道德經(jīng)和老子介紹.ppt

感悟宇宙奧秘的道德經(jīng),道德經(jīng)精髓之高深、語言之玄妙、思維之縝密，恐非后人能與之媲美。歷朝歷代上至帝王公卿，下至山野俗流，都對這部經(jīng)書傾注了極大的崇敬之情。至今流傳于世的道德經(jīng)版本有一千八百多種。此書不僅在國內(nèi)影響巨大，且在公元七世紀(jì)便以梵文傳至外國。十八世紀(jì)傳至歐美各國，以后逐漸風(fēng)靡世界。英、法、美、日等四十多個國家都在研究道德經(jīng)，翻譯此經(jīng)的版本已達(dá)六百余種，其中日本人著述達(dá)三百三十余種。,在哲學(xué)上，赫拉克利特“一切都遵循著道”、阿那克西曼德“萬物的本原是無限者”、阿那克薩戈拉“以太”及“渦旋”論、柏拉圖的“理念”論、亞里士多德的“形式邏輯”、以至萊布尼茨的“單子”論、康德的“純粹理性批判”、謝林的“對立統(tǒng)一”規(guī)律、黑格爾之“辯證法”、?？藸枴耙辉撜軐W(xué)”等等不過只敘及其一、二而已?！案呱窖鲋?，景行行止，雖不能至，然心向往之”，讓我們嘗試著打開老子的眾妙之門，觸摸那大道至簡的道理。,“知者不言，言者不知”,道德經(jīng)是一座自然智慧的寶藏，對它的理解也因人而異、各執(zhí)己見，且看歷代名家怎么說。,在老子的智能中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。”“我覺得任何一個翻閱道德經(jīng)的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”-林語堂老子思想的集大成-道德經(jīng)，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。-尼采,不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。-魯迅老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。-胡適,孔子（前551前479）見老子歸而謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（史記老子列傳）莊子（約前369前286，思想家）：“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（莊子天下篇）,司馬遷在史記說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也”,漢人班固在中考察諸子各派源流時指出：“道家者流，蓋出史官。歷紀(jì)成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以守，卑弱以持。此君王南面之術(shù)也?！闭J(rèn)為老子及其道家思想源于史官和帝王經(jīng)驗。漢書藝文志諸子略晉代道教大師葛洪認(rèn)為：“道者儒之本也，儒者道之末也”。晉代哲學(xué)家王弼（226249，）說：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣?！保ɡ献又嘎裕?宋徽宗趙佶(10821135年)在御解道德真經(jīng)頒行的詔書中說：“道無乎不在，在儒以治世，在士以修身，未始有異，殊途同歸，前圣后圣，若合符節(jié)。由漢以來，析而異之，黃老之學(xué)遂與堯、舜、周、孔之道不同。故世流于末俗，不見大全，道由之以隱，千有余歲矣。朕作而新之，究其本始，使黃帝、老子、堯、舜、周、孔之教，偕行于今日?！?宋朝文學(xué)家歐陽修(1007-1072)說：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣?！保ㄅ眈甑赖抡娼?jīng)集注雜說卷上）宋朝文學(xué)家蘇轍（10391112）說：“言至道無如五千文?！保ㄌK轍雙溪集遺言）宋朝朱熹也說：“蓋老聃，周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，故能述古事而倍好之。如五千言，亦或古有是語而老子傳之，未可知也?！?明太祖朱元璋(1162-1227)說：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”（御注道德經(jīng)）明代思想家王廷相云：“老、莊謂道天地，宋儒謂天地之先只有此理，故乃改易面目立論耳，與老、莊之旨何殊？”；程朱道學(xué)“理一而不變”為“老、莊之緒余也?！保ㄍ跬⑾嗾軐W(xué)選集）清世祖愛新覺羅福臨（1638-1661）說：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。”（御制道德經(jīng)序）,中國哲學(xué)史學(xué)會會長張岱年（1909-2004）先生說：“道家，其理論之湛深，思想之縝密，實超過了儒墨兩家”；“老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始，這是確然無疑的。”嚴(yán)復(fù)(1853-1921)在老子道德經(jīng)評點中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能長而不宰，無為而無不為。