（山東專(zhuān)用）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專(zhuān)題十七西方人文精神的起源與發(fā)展第34講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課件岳麓版.pptx

專(zhuān)題十七西方人文精神的起源與發(fā)展第34講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興,1.了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。,指導(dǎo)意見(jiàn),2.知道薄伽丘等人的主要作品,認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。,時(shí)空定位,線索1人文主義的起源:智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即知識(shí)”,奠定了人文主義的基礎(chǔ);亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué),對(duì)人的研究進(jìn)一步深入,是人文主義精神的升華。線索2人文主義的復(fù)興:14世紀(jì),以意大利為中心的古典文化復(fù)興的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),促進(jìn)了人們思想的解放。,線索歸納,第34講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興,考點(diǎn)呈現(xiàn),考點(diǎn)一西方人文精神的起源,考點(diǎn)二文藝復(fù)興,1.背景(1)政治:公元前5世紀(jì),雅典等一些古希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì):古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。(3)人在社會(huì)中的地位日益突出。,考點(diǎn)一西方人文精神的起源,必備知識(shí),2.興起,及晚期智者的末流墮于詭辯,柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。,教材補(bǔ)充智者學(xué)派智者學(xué)派是公元前5前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱(chēng)。公元前5世紀(jì)前,智者泛指聰明并具有某種知識(shí)技能的人,后來(lái)自然科學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家乃至政治家,也被稱(chēng)為智者。由于智者能言善辯,3.發(fā)展(1)柏拉圖a.主張:關(guān)注的焦點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì),鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。b.意義:為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)亞里士多德:關(guān)注自然界和人類(lèi)生活,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類(lèi)是最高級(jí)的。,易混提醒蘇格拉底與智者學(xué)派的主張(1)智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。(2)蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。微點(diǎn)拓展古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。,探究點(diǎn)智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧【史料實(shí)證】史料一希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來(lái)的。黑格爾,合作探究,史料二蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！笔妨先诠?00年至公元前200年間發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中,許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方,而他們互不知曉。摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論,讀史提示(1)史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。史料中智者學(xué)派認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定,表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。(2)史料二主要敘述了蘇格拉底的主張。史料以省略為界,省略號(hào)前蘇格拉底形象地比喻自己?jiǎn)拘讶藗儭罢J(rèn)識(shí)自己”,省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)人們要捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。(3)史料三反映了同一歷史時(shí)期人類(lèi)文明的演進(jìn)。,問(wèn)題思考(1)史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一結(jié)論的理解。提示原則:蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在社會(huì)問(wèn)題的人,如果處死他,就沒(méi)有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論,即思想自由不再存在,最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。理解:蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。,(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子思想的主要內(nèi)容。東西方先哲都重視“人”。關(guān)于人性的主張二者有何不同?提示內(nèi)容:仁、禮、中庸。不同:西方先哲強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人;先秦儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。,【史論歸納】1.古希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,2.智者學(xué)派的研究對(duì)象及影響(1)研究對(duì)象:主要以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題,研究人類(lèi),反思人類(lèi)自己;以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題,關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。(2)影響積極影響:智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用;強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。,消極影響:智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性,認(rèn)為沒(méi)有是非之別,這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。,1.(2018天津部分區(qū)質(zhì)查二)汪太賢在人文精神與西方法治傳統(tǒng)中說(shuō):西方社會(huì)是在“人的發(fā)現(xiàn)”時(shí)候塑造了它的人文精神,同時(shí)又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過(guò)程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào)()A.“人的發(fā)現(xiàn)”的作用B.人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展C.法治社會(huì)的重要意義D.人文和法治的相互影響,考點(diǎn)集訓(xùn),A,答案題干材料中西方社會(huì)人文精神和法治出現(xiàn)的過(guò)程都突出了“人的發(fā)現(xiàn)”的作用,故選A項(xiàng)。,2.(2016課標(biāo))古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是,普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事,劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話,我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,D,答案從材料中的臺(tái)詞“我憎恨所有的神”可判斷該劇反對(duì)以神為中心,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,這正是古希臘人文精神的基本內(nèi)涵,故應(yīng)選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)皆不符合古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí);C項(xiàng)與題干材料主旨不符。