河南省駐馬店市正陽(yáng)縣高級(jí)中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次素質(zhì)檢測(cè)試題

河南省駐馬店市正陽(yáng)縣高級(jí)中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次素質(zhì)檢測(cè)試題一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1、孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（ ）a主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) b重視社會(huì)道德構(gòu)建c認(rèn)同社會(huì)貧富分化 d反對(duì)百姓追求富裕2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無(wú)論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出，當(dāng)時(shí)（ ）a政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新性質(zhì) b神學(xué)迷信觀念已經(jīng)基本被掃除c完成了社會(huì)秩序的新建構(gòu) d政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事3、春秋時(shí)期我國(guó)思想文化中心偏于鄒、魯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、墨以魯國(guó)為中心，而儒家傳播于魯、齊、衛(wèi)，墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于楚、陳、宋，后來(lái)流入齊國(guó)。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ）a涌現(xiàn)出眾多文化中心 b文化相互影響與融合加強(qiáng)c呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型特征 d中原文學(xué)與藝術(shù)異常繁榮4、在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）a繼承了原始儒學(xué)的民本思想 b背離了原始儒學(xué)的民本思想c背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 d摒棄了原始儒學(xué)的德治主張5、“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法）,上（尚）功用,大（重視）儉約,而僈差等（忽視等級(jí)差別）.”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴（ ）a、儒家、道家 b、法家、墨家 c、儒家、墨家 d、墨家、道家6、古代治國(guó)講“帝道”（堯舜禹湯治理之道）、“王道”（德政）、“霸道”（法家）。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是（ ）a、孟子的民本思想 b、荀子的政治思想c、董仲舒的新儒學(xué) d、二程朱熹的理學(xué)7、南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”?！罢摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于（ ）a世界本原之爭(zhēng) b求理途徑之爭(zhēng)c理的內(nèi)涵之爭(zhēng) d理氣關(guān)系之爭(zhēng)8、宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如三字經(jīng)百家姓；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說(shuō)明（ ）a封建迷信影響民間生活 b社會(huì)風(fēng)氣日益開放c儒學(xué)走向世俗化社會(huì)化 d理學(xué)成為官方正統(tǒng)9、宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中（ ）a佛教曾成為社會(huì)主流思想 b儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合c佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) d儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖10、理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（ ）a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 d關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提11、下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為 （ ）a應(yīng)從根本上否定君主制度 b應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系c君主專制存在嚴(yán)重的弊端 d統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化12、有學(xué)者認(rèn)為明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對(duì)封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；肯定心性無(wú)別，要求貴賤平等。這一思潮（ ）a屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 b強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值c是對(duì)理學(xué)思想的創(chuàng)新 d表達(dá)了民主政治訴求13、有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革（ ）a.兩者都擺脫了宗教的束縛 b.后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛c.兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同 d.前者反封建的力度更徹底14、“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有的。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)?！边@個(gè)時(shí)代 （ ）a積極倡導(dǎo)人文主義 b堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于宗教c設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度 d倡導(dǎo)美德即知識(shí)15、有學(xué)者指出，“宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)”。其意在說(shuō)明宗教改革 （ ） a破除了羅馬教皇的權(quán)威 b緩和了各國(guó)內(nèi)部的矛盾 c推動(dòng)了和諧社會(huì)的到來(lái) d建立了平民自己的宗教16、北宋時(shí)期，張擇端畫清明上河圖、瓦舍出現(xiàn)、柳永的詞在市井間廣泛傳唱等現(xiàn)象的出現(xiàn)從本質(zhì)上說(shuō)明（ ）a城市經(jīng)濟(jì)繁榮 b自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體c文化的平民化 d中央集權(quán)不斷加強(qiáng)17、凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市，而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行，但人們除了用來(lái)讀四書五經(jīng)外，對(duì)其本身研究仍毫無(wú)進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技（ ）a對(duì)西方科技發(fā)明有影響 b曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位c滿足于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用 d發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家18、較之前的小說(shuō)，西游記更以人物為情節(jié)的中心。這一宗教題材的小說(shuō)在形象構(gòu)成的方式上給人以荒誕無(wú)稽的感覺，而實(shí)際上它卻帶有一個(gè)鮮明的傾向。這一傾向是（ ）a怪誕化 b臉譜化 c世俗化 d功利化19、1862年，馬克思重讀了達(dá)爾文的物種起源。他說(shuō)，“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開辟新市場(chǎng)、發(fā)明以及馬爾薩斯的生存斗爭(zhēng)?！