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎!”,聞一多先生早就談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點講，一種巫教?！保ㄉ裨捙c詩道教的精神）北京大學(xué)教授、五四運動的旗手吳虞號稱，要只手打倒孔家店，視老莊為反專制的“消極革命派”。陳柱認(rèn)為：“道家之學(xué)凡數(shù)變。始為革命家，再變而為打倒君主政體者，三變而為無政府主義者”。,中國物理學(xué)家董璧，在當(dāng)代新道家中說：“當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是道家的某些思想復(fù)歸的特征，提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化觀。這是一種基于文化趨同的世界主義文化觀。”“我確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)出綠顏色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明?！?中國人民大學(xué)教授許抗生說：,老子哲學(xué)在中國哲學(xué)史上是第一個提出比較系統(tǒng)的宇宙生成論和宇宙本體論的哲學(xué)，以至整整影響了兩千多年來中國哲學(xué)宇宙論（包括宇宙生成論和宇宙本體論）的發(fā)展過程。在先秦時期，老子哲學(xué)直接影響了稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)和申不害、韓非的哲學(xué)，也影響了孔子、孟子、荀子的天人學(xué)說，乃至易傳和呂氏春秋的哲學(xué)思想。,諾貝爾獎獲得者李政道博士亦說：“從哲學(xué)上講測不準(zhǔn)定律和中國老子所說的道可道，非常道，名可名，非常名的意思，頗有符合之處?！迸_灣著名學(xué)者丁中江認(rèn)為：“老子思想對中華民族的貢獻(xiàn)，至少可以與孔子相提并論。我個人認(rèn)為，他的貢獻(xiàn)要超過孔子。”人民領(lǐng)袖毛主席說：“道德經(jīng)是一部兵書”。,著名學(xué)者蕭焜燾，在再論中華民族精神的形成與發(fā)展中說：,“李耳的思想意境之高超，洞意世情之深邃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔丘。老子是中國第一個真正的哲學(xué)家，道德經(jīng)是一部不朽的哲學(xué)全書。他研究了自然的本質(zhì)、宇宙的構(gòu)造、生命的奧妙、人類的社會的生成。他高瞻遠(yuǎn)矚，深入解剖人生，積極介入人生。冷靜地睿智的把握了宇宙人生的本質(zhì)與規(guī)律，那就是道”。,蕭萐父,武漢大學(xué)資深教授、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長蕭萐父，在“道家學(xué)風(fēng)述要”一文中說：“道家學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)史觀與文化心態(tài)上，更有一種恢宏氣象。從總體上與儒、墨、法諸家的拘迂、褊狹和專斷相較而言，道家別具一種包容和開放的精神。,老子是人類文明智能的源頭活水，老子的道是本體，是道理，是道路，是道德，是自然規(guī)律，是有和無的自然統(tǒng)一，她代表世界和宇宙發(fā)展的過去和未來，是全部的經(jīng)歷和本根，這個經(jīng)歷包括了無機(jī)、有機(jī)世界，包括生命以及人類精神文化世界。故而宇宙之無和有以及發(fā)展規(guī)律都是道本身實現(xiàn)過程之體現(xiàn)，人類認(rèn)識領(lǐng)悟了道就完全可以引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)的革命騰飛。科學(xué)前沿的問題都等待用道的智能去解決。”,中國學(xué)者黃友敬在老子傳真一書中說老子：,“他將中華先祖從太古時流傳至黃帝以來的大道，承前啟后，發(fā)揚大，從實踐和理論上，從修身和治世上，都推進(jìn)到一個劃時代的水平，以至古人將他和中華民族的先祖黃帝并稱黃老，他是當(dāng)之無愧的。老子之道，宇宙中自然之道，上古流傳迄今之道也。它究天人之際，察萬物之情，通古今之變，應(yīng)人生之事，證大道之真，是世人修真成圣之道。道德經(jīng)是我國第一部大道科學(xué)圣典，是我國第一部百科全書。”,中國著名哲學(xué)牟鐘鑒：在老子的道論及其現(xiàn)代意義中說：,“老子所說的道，有三大特征：第一，從發(fā)生論的角度，突出一個生字，指出道乃是萬物生命的總源泉。第二，從本體論的角度，突出一個通字，指出宇宙萬物相聯(lián)系而存在。第三，從價值論的角度突出一個德字，指出道兼具真善美的品格，是社會人生的正路。”他還說：“不讀老子不足以談?wù)撝袊幕蜄|方文化，已成為國際學(xué)界的共識。老子建立了一座道的豐碑，諸子百家環(huán)繞而敬仰之，得大道之滋潤，用大道而生輝。”,海爾老總張瑞敏稱：,“無為和有為的關(guān)系，不對企業(yè)，對所有部門都一樣，其實是非常關(guān)鍵的。所謂無為，就是企業(yè)的價值觀，它是無形的，但非常重要。