2020高考語文作文作文熱點速遞 熱點3 模仿屈原投江引爭議素材

熱點3：模仿屈原投江引爭議熱點速遞端午節(jié)當日，一男子模仿屈原投江的視頻在網(wǎng)上流傳。只見一名身著傳統(tǒng)服飾的男子站在河邊石墩上，念念有詞，然后張開雙臂，身體前傾，直接落入了河中。男子沒有掙扎，黑色的衣服在泛黃的河面上飄動，六七秒后才起身，用手抹去臉上的水，望向岸上。這段視頻當天引來極大關(guān)注，一度登上網(wǎng)絡熱搜。有市民認為，傳統(tǒng)節(jié)日蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化，祭典先人應該更誠懇一點。更有人指責其嘩眾取寵，為的是博取關(guān)注，獲取流量。當事人賈先生表示：2017年西昌電視臺需要拍攝一個屈原跳江的素材，找到他。今年還沒到端午節(jié)，就有很多人問他今年跳不跳海河，他就在朋友圈里征求意見，說如果半小時之內(nèi)有200個贊，就馬上跳給大家看，結(jié)果十分鐘就200多個贊。思路提示1.從模仿者的角度立意。傳統(tǒng)節(jié)日必然蘊含有傳統(tǒng)文化，紀念屈原最根本的應當是聚焦于屈原的愛國、為民、求真、向善的民族精神，傳承和弘揚愛國愛民的文化意涵，最現(xiàn)實的做法就是要實實在在地愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新奉獻、做出一流業(yè)績。模仿屈原投江，嘩眾取寵，東施效顰，將端午文化淺俗化，扭曲了文化傳承，值不得提倡。2.從圍觀者的角度立意。賈先生模仿屈原投江其實也是在滿足一些好奇的欲望，有人“圍觀”，才有人“上演”。這些圍觀者，其實就是魯迅曾經(jīng)批評過的看客。他們?nèi)鄙俜e極的自我意識，不明白自己需要什么，找不到生活的目標和意義，常常尋找身邊值得起哄打發(fā)時間的人和事，加入圍觀群體正表現(xiàn)出了他們內(nèi)心的極度空虛。3.從批評者的角度立意。賈先生模仿屈原投江，立即引來市民的口誅筆伐。批評者有批評的權(quán)力，就像賈治勇有模仿屈原投江的權(quán)力一樣。但是我們必須知道，允許多元化的聲音和表達方式存在，恰恰會豐富傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，有利于增強傳統(tǒng)文化的活力，對于賈先生模仿屈原投江的做法可以一笑了之，不必上綱上線，過度解讀。立意參考常規(guī)視角：把握節(jié)日意涵，拒絕買櫝還珠；去嘩眾取寵之心，增實事求是之意；敬畏傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神；惡搞民族偶像，就是褻瀆歷史；循常規(guī)，走正道，拒絕極端行為。核心視角：做自覺公民，不當看客；圍觀，曾經(jīng)的民族痼疾；增強自我意識，提升國民素質(zhì)；不縱惡，不作惡，做模范公民；與人為善，將心比心。創(chuàng)新視角：多點文化自信，少點大驚小怪；允許異端，方顯強大；創(chuàng)新形式，增強傳統(tǒng)文化的活力；尊重個性表達，豐富傳統(tǒng)文化；捍衛(wèi)自身權(quán)利，尊重他人選擇。精彩片段傳統(tǒng)文化不容肢解和扭曲屈原是民族的驕傲，他已經(jīng)成為民族的文化符號，其核心愛國、為民、求真、向善，屈原投江就是這種民族精神的集中體現(xiàn)。賈先生取其投江的外在形式，舍棄屈原文化的內(nèi)核，將屈原所代表的民族精神歸結(jié)一個“死”，這實在是對屈原的低俗化理解，嚴重地扭曲了屈原文化和端午文化。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶，是中華兒女攜手發(fā)展的共同的精神家園。對于民族文化必須永懷虔誠、敬畏之心，容不得任何肢解、扭曲傳統(tǒng)文化的行為，否則，我們就將失去民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，中華兒女就將失去生生不息的不竭動力！看客無心，看客無聊賈治勇之所以年復一年模仿屈原投江，是原因有觀眾，觀眾希望有人投江給他們看，正是這些看客的“需求”，鼓勵了賈治勇的表演。