對(duì)王爾德作品研究的文獻(xiàn)綜述

近三十年對(duì)王爾德作品研究的文獻(xiàn)綜述班級(jí)：英語(yǔ)一班 學(xué)號(hào)：2012212504 姓名：孫楚雯內(nèi)容摘要：奧斯卡王爾德是著名的作家，詩(shī)人，戲劇家，藝術(shù)家，也是英國(guó)唯美主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。王爾德的文學(xué)創(chuàng)作和獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)在世界文學(xué)史上都占有重要的地位。本文將從以搜尋到的國(guó)內(nèi)期刊出發(fā)，綜述的第一部分從其唯美主義觀念出發(fā)進(jìn)行客觀的分析，第二部分研究其唯一的小說(shuō)道連格雷的畫(huà)像，第三部分研究國(guó)內(nèi)對(duì)其作品的翻譯。關(guān)鍵詞：奧斯卡王爾德；唯美主義；道連格雷的畫(huà)像；翻譯譯本研究引言：英國(guó)作家?jiàn)W斯卡.王爾德是英國(guó)十九世紀(jì)后半葉唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。一生撰寫(xiě)了許多作品,包括神話故事、散文、長(zhǎng)篇小說(shuō)和劇本等。他的作品體現(xiàn)了王爾德的唯美主義藝術(shù)觀“為藝術(shù)而藝術(shù)”。一般認(rèn)為,長(zhǎng)篇小說(shuō)道連葛雷的畫(huà)像是表達(dá)作者唯美主義藝術(shù)觀的最具代表性的作品。從1981年以來(lái)，我國(guó)對(duì)奧斯卡王爾德作品研究的相關(guān)文獻(xiàn)約有664篇，其主要的研究方向是其唯美主義觀，道連格雷的畫(huà)像，以及相關(guān)翻譯譯本的研究。因此，本文將從這三方面對(duì)其文學(xué)作品的研究做一個(gè)相關(guān)總結(jié)。一王爾德及其唯美主義 從1981年以來(lái)，對(duì)其唯美主義研究的作品有336篇，其中第一篇研究王爾德唯美主義的作品出現(xiàn)在1985年，即王爾德思想探微1 肖錫強(qiáng)；陳戈，王爾德誠(chéng)實(shí)的重要思想探微，廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，1985年01期，文章中明顯提出王爾德的唯美主義文藝思想主要認(rèn)為在生活中以及看不到任何出路和希望。王爾德作為十九世紀(jì)唯美主義的杰出代表，他的童話的唯美主義特征一直是研究的熱點(diǎn)。王爾德的唯美主義的研究，研究者大多從人物形象、意象象征、詩(shī)意語(yǔ)言、結(jié)局、主題等方面著手。王爾德唯美主義文學(xué)觀，在他的童話主要表現(xiàn)為：多種敘事手法的運(yùn)用，意象的巧妙運(yùn)用，語(yǔ)言的形式主義。悲劇苦難角度是唯美主義角度的對(duì)立面，由于王爾德童話大多有二元對(duì)立的特點(diǎn)，所以，以悲劇苦難角度為研究方向的人不在少數(shù)。在這一角度下，主要探究的是王爾德童話的悲劇美和死亡意識(shí)。其中，研究悲劇美的作品數(shù)量有47篇，而且對(duì)悲劇美研究的方向主要體現(xiàn)在人物性格和殘酷社會(huì)背景的矛盾之中。而死亡意識(shí)則蘊(yùn)含了作者對(duì)人生價(jià)值的深層思考。例如馬春蕾在王爾德童話中的死亡觀之闡釋中對(duì)王爾德的悲劇美進(jìn)行了深刻的闡述。“當(dāng)人們?cè)俅伍喿x王爾德的童話時(shí)，除了對(duì)其唯美文字的感慨以及對(duì)其死亡結(jié)局的傷懷之外，可以領(lǐng)會(huì)到王爾德童話通過(guò)死亡結(jié)局傳達(dá)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷，但更多體會(huì)到的可能是王爾德對(duì)“純美”的追求以及他非教條式的“勸人向善”的良苦用心?！? 馬春蕾，王爾德童話中的死亡觀之闡釋，河南科技大學(xué)，2011 許多人批判他的很大一部分原因是在于他的創(chuàng)作和理念是脫離實(shí)際的，唯美得不像真實(shí)存在的東西。但還是很多人對(duì)王爾德的唯美主義表示理解的：“由于藝術(shù)家文藝思想的形成本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所以，藝術(shù)家的理念與創(chuàng)作實(shí)踐之間有分歧是正常的。理論雖來(lái)源于實(shí)踐，但是真正的理論是高于實(shí)踐的。”3 王小立，只為美而已論王爾德的矛盾性，湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.8 與唯美主義相輔相成的就是王爾德的矛盾性，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的矛盾似乎一直就是人們論的重點(diǎn)。