如果把企業(yè)當(dāng)成一個人的話，它就是一個人的靈魂；如果把企業(yè)比作一艘船的話，它就是羅盤。在這個無形價值觀的指導(dǎo)下，可以產(chǎn)生有形的成果，也就是老子所說的為無為則無不治?！?中國中醫(yī)科學(xué)院傅景華教授說：,“兩千多年前的老子為甚懂得那么多道理，今天的人卻望塵莫及，其根本原因就在于至虛極、守靜篤，在這種境況下人才能玄之又玄，達(dá)到眾妙之門。,“HoldontotheTaoofoldtodrivethemattersoftoday”.,執(zhí)古之道以御今之有,道德經(jīng)，或稱老子，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、治家、治學(xué)、修身的秘籍寶典。,道德經(jīng)上下篇,上篇為道經(jīng)，一章至三十七章，講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，講述了陰陽變幻的微妙；下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，講述處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道。,“道”,“道”是老子的自然觀和世界觀，他指出，人類一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會遭到殘酷的報應(yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)。,“德”,“德”是老子的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。,老子其人,春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。史記記載，老子生于周靈王元年（公元前571年）農(nóng)歷二月十五。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。（今河南鹿邑東，司馬貞史記索隱云：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣?！保?鹿邑：老子廟（太清宮）,老子故里的紀(jì)念性建筑，初為老子廟，建于東漢桓帝廷熹八年（公元165年），后改為老子祠。唐朝創(chuàng)始人李淵追認(rèn)老子為始祖，以老子廟為太廟，唐開元三十年（公元725年），玄宗李隆基正式改“紫極宮”為太清宮至今。鹿邑有關(guān)老子的名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，諸如老君臺、太清宮、鐵柱、牌坊、太極殿、九龍井等。,“老君臺、升仙臺”：河南鹿邑縣城內(nèi)的東北角，高約13米的高臺，又叫“升仙臺”，臺上有座老子廟。,廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。,相傳老子50多歲時曾在這里講學(xué)，往來要經(jīng)過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當(dāng)空，莊稼枯死。老子乘青牛飛過函谷關(guān)成仙以后，駕青牛一起飛回家鄉(xiāng)去治理那座山。老子揮鞭打山，山頂削去了，飛到山東，成了泰山；山腰打到了河南，成了平頂山。這時甩斷鞭子，飛到了山西。手中只剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。,參考鏈接：,中國自稱和日本是友好鄰邦，數(shù)十年前的那場戰(zhàn)爭，讓兩國人民結(jié)下了深仇大恨。戰(zhàn)爭結(jié)束后，在日本政府肆意篡改歷史教科書、涂抹屠城血證的時候，中國卻給予日本足夠的寬容，用“一衣帶水”來解讀兩國人民的情誼。幾代中國人都在試圖忘卻那場血流成河的慘劇，都在用中華民族的博大寬容之心去修復(fù)兩國關(guān)系的裂痕。這個由日本老兵立下和平柱，竟然迷惑住了所有的老子故里人，善良的他們竟然把和平柱當(dāng)成了兩國人民和平友好的見證，并把日本人立和平柱當(dāng)成了他們表示懺悔的一段佳話寫進(jìn)了景點導(dǎo)游詞中。沒有想到的是，當(dāng)我們?yōu)槿毡救怂^的虔誠激動得熱淚盈眶的時候，始作俑者竟然在暗地里嘲諷我們的善良；當(dāng)我們?yōu)閮蓢押枚鴼g歌的時候，他們竟然送給我們最惡毒的詛咒；當(dāng)我們把一顆赤誠之心捧給他們的時候，竟遭到他們的肆意蹂躪！,福建泉州清源山老子像，宋代石雕，高約6米.,道德經(jīng)成書,周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。,老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國。,到了函谷關(guān)的時候，受關(guān)令尹喜之請，著道德經(jīng)“五千言”，分為81章，前37章為道經(jīng)，后44章為德經(jīng)。,關(guān)尹子,又名文始經(jīng)關(guān)令子，全名文始真經(jīng)。“關(guān)尹子”只是以官代名而已。