,3.(2019廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說(shuō)道:“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到,真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已?！庇纱丝梢?jiàn),蘇格拉底主張()A.知識(shí)即美德B.捍衛(wèi)思想的自由C.認(rèn)識(shí)你自己D.人是萬(wàn)物的尺度,C,答案題干材料中“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的,就是死而已”說(shuō)明蘇格拉底借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升了對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí),故選C項(xiàng)。,考點(diǎn)二文藝復(fù)興,1.背景(1)經(jīng)濟(jì):14、15世紀(jì),意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí):手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成新興資產(chǎn)階級(jí)。(3)政治:新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(4)文化:意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。,必備知識(shí),圖解歷史文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的條件,誤區(qū)警示文藝復(fù)興時(shí)期雖然號(hào)稱(chēng)復(fù)興古典文化,但只是借助其形式,內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化,實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。新興的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治經(jīng)濟(jì)利益,首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)。2.實(shí)質(zhì):一場(chǎng)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想的思想解放運(yùn)動(dòng)。,3.核心:人文主義,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。,4.主要訴求(1)反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。(2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。(3)崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。,5.成就,6.意義(1)沖破了宗教神學(xué)的束縛,促進(jìn)了思想的解放,天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。(2)促進(jìn)歐洲近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始關(guān)注人及人生活的世界。,構(gòu)圖解史文藝復(fù)興,探究點(diǎn)文藝復(fù)興的思想內(nèi)涵及評(píng)價(jià)【史料實(shí)證】史料一人生的目的不是死后升天,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿足。世界通史簡(jiǎn)編,合作探究,史料二我不曾抵抗就做了俘虜,因?yàn)?夫人,您那美麗的眼睛射出的無(wú)形視線將我捆縛起來(lái),如同囚犯一般。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到預(yù)防愛(ài)神的糾纏,依然若無(wú)其事、自信地邁步向前殊不知就在此刻,我的感情之苦已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。在愛(ài)神面前我毫無(wú)防范,從眼睛到心靈全都門(mén)扉大開(kāi),雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。意彼特拉克歌集,史料三大家知道,文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大,人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō),人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”,來(lái)為自己壯膽,也就是“借古喻今”的意思。葉廷芳18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”,讀史提示(1)史料一闡述了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想的內(nèi)涵。史料主張追求現(xiàn)實(shí)幸福享受,表明文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。(2)史料二表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)生活的熱愛(ài)。史料反映了彼特拉克大膽歌頌愛(ài)情,表達(dá)了其對(duì)幸福的渴望。(3)史料三主要反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)。史料表明文藝復(fù)興不敢公開(kāi)反對(duì)基督教,不敢公開(kāi)否定上帝。,問(wèn)題思考根據(jù)所學(xué)知識(shí),分析史料三中“借古喻今”的含義及采取這種態(tài)度的原因。提示含義:借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué),宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因:基督教會(huì)壟斷文化;歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對(duì)封建神學(xué)。,【史論歸納】1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。,(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。,2.全面評(píng)價(jià)文藝復(fù)興(1)積極方面思想方面:沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。精神方面:為資本主義制度開(kāi)辟了道路。,文學(xué)藝術(shù)方面:文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。自然科學(xué)方面:提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。(2)消極方面文藝復(fù)興對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂等。文藝復(fù)興把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看成全人類(lèi)普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。,1.(2018海南單科)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了1316世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō):雖然我未到過(guò)意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同,考點(diǎn)集訓(xùn),C,答案題干材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”,說(shuō)明歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值有了肯定,人文主義傳播到歐洲其他地區(qū),故選C項(xiàng)。,2.(2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)周考五)文藝復(fù)興時(shí)期,藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量的以宗教內(nèi)容為題材的圣像畫(huà),但此時(shí)的圣像畫(huà)少了高高在上、冰冷不可侵犯的畏懼感,而是多了一絲塵世的生命氣息和親近感,如圣母瑪利亞的形象不再有頭頂上的金色光圈,而是顯得更為溫和、端莊。由此可知,這種變化了的圣像畫(huà)()A.意在闡明神是人造的理念B.蘊(yùn)含了世俗的人文精神C.否定了宗教的神圣地位D.反映了宗教改革的成果,B,答案題干材料中“如圣母瑪利亞的形象不再有頭頂上的金色光圈,而是顯得更為溫和、端莊”,體現(xiàn)了人文精神,故選B項(xiàng)。,3.(2018山東濟(jì)寧期末)文藝復(fù)興時(shí)期,彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點(diǎn)放在了回顧人類(lèi)曾經(jīng)取得的偉大成就和對(duì)人類(lèi)未來(lái)