以擴(kuò)散性的思考方式，從不同的角度切入，詮釋藝術(shù)活動或作品也要避免過于單一的 _價值?，F(xiàn)代藝術(shù)不是根據(jù)一個固定的審美標(biāo)準(zhǔn)去制作藝術(shù)，而是由每個從事藝術(shù)的人創(chuàng)造個人的方式，對人的問題做出回答和解釋。這是一個極高的要求，它并不對立于高度技巧訓(xùn)練，而是在訓(xùn)練完了之后，對學(xué)生的進(jìn)一步追問。 美術(shù)符號的創(chuàng)造是生活與藝術(shù)的結(jié)合。美術(shù)創(chuàng)作不僅僅是關(guān)于符號的技術(shù)性創(chuàng)生，不僅僅是在符號意義上的技術(shù)化理解，更要看到在文化的保存和個人的修養(yǎng)之外，有責(zé)任創(chuàng)造傳統(tǒng)，創(chuàng)造將來可以圈點(diǎn)的藝術(shù)史篇章。那么，只是技術(shù)內(nèi)部的完滿或已有的藝術(shù)風(fēng)格傳承是不夠的。藝術(shù)家，包括高等師范美術(shù)專業(yè)的學(xué)生要直接面對社會、生存問題，面對文化現(xiàn)狀做出回應(yīng)，要做公共媒體、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想不能做到的事情。實施如此藝術(shù)教育的社會，才有資格期望學(xué)生離開學(xué)校成為社會人之后，具備藝術(shù)探索和創(chuàng)造、思辨、文化理解的能力，能成為藝術(shù)領(lǐng)域的欣賞者、探索者及文化的護(hù)衛(wèi)者。 此外，美術(shù)教育有助于培養(yǎng)具人文素養(yǎng)的國民，這點(diǎn)是當(dāng)下流行文化、快餐文化絕對做不到的。正因為此，任何一個國家想要富國強(qiáng)民，其教育方針一定會強(qiáng)調(diào)該國文化藝術(shù)的發(fā)展。因為唯有重視藝術(shù)人文發(fā)展的國家，它的生命力才能源源不斷。 注：本文系 _xx年人文社科規(guī)劃項目“活態(tài)流變性”規(guī)律上的“一村一品”（項目號：09YJC760044）的階段性研究成果；四川省教育廳xx年人文社科重點(diǎn)項目民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化觀念的學(xué)院式研究（項目號：09SA082）的階段性研究成果；四川省哲社規(guī)劃項目多舉措元素并行下的獨(dú)特文化品牌從北川重建到災(zāi)后非遺的有效保護(hù)體系研究（立項編號：SC10B025）的階段性研究成果。 _： 1威廉?弗