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹，名字叫做喜，所以稱為關(guān)令尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子。關(guān)尹子中國古代心理思想專著。道家著作，道教中稱為文始真經(jīng)。舊本作周代尹喜撰。南宋時始出于永嘉孫定家，殆系偽托。,一宇九藥,宇者，道也。關(guān)尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。,曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造元。學(xué)之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。曰：觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。,曰：道無人，圣人不見甲是道乙非道。道無我，圣人不見己進(jìn)道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。,曰：道茫茫而無知乎，心儻儻而無羈乎，物迭迭而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。圣人以知心一物一道一。三者又合為一。不以一格不一，不以不一害一。曰：以盆為沼，以石為島，魚環(huán)游之，不知其幾千萬里而不窮也。夫何故？水無源無歸。圣人之道，本無首，末無尾，所以應(yīng)物不窮。曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟圣人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。,曰：重云蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。曰：方術(shù)之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執(zhí)之皆事，不執(zhí)之皆道。曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。,曰：聞道之后，有所為有所執(zhí)者，所以之人，無所為無所執(zhí)者，所以之天。為者必敗，執(zhí)者必失。故聞道于朝，可死于夕。曰：一情冥為圣人，一情善為賢人，一情惡為小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡為有知，惟動物有之，一情冥者為無知。溥天之下，道無不在。曰：勿以圣人力行不怠，則曰道以勤成；勿以圣人堅守不易，則曰道以執(zhí)得。圣人力行，猶之發(fā)矢，因彼而行，我不自行。圣人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。,曰：若以言行學(xué)識求道，互相展轉(zhuǎn)，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學(xué)如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存；一息之道能冥萬物，物亡而道何在。曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如歷久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。,曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執(zhí)為道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。曰：習(xí)射習(xí)御習(xí)琴習(xí)奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息。曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負(fù)見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負(fù)。曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬污穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鯤大鯨。合眾水而受之，不為有余；散眾水而分之，不為不足。,曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區(qū)事。曰：小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無所得。惟無所得，所以為道。曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。曰：籩不問豆，豆不答籩，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問歟答歟，一氣往來，道何在。曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于圣，不賈道于愚。,魯迅故事新編出關(guān)插圖,2009年10月26日,岳麓山老子像（右）,茅山老子銅像,老子道德文化園和高16.8米的老子銅像，2011廣東道教文化節(jié)落成。