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與道德、藝術(shù)與生活的矛盾與沖突中，王爾德以絕然的姿態(tài)站在藝術(shù)的立場(chǎng)上，宣揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“生活模仿藝術(shù)”、“藝術(shù)與道德無(wú)關(guān)”。然而，他所建立的美的象牙塔卻掩飾不了他對(duì)塵世的關(guān)注。但無(wú)論王爾德的唯美主義是否有其局限性，正如流言的腐朽中所說(shuō)“面對(duì)資本主義社會(huì)藝術(shù)商品化和極端功利化的現(xiàn)象,拒斥藝術(shù)的墮落,捍衛(wèi)藝術(shù)的純潔性和獨(dú)立性”4楊恒達(dá),譯,奧斯卡王爾德 流言的衰朽, 徐京安.唯美主義.北京，人民大學(xué)出版社,1988.因此，這未嘗不是一次在藝術(shù)上的新的探索。二小說(shuō)道連格雷的畫(huà)像 這是一部頗受爭(zhēng)議的小說(shuō)，也是王爾德唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)。各學(xué)者對(duì)這篇小說(shuō)的研究方向主要體現(xiàn)在王爾德的唯美主義，道連格雷的畫(huà)像中的悖論與統(tǒng)一，以及主人公的同性戀傾向。 道連格雷的畫(huà)像也是表現(xiàn)王爾德唯美主義的代表之作，他在出中說(shuō)過(guò)：“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代,在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)刻,只有美的無(wú)憂殿堂,可以使人忘卻、使人歡樂(lè),我們不去往美的殿堂還能去往何方呢?”5 ,奧斯卡王爾德，道連格雷的畫(huà)像美的殿堂無(wú)非就是他和唯美主義的又一個(gè)理想之國(guó)。小說(shuō)的情節(jié)及意象也在表達(dá)著王爾德對(duì)唯美主義的藝術(shù)深思。6 楊芳，道連格雷的畫(huà)像中的唯美主義藝術(shù)，江蘇，鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，第27卷第1期，2007.2正如矛盾是唯美主義不可分割的一部分，悖論與統(tǒng)一也是道連格雷的畫(huà)像中不可忽視的一個(gè)因素。故事中理想主義和物質(zhì)主義、科學(xué)和神秘、美和丑等多重元素相互交織，組成了對(duì)立和統(tǒng)一的整體。這些對(duì)立與統(tǒng)一是不可分割的，共同構(gòu)成了小說(shuō)的完整性和藝術(shù)性。王爾德的美學(xué)悖論最突出也是最根本的表現(xiàn)集中于其對(duì)“靈魂”的塑造。7 薛玉秀，靈與肉的悖論與統(tǒng)一，山花，22期，2010 從小說(shuō)的人物設(shè)置來(lái)看，作品中道連格雷的兩位朋友畫(huà)家貝澤爾霍爾沃德與亨利勛爵形成了鮮明的對(duì)比，貝澤爾代表了理想主義者，而亨利勛爵則是物質(zhì)主義的忠實(shí)追隨者。8 韓晴，論道連格雷的畫(huà)像中的對(duì)立與統(tǒng)一，湖南工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，第14卷第3期，2014.6王爾德對(duì)這個(gè)作品的評(píng)價(jià)是：“一部作品無(wú)所謂道德不道德，只有寫(xiě)得好壞之分。”然后當(dāng)文章中的主人公出現(xiàn)同性戀傾向而且因?yàn)榈赖聹S喪而一步步走向悲劇時(shí)，這個(gè)作品所體現(xiàn)出來(lái)的道德問(wèn)題又成為了人人關(guān)注的焦點(diǎn)。從2003年以來(lái)，許多作品也將王爾德個(gè)人的同性戀傾向和書(shū)中作品中的主人公進(jìn)行研究。道連格雷的畫(huà)像表明了王爾德不再勉力撰寫(xiě)單一的性別身份認(rèn)同,因?yàn)檫@難以解讀其自身生命體驗(yàn)的困惑,人類應(yīng)該躍出非此即彼的兩性思維模式,整合內(nèi)心離散朦朧的生命涌動(dòng),接受人類本性的多元特征,剖析人類特有的多元的生命內(nèi)涵。9 何昌邑，唯美主義與同性戀視野中的王爾德，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，第24卷第6期，2007.6.三國(guó)內(nèi)王爾德作品翻譯研究 早在1915年我國(guó)就開(kāi)始了對(duì)王爾德喜劇的翻譯,迄今為止,王爾德的所有喜劇皆有一個(gè)或幾個(gè)中譯本。