睋?jù)此可以看出馬克思認(rèn)為（ ）a生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果b生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律c達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源d達(dá)爾文混淆了自然世界與人類社會(huì)的區(qū)別20、針對(duì)“地圓學(xué)說(shuō)”，清朝士大夫楊光先說(shuō)：“若四大部州，萬(wàn)國(guó)之山河大地，是一個(gè)大圓球球上國(guó)土之人之腳心與球下國(guó)土之人腳心相對(duì)競(jìng)不思在下之國(guó)土人之倒懸有識(shí)者以理推之，不覺噴飯滿案矣！夫人頂天立地，未聞?dòng)袡M立倒立之人也此可以見大地之非圓也?！敝杂羞@樣言論，是因?yàn)樗恢溃?）a經(jīng)典力學(xué)理論b相對(duì)論c生物進(jìn)化論d量子論21、在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對(duì)于推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場(chǎng)、推動(dòng)科學(xué)革命發(fā)揮了重要作用，但它們?cè)诿髑鍟r(shí)期的中國(guó)卻未能推進(jìn)社會(huì)變革。其重要原因在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)（ ）。a. 固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式 b. 受到西方殖民者和俄國(guó)侵?jǐn)_c. 國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱 d. 經(jīng)濟(jì)停滯倒退22、明清時(shí)期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍”為特征的文人畫興盛。下圖是明清文人畫的代表作之一。這類作品所表現(xiàn)的是（ ）。a. 個(gè)人的情感 b. 真實(shí)的景象 c. 多彩的生活 d. 繁盛的社會(huì)23、某科學(xué)理論顛覆了人類對(duì)宇宙和自然的“常識(shí)性”觀念，提出了“時(shí)空的相對(duì)性”“四維時(shí)空”“彎曲空間”等全新的概念。該理論（ ）a推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái) b彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)認(rèn)識(shí)世界的不足c奠定了電氣技術(shù)應(yīng)用的理論基礎(chǔ) d開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)24、托馬斯弗里德曼認(rèn)為：“在全球化第三階段，個(gè)人成為了主角，膚色或東西方的文化差異不再是合作或競(jìng)爭(zhēng)的阻礙。世界各地包括中國(guó)和印度的人們可以輕松實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)分工，世界變平了，從小縮成了微小?！睂?dǎo)致這一變化的主要原因是（ ）a世界市場(chǎng)形成 b交通工具革新c信息技術(shù)應(yīng)用 d美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束25、“自然科學(xué)正在準(zhǔn)備一次新的革命。蒸汽大王在前一世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一個(gè)更大得無(wú)比的革命力量將取而代之?！边@場(chǎng)“新的革命”（ ）a源自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累 b促使現(xiàn)代工廠誕生c體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)結(jié)合 d宣告信息時(shí)代到來(lái)二、非選擇題（本大題共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分,共50分）26、閱讀下列材料：材料一 為政以德，譬如北辰（北辰：北斗星），居其所而眾星拱之。論語(yǔ)材料二 民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 孟子材料三 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。董仲舒春秋繁露材料四 朱熹強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物；仁者境界與佛老境界的最大不同在于強(qiáng)調(diào)應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史（人民版必修3）材料五 他們（黃宗羲、顧炎武、王夫之）從儒家思想中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史（人教版必修3）請(qǐng)回答：（1）概括材料一、二的思想主張。（4分）（2）材料三的主張對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展有何進(jìn)步意義？（3分）（3）材料四中朱熹是怎樣發(fā)展孔子的仁學(xué)的？應(yīng)如何理解他所說(shuō)的“正君心”？（4分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料五中三位思想家“具有時(shí)代特色”的思想內(nèi)容。（3分）（5）綜觀上述五則材料，你對(duì)儒家思想的基本看法是什么？（4分）27、閱讀下列材料：材料一 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。然則為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲明夷待訪錄材料二 所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。 顧炎武日知錄材料三 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論請(qǐng)回答：（1） 概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？（4分）（2）針對(duì)材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？（4分）（3）綜合材料一、二，指出二者思想的共同之處。結(jié)合材料三，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）28、材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。馬克垚主編世界文明史材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè).在啟蒙時(shí)代,歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考,強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧.崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn). 中國(guó)中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。（5分）（3）結(jié)合所學(xué)指出材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的哪些思想主張。（5分）高二歷史第二次質(zhì)檢參考答案題號(hào)12345678910111213答案bdbbccbcbbcbb題號(hào)141516171819202122232425答案aaaccdaaabcc26、 （1）為政以德（或以德治國(guó)、以德治民）；民貴君輕；政在得民（或得民心者得天下。）（可以任答兩點(diǎn)）（4分）（2）有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；有利于統(tǒng)一局面的形成和鞏固。（3分）（3）仁是道德價(jià)值的本源；要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。使國(guó)君接受和實(shí)踐儒家思想。（4分）（4）反對(duì)君主專制（或提出“天下為主，君為客”）；提倡經(jīng)世致用；世界是物質(zhì)的唯物主義思想。）（3分）（5）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其精華推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展；對(duì)儒家思想應(yīng)批判地繼承，古為今用（4分）27、（1）（4分）觀點(diǎn)：抨擊君主專制。職責(zé)：應(yīng)當(dāng)為天下萬(wàn)民興利除害，使“天下為主，君為客”。（2）方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大害。（4分）（3）共同：抨擊君主專制。原因：政治上，君主