,鹿邑老子文化廣場老子雕像通體采用優(yōu)質(zhì)白色花崗巖石料，像高27米，位于老子文化廣場南側(cè)，對面為其出生地太清宮。,5月16日，世界最大的老子銅像在河南省欒川縣老君山老子文化苑落成。,為弘揚老子思想，整合老君山旅游資源，欒川縣鼓勵社會資金投入旅游，老君山吸收社會資金3.5億元開發(fā)旅游，建起老子文化苑，苑內(nèi)的銅像通高59米，老子銅像高38米，用360噸青銅鑄造，是目前世界最大的老子銅像。,河南老君山原名景室山，因道家始祖老子歸隱修煉悟道于此，后更名為老君山。它是八百里伏牛山的主峰，道家文化源遠(yuǎn)流長。老子銅像高38米，通高59米，錫青銅鑄造，重達(dá)360噸。,函谷關(guān)問道,雍正款象牙老子像,莊子天道：孔子見老聃,孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！笨鬃釉唬骸吧啤！蓖娎像酰像醪辉S，于是繙?zhǔn)?jīng)以說。老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要?！笨鬃釉唬骸耙谌柿x?！崩像踉唬骸罢垎?，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”,老聃曰：“請問，何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙?，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”,曲阜,洛陽,.,.,孔子,老子,老子傳,序言：找回人類004第一章揭開神秘的面紗0061其思玄遠(yuǎn)，其人淡淡0071老子其人0111人生的根基0131人生的境界0161快樂與享樂0201開竅與離竅023,第二章春秋亂世0261武王分封0271宗法與禮制的社會0291周室衰微0311亂世哀鴻0331生產(chǎn)力根源0361圣人出039第三章坎坷人生0411史官家世042,1逆境中的童年和少年0431第一次被免職0471復(fù)職與孔丘初訪0521第二次被免職056第四章探求天道0601對禮制的叛逆0611孔丘再訪與仁義之爭0651居沛求天道0701孔丘三訪0741去凡塵隱生關(guān)外081,第五章悟道與證道之一人生的出路0831世俗的山谷0851滅外欲，存人性0901找回自我0941做人的根本0971最高的境界1001掙脫世俗的壓力103第六章悟道與證道之二無為而無不為1071無為不為1091治大國，若烹小鮮1121弱者道之用115,1三年不鳴1181成功的領(lǐng)導(dǎo)120第七章悟道與證道之三正反相通1221自知與知人1241生命與名利1271拙與巧1301福與禍1331生與死135第八章冷眼看老子138,道德經(jīng)思想,道德經(jīng)一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它以“道”解釋宇宙萬物的演變，宣揚自然無為的天道觀和無神論，開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有意志有目的構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。它對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,中國思想史簡表,道德經(jīng)版本,我們今天所能見到的最早的道德經(jīng)版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰(zhàn)國竹簡本。,它的絕大部分文句與今本老子相近或相同，但不分德經(jīng)和道經(jīng)，而且章次與今本也不相對應(yīng)。簡本老子分見于今本老子的31章，其內(nèi)容有的相當(dāng)于今本全章，有的只相當(dāng)于該章的一部或大部。簡本現(xiàn)存2046字，約為今本的五分之二。,“從語言、思想、思維等方面證明今本老子比簡本老子多出的部分不是老子散失的作品，而是傳釋老子的注本，并進(jìn)而證明它的作者就是秦獻(xiàn)公時期的太史儋。”論簡本老子與今本老子的關(guān)系，畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報：綜合版2003年21卷2期，羅仲祥畢節(jié)師專政史系。,其次則是1973年長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。,秦古隸馬王堆帛書：老子甲本,漢古隸帛書老子乙本,1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書老子甲、乙本，上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。,北大西漢竹書,在竹書存放處可以看到竹簡保存情況良好，表面一般呈褐色，質(zhì)地硬實，字跡清晰，墨色黑亮。這些竹簡寬度一般在0.5-1.5cm左右，長度也從十幾到五十多厘米不等。竹簡上的隸書文字也很優(yōu)美，文字抄寫非常工整。朱鳳瀚說，至少有七八種不同的書風(fēng)，各具特色，堪稱漢代隸書中的精品，書法藝術(shù)價值極高。