在我國(guó),王爾德喜劇的譯介始于1915年，并且至今為止經(jīng)歷了兩次高潮。從1915年10月起,薛琪瑛翻譯的意中人(即理想丈夫)以英漢對(duì)照形式在新青年(第1卷時(shí)名為青年雜志)第1卷第2、3、4、6號(hào)和第2卷第2號(hào)連載。該劇后來(lái)又有徐培仁譯本一個(gè)理想的丈夫10 徐培仁，譯，一個(gè)理想的丈夫，金屋書(shū)店，1928.10和林超真譯本理想良人11 林超真，譯，理想良人，神州國(guó)光社，1932.6而王爾德在二三十年比較受關(guān)注的作品是莎樂(lè)美，田漢則是其中著名的代表人物之一。田漢版莎樂(lè)美風(fēng)行于世,為大眾所接受和喜愛(ài),除了說(shuō)明田漢是一位很出色的翻譯家外,更說(shuō)明田漢與王爾德的息息相通,或者說(shuō)他領(lǐng)略了莎樂(lè)美的精髓。也有人認(rèn)為以王爾德為代表的西方唯美派對(duì)田漢早期創(chuàng)作的影響很大,在田漢早期劇作中,無(wú)論人物塑造、故事情節(jié)還是華美語(yǔ)言都可以看到莎樂(lè)美的影子。12 李仲夏，論域外戲劇對(duì)田漢早期創(chuàng)作的影響，河北大學(xué)，2008.5經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)二三十年代，王爾德的每部作品幾乎都有譯本，然后對(duì)各譯本的深入研究卻少之又少。 此后，從四十年代到上個(gè)世紀(jì)八十年代，對(duì)王爾德作品的翻譯處于休眠狀態(tài)，而其中翻譯低潮狀態(tài)的主要原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和翻譯的指導(dǎo)方針，即現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是當(dāng)時(shí)文學(xué)的主要思潮。13 侯靖靖，17年間(19491966)王爾德戲劇在中國(guó)譯界的“缺席”研究，英美文學(xué)研究論叢，01期，2009第二個(gè)高潮期出現(xiàn)在80年代，代表作有錢之徳譯出溫徳米爾夫人的扇子、理想丈夫，以及臺(tái)灣詩(shī)人余光中翻譯的理想丈夫和不可兒戲(即認(rèn)真的重要)。自80年代以來(lái),王爾德喜劇在我國(guó)研究取得了可喜的成績(jī)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),各種報(bào)刊上發(fā)表的專論王爾德喜劇的文章有40余篇。這些論文對(duì)王爾德喜劇的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:第一,對(duì)王爾德喜劇作品進(jìn)行具體、客觀地分析,以此探討王爾德喜劇的藝術(shù)特征與思想內(nèi)涵,這類研究占據(jù)了王爾德戲劇研究成果的絕大部分。根據(jù)近10年以來(lái)王爾德翻譯作品的研究，余光中不可兒戲以及巴金快樂(lè)王子譯本的研究情況較完整，研究其譯本的視角也相對(duì)更多元化。例如，從目的論出發(fā)研究余光中的不可兒戲，14 陳菲菲，目的論與余光中不可兒戲的翻譯策略，寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，第9卷第4期，2011.12或以不可兒戲?yàn)槔齺?lái)研究余光中翻譯的語(yǔ)言特色。15 陰燕如，語(yǔ)用學(xué)視角下余光中戲劇翻譯研究，太原理工大學(xué)，2013.5由此可以看出，王爾德作品在我國(guó)經(jīng)歷的兩次高潮中，一次屬于翻譯潮，而另一次屬于評(píng)論潮。四總結(jié) 王爾德的文學(xué)作品都是值得我們?nèi)タ吹?，小說(shuō)、童話、戲劇都是有其獨(dú)特的魅力。王爾德作為十九世紀(jì)唯美主義的杰出代表，他的唯美主義特征一直是研究的熱點(diǎn)。王爾德的唯美主義的研究，研究者大多從人物形象、意象象征、詩(shī)意語(yǔ)言、結(jié)局、主題等方面著手。悲劇苦難角度是唯美主義角度的對(duì)立面，由于王爾德童話大多有二元對(duì)立的特點(diǎn)，所以，以悲劇苦難角度為研究方向的人不在少數(shù)。在這一角度下，主要探究的是王爾德童話的悲劇美和死亡意識(shí)。然而不足之處有以下幾點(diǎn)：1. 研究者過(guò)多的關(guān)注王爾德作品的唯美主義特征，忽略了其作品其他方面的研究。2. 盡管國(guó)內(nèi)王爾德喜劇研究已經(jīng)取得了可喜的成果,但令人遺憾的是,由于長(zhǎng)期以來(lái),人們將王爾德及其唯美主義作為關(guān)注的焦點(diǎn),對(duì)王爾德喜劇的研究仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。迄今為止,缺乏對(duì)王爾德喜劇全面、深入、系統(tǒng)的研究,有關(guān)王爾德喜劇的