魯迅對看客現(xiàn)象有過深入的研究，他說中國人缺少堅定信仰，我們的民族就是一個“頗有做戲氣味的民族”，一切真實的思想與話語都落入戲場，變成了供看客鑒賞的“表演”。這些“鼓勵”賈治勇投江的人，不正是現(xiàn)代看客嗎？一切都不過是演戲而已，屈原當年是“演戲”，賈治勇模仿屈原投江也是“演戲”，哪里有什么愛國、為民，他們也根本沒有想要從賈治勇的舉動里獲取什么精神力量，不過是滿足一下好奇，打發(fā)一下無聊而已。絕對純潔未必是好事情模仿屈原投江未必是多大壞事情，一未害人，二不違法，至少它對屈原是肯定的，它在形象地提醒人們不該忘記屈原。其實，傳統(tǒng)文化沒有那么脆弱，不是幾個人的不當“表演”就能扼殺它的強大的生命力。相反，文化需要包容，需要多元，需要各種表達方式和傳遞方式，即便是那些不盡如人意的文化表達，也可以豐富傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)涵，有利于增強傳統(tǒng)文化的活力。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈，烹調(diào)如此，文化也是這樣。水至清則無魚，人至察則無徒。只此一家，別無分店，絕對純潔未必是好事情，人為地禁絕異端只會扼殺文化的生命力。精美例文惡搞是對歷史的褻瀆端午期間，某男子模仿屈原投江，視頻在網(wǎng)上流傳，引發(fā)市民不滿，紛紛指責其嘩眾取寵。其實，這樣的視頻前幾年就出現(xiàn)過：“為紀念端午，武漢網(wǎng)友們模仿屈原跳江”，視頻中屈原投江的情節(jié)被換成了跳蹦極。兩者被人吹捧為行為藝術(shù)，其實這根本不是什么藝術(shù)，不過是惡搞歷史吧了。何為惡搞？惡搞，原意指出于惡意的搞笑，現(xiàn)在指在已有資源基礎上進行改編，塞進各種搞笑犯貧元素，原來的格調(diào)和氣氛大變。惡搞首先由日本的游戲界傳入臺灣，成為臺灣bbs網(wǎng)絡上一種特殊的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象再經(jīng)由網(wǎng)絡傳到香港，繼而傳到內(nèi)地。近些年惡搞文化十分盛行。沙家浜被演義為“一個女人和三個男人之間的故事”，抗日英雄阿慶嫂被塑造成“潘金蓮；小英雄潘冬子搖身一變，成了一個整日做明星夢的“富家子弟”，潘冬子與胡漢三之間的階級斗爭被惡搞成“參賽歌手”與“評委”之間的腦筋急轉(zhuǎn)彎游戲。顛倒歷史，嘲弄高尚，胡編亂造，深受人們喜愛的經(jīng)典歷史人物和深受崇拜的英雄人物形象，則在媳笑怒罵中灰飛煙滅，蕩然無存。惡搞文化盛行，中學生也不甘寂寞。課本中正在仰天沉思的杜甫插圖被高中生們涂鴉成各種形象：端著狙擊槍凝視遠方的，跟美女翩翩起舞的，穿著運動服打籃球的，坐在桌前切西瓜的，不一而足，應有盡有。杜甫精神是我們民族的精神之光，如此惡搞杜甫，丑化杜甫形象，其淺薄和低俗可見一斑。我們需要娛樂，不能成天一本正經(jīng)地活著，但是文化不能不恪守民族底線，不能沒有精神之光。歷史表達當然可以豐富多彩，脫下沉重的外衣，換上輕盈的步伐，是社會進步、思想解放的表現(xiàn)。但是，調(diào)侃歷史，惡搞歷史，以消費歷史代替認識歷史，以娛樂歷史代替思考歷史，那樣歷史就成了一個個笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價值追求而言呢！當歷史僅歸于娛樂之時，也就是社會的價值底座和人們的精神信仰瓦解之日。為什么這些年惡搞文化盛行？原因很多，傳統(tǒng)敘事模式的呆板，商業(yè)文化的誤導，都難脫其責。而國民素質(zhì)下滑，敬畏之心缺失，更是一個不可忽視的原因，當“天下興亡，匹夫有責”在人們心頭消失，拿不出高尚、高雅和高潔，不惡搞又能搞什么呢？無聊生惡搞，惡搞促無聊，相輔相成，愈演愈烈。歷史是昨天的現(xiàn)實，敬畏歷史，就是捍衛(wèi)良知。人當活在意義的追尋里，娛樂無妨，但要當心被無聊的娛樂消解了靈魂。名師點評文章先敘述兩起“模仿屈原投江”事件，一針見血地指出，這不是行為藝術(shù)，而是惡搞歷史。