,朱鳳瀚介紹說，北大西漢竹書屬古代書籍，不見簿籍、律令和公文等官府文書，不見遣策書信等私人文書。書籍沒有儒家書籍，“抄寫年代初步推斷在漢武帝后期”。北大收藏的西漢竹書中，有迄今為止最完整的老子漢代古本，殘缺部分僅占全書篇幅的1%，幾乎堪稱“完璧”。,此次發(fā)現(xiàn)的老子古本，比之前的版本王堆帛書本、郭店楚簡本更完整。朱鳳瀚介紹說，這個老子古本，全書僅缺少一兩枚，“218枚，5300多字”。目前通常所用的老子馬王堆本雖是全本，但比較殘破，而郭店本內(nèi)容則只有今本的五分之二。其中首次發(fā)現(xiàn)有老子上經(jīng)和老子下經(jīng)的篇題，分別對應(yīng)今本德經(jīng)和道經(jīng)，“這種命名方式在老子古本中首次發(fā)現(xiàn)”。每篇片還均有分章符號，章節(jié)劃分與傳世本有所不同，“這是探討老子分章最原始最齊全的資料?！敝禅P瀚說。,據(jù)朱鳳瀚教授介紹，北京大學(xué)藏西漢竹書在整理編纂中實行各卷編撰者的個人負(fù)責(zé)制，但每卷書稿付印前，均由出土文獻(xiàn)研究所主持召集相關(guān)專家進(jìn)行多次討論，提出修改意見，各卷編撰者在聽取大家意見并作出修訂后定稿。這部大型資料集計劃分為七卷，自2012年底開始陸續(xù)出版，卷次大致按照漢書藝文志“六略”的順序來編排：第一卷：蒼頡篇；第二卷：老子；第三卷：周馴、趙正書、子書叢殘；第四卷：妄稽、反淫；第五卷：數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)五種，即荊決、六博、雨書、揕輿、節(jié)；第六卷：日書類文獻(xiàn)三種，即日書、日忌、日約；第七卷：醫(yī)方。,經(jīng)過近四年的整理和編輯，北京大學(xué)藏西漢竹書中備受矚目的重要典籍老子，已于2012年12月出版。,現(xiàn)存老子的版本還有許多,據(jù)統(tǒng)計:石刻14種，以唐太宗時虞世南校寫的石刻老子為最古;唐中宗景龍二年（708）易州龍興觀道德經(jīng)碑次之。唐寫本老子殘卷，散見于各地保存的敦煌經(jīng)卷中，為數(shù)頗多。木刻以宋刊老子道德經(jīng)河上公章句為早，商務(wù)印書館四部叢刊初編有影印本。明正統(tǒng)道藏搜集道德經(jīng)本文及漢、魏、唐、宋、金、元、明注本，總計有41種之多。,解老、釋老版本,戰(zhàn)國末的韓非解老、喻老；漢代河上公老子章句；魏晉王弼老子道德經(jīng)注；何晏老子道德論；唐代強思齊道德真經(jīng)玄德纂疏；宋代道士陳景元道德真經(jīng)藏室纂微；,王安石老子注（已佚）；明代焦竑老子翼；清代畢沅老子道德經(jīng)考異；近現(xiàn)代有朱謙之老子校釋；高亨老子正詁；任繼愈老子今譯等。,河上公不傳姓名，隱于黃河岸邊而俗稱。因通曉經(jīng)典漢文帝親訪于河上。(公元20年至公元158年之間，東漢早期。),據(jù)今本神仙傳載：河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時，結(jié)草為庵于河之濱，常讀老子道德經(jīng)。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣州牧在朝卿士，皆令誦之，不通老子經(jīng)者，不得陛朝。帝于經(jīng)中有疑義，人莫能通，侍郎裴楷奏云：陜州河上有人誦老子。即遣詔使赍所疑義問之，公曰：“道尊德貴，非可遙問也?！钡奂醇涡以勚阝种胁怀?，帝使人謂之曰：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王民，域中四大，而王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤?！?須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百余尺，而止于虛空，良久，俛而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富貴貧賤乎？”帝大驚，悟知是神人，方下輦稽首禮謝曰：“朕以不能，忝承先業(yè)，才小任大，憂于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了，惟愿道君垂愍，有以教之?！焙由瞎词谒貢献拥赖抡戮涠?，謂帝曰：“熟研究之，所疑自解。余著此經(jīng)以來，千七百余年，凡傳三人，連子四矣，勿視非人！”帝即拜跪受經(jīng)，言畢，失公所在。遂于西山筑臺望之，不復(fù)見矣。論者以為文帝雖耽尚大道，而心未純信，故示神變以悟帝，意欲成其道，時人因號河上公。,河上公本文句簡古，為道教所尊崇。其思想特色是將治國與治身相提并論，認(rèn)為“圣人治國與治身同也”。二者相通的橋梁就是“法道無為”。,王弼（226249年）曾任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談風(fēng)氣，世稱“正始之音”。十多歲時，即“好老氏，通辯能言”，“當(dāng)其所得，莫能奪也?！邦H以所長笑人，故時為士君子所疾”。,王弼的哲學(xué)思想核心是“以無為本”，認(rèn)為“無”是宇宙萬物的本體，“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也”。“道者無之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”。又以為“凡有皆始于無”，肯定名教（有）出于自然（無）。又“援老入儒”，以玄學(xué)代替當(dāng)時逐漸衰微的漢儒經(jīng)學(xué)。其注易偏重哲理，掃除漢代經(jīng)學(xué)煩瑣之風(fēng)。所著有周易注、周易略例、老子注、老子指略等。中國式的形而上之學(xué)在王弼手中已具雛形。王弼的貴無論對后世宋明理學(xué)影響很大，他的玄學(xué)對佛教中國化、本土化也起了重要作用。中華書局1980年出版王弼集校釋。,太上玄元道德經(jīng)小楷帖。元趙孟頫正書，延佑五年（1318）十一月，顧信摹勒，吳世昌鐫刻。,敦煌寫卷,道德真經(jīng)集義卷之十二（明正統(tǒng)道藏本）,清嘉慶年，四川成都蔣元庭輯道藏中主要經(jīng)典，并增加了藏外道經(jīng)，編輯刊刻成道藏輯要；,唐景云老子石造像：年代較早，造像品相較好的唐老子像，現(xiàn)藏山西芮城博物館。,這是現(xiàn)知第一件有關(guān)老子的銅鑄像，現(xiàn)藏山東博興博物館。任頤為清著名人物畫家。現(xiàn)藏南京博物院,世界的道德經(jīng),早在唐代，道德經(jīng)就已被翻譯為梵文。近代，道德經(jīng)傳到了西方。已知西方最早的道德經(jīng)譯本，是18世紀(jì)末葉一位耶穌會傳教士翻譯的拉丁文本。進(jìn)入十九世紀(jì)后，法文譯本、英文譯本、德文譯本等先后問世。目前，道德經(jīng)的外文譯本已近三百種，涉及幾十種文字。道德經(jīng)從古至今注釋者三千余家，出版發(fā)行量居世界第二，僅次于圣經(jīng)。,道德經(jīng)賞析,原文解讀主要參考：老子道德經(jīng)河上公章句王卡點校，中華書局1993年8月版。,河上公注本文字簡明，清晰精確，有相當(dāng)濃厚的養(yǎng)生思想，反映了東漢社會尚黃老神仙的思潮。河上注將治身與治國相結(jié)合，主張身國同一。以人君作為養(yǎng)生之道的施教對象，把養(yǎng)生之道和人君的南面術(shù)聯(lián)系起來。治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安（十章）。,近人朱謙之認(rèn)為：王本屬文人系統(tǒng)，一般為學(xué)者推崇；河上本近民間系統(tǒng)，文句簡古。河上本與王本比較，以河上本為優(yōu)。至今一些學(xué)者認(rèn)為，河上注本有的地方勝過了王弼注本，保存不少精義，可與王注并行，取長補短。,香港回歸10年萬人誦道德經(jīng)創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄,蓬瀛仙館長期以來致力推廣道教文化，是項活動是該館慶祝創(chuàng)館八十周年的首個活動。,李宏之致詞時說，天下隱賢多道家，道德經(jīng)的哲理未必是大眾思想的主流，但往往在一瞬之間卻能發(fā)人深省，并發(fā)揮其妙用。好像現(xiàn)時全球經(jīng)濟(jì)受到金融海嘯的沖擊，經(jīng)云知足者富的思想，讓我們著眼心理的安泰而非物質(zhì)的追求；經(jīng)云飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，讓我們知道無論風(fēng)雨多大，總會過去，無須過分驚惶；而禍兮福之所倚的哲理，讓我們體會經(jīng)濟(jì)循環(huán)起伏，知曉危中有機(jī)。事實上，道德經(jīng)教人要致虛守靜、反璞歸真，對營營役役的現(xiàn)代都市人來說，正是一劑清心良藥。,我國當(dāng)代學(xué)者型軍旅書法家趙國聯(lián)，以其深后的藝術(shù)功底和飽滿的愛國激情，于2004年6月23日，傾心專注連續(xù)八小時，一氣呵成，揮毫?xí)?18頁（6尺整張宣紙）5000言的道德經(jīng)草書大作，后經(jīng)他親手仿古染色、裝裱裝訂成書。其封面、封底、均采用名貴的紫檀木，由專業(yè)工藝廠承制。該書長114cm、寬92cm、高30cm，加上扉頁和一頁小楷書寫的道德經(jīng)全文，共計120頁，總重量達(dá)350公斤。該書筆墨揮灑自如，筆力遒勁瀟灑，筆筆欲飛、渾然天成，章法給人以大氣磅礴之感。,中華文明特別是老子哲學(xué)奧妙無窮，趙國聯(lián)偏愛這位洞察天地、俯仰人生的古代哲人。道德經(jīng)，趙國聯(lián)半生寫了數(shù)百遍，5797個字，他早已倒背如流，爛熟于心。他越寫越感到一種使命感：如何能讓中華民族的這一寶貴精神財富繼承發(fā)揚呢？這也許是他余生要做的事情。,“反橫書”道德經(jīng)百米長卷湖北,模糊把握：中國的上帝們大致師承兩家，老子、孔子。嚴(yán)格的說：老子是思想家。孔子是教育家。認(rèn)真的講：老子思想的核心是師法自然。孔子教育的核心是君臣父子。,解密歷史：皇權(quán)大多外用（對庶民）孔子，因為孔子講秩序，講等級排序?；蕶?quán)大多內(nèi)用（對自己）老子，因為老子講大道，講變化發(fā)展。顯而易見：外用孔子，是為了維護(hù)皇權(quán)，愚弄庶民。內(nèi)用老子，是為了拓展皇權(quán)，發(fā)展自己。顯而易見：教育家，充其量是一個教書匠。思想家，說到底是一個智慧者。,顯而易見：教書匠不斷地給庶民畫地為牢。智慧者不斷地讓思