江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2015屆高三語文第二次聯(lián)考試卷及答案網(wǎng)頁版_中學(xué)試卷_1

江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2015屆高三語文第二次聯(lián)考試卷及答案網(wǎng)頁版_中學(xué)試卷江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2015屆高三第二次聯(lián)考語文試卷命題人：吉安縣中易東暉新余一中黃富忠第卷閱讀題（70分）甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題中國吉祥文化吉祥文化是人類向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，源起于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識(shí)的增強(qiáng)而越來越曲奇龐雜。但正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在文化論中指出：“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以大致分成兩個(gè)方面：器物和風(fēng)俗?！蔽覈槲幕瑯拥匾泊笾驴煞治矬w吉祥和行為吉祥兩個(gè)方面。所謂物體吉祥，主要體現(xiàn)為我國歷史眾多的傳統(tǒng)吉祥物。所謂行為吉祥，則主要表現(xiàn)為各種豐富多彩的祈吉習(xí)俗及行為。兩者都是以有形的器物或可見的行為表達(dá)無形的吉祥觀念。中國最早的吉祥物典型代表為“四靈”，即龍、鳳、龜、麟這四種靈異動(dòng)物。周禮春官大司樂中有“六變而致象物及天神”之語，鄭玄注曰：“象物，有象在天。所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！睋?jù)專家考證，這幾種動(dòng)物是中國原始圖騰崇拜的遺留。如夏人以蛇（龍）為圖騰，商人以燕為圖騰，東部民族以鳳為圖騰，東夷中部民族以龜為圖騰等。后來由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)，相互聯(lián)合或吞并，各部落圖騰已經(jīng)復(fù)合成為集各種鳥獸形象于一身的神異動(dòng)物，圖騰也轉(zhuǎn)變了職能，成為鳥獸魚蟲之畜養(yǎng)，甚而成為保護(hù)神，進(jìn)而成為吉祥物。作為祈福的象征，四靈在中國吉祥物天地中最先登場(chǎng)。河南濮陽西水坡距今6000年的仰韶文化遺址中，出土了蚌殼堆塑的“中華第一龍”。浙江河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳥紋，已窺見“丹鳳朝陽”的原始雛形。殷代以靈龜兆吉兇。麟在四靈中出現(xiàn)最晚，但春秋戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)成形。漢代形成的“四靈”體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不衰。行為吉祥表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣和行為中。在山東泰山頂上，為了求得后嗣，婦女們將紅線、紅布條結(jié)在小樹枝上，或?qū)⑹臃胖迷谛滂旧?，表示向山靈祈求后代。舊時(shí)婚嫁，許多地方男女訂親后，男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征著“包福”。如果同一條街有兩家娶媳婦，誰家早發(fā)轎誰家為好，這叫“搶?！?。出嫁那天，新娘落下的眼淚，稱為“金豆子”，流得越多越好。入洞房后，新娘要喝面湯，叫吃寬心面；吃紅皮雞蛋，稱“一口咬到雞蛋黃，明年生個(gè)狀元郎”。新人合巹之前，還要撒栗子、棗、花生，象征早生貴子。世界上幾乎所有民族、所有的文化都有著各自的象征體系及民族吉祥物，而且至今還有吉祥文化的創(chuàng)生。比如各種大型的運(yùn)動(dòng)會(huì)，像奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)或全運(yùn)會(huì)，在其正式舉辦之前，一項(xiàng)重要的工作是設(shè)計(jì)吉祥物，作為大會(huì)能順利成功舉辦的吉兆，受到人們一致的追捧。傳統(tǒng)吉祥物與民間祈吉行為、習(xí)俗似一對(duì)從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟，反映了吾國吾民的追求和向往。（沉利華、錢玉蓮中國吉祥文化）1.下面對(duì)于“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.吉祥文化體現(xiàn)了人類對(duì)吉慶祥瑞的向往和追求的觀念。B.吉祥文化的產(chǎn)生，從時(shí)間上來說，是在人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段。C.吉祥文化是不能創(chuàng)生的，因?yàn)樗凶约旱南鄬?duì)穩(wěn)定的象征體系。D.吉祥文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，可分為器物和風(fēng)俗兩個(gè)基本方面。2下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.中國最早的吉祥物是“四靈”，在“四靈”中“麟”出現(xiàn)得最晚。B“四靈”成為吉祥物的演變過程為“圖騰鳥獸蟲魚之畜養(yǎng)保護(hù)神吉祥物”。C.“四靈”形象是各部落圖騰形象復(fù)合的一個(gè)結(jié)果，實(shí)際上不只四種動(dòng)物形象特征。D.“四靈”吉祥物體系是漢代成形的，它的吉祥內(nèi)涵是“非德至和”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.以有形之器物和可見之行為表現(xiàn)吉祥觀念，這個(gè)“器物”和“行為”并非是任意的，具有傳統(tǒng)性、民族性。B.吉祥內(nèi)涵的生成方式包括了諧音法，比如男家送女家以“包袱”，里面有布料和其他物品，象征著“包?！?。C.2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”不具有中國的傳統(tǒng)文化要素，是為了迎合世界盛會(huì)而創(chuàng)造。D.傳統(tǒng)吉祥物（即物體吉祥）與民間祈吉行為、習(xí)俗（即行為吉祥）似一對(duì)從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。張振德，字季修，昆山人。祖情，從祖意，皆進(jìn)士。情福建副使，意山東副使。振德由選貢生授四川興文知縣?？h故九絲蠻地，萬歷初，始建土墻數(shù)尺，戶不滿千。永寧宣撫奢崇明有異志，潛結(jié)奸人，掠賣子女。振德捕奸人，論配之，招還被掠者三百余人。崇明賄以二千金，振德怒卻之，裂其牘。天啟元年方赴成都與鄉(xiāng)闈事，而崇明部將樊龍殺巡撫徐可求，副使駱日升、李繼周等。重慶知府章文炳、巴縣知縣段高選皆抗節(jié)死，賊遂據(jù)重慶。時(shí)振德兼署長(zhǎng)寧，去賊稍遠(yuǎn)，從者欲走長(zhǎng)寧。振德曰：“守興文，正也?！奔糙吶氤恰ｉL(zhǎng)寧主簿徐大禮與振德善，以騎來迎，振德卻之。督鄉(xiāng)兵與戰(zhàn)，不敵，退集居民城守。會(huì)大風(fēng)雨，賊毀土城入。振德命妻錢氏及二女持一劍坐后堂，曰：“若輩死此，吾死前堂?！蹦巳《∠抵夂?，北向拜曰：“臣奉職無狀，不能殺賊，惟一死明志。”妻女先伏劍死。乃命家人舉火，火熾自剄。一門死者十二人。賊至火所，見振德面如生，左手系印，右手握刀，忿怒如赴敵狀，皆駭愕，羅拜而去。事聞，賜祭葬，贈(zèng)光祿卿，謚烈愍。敕有司建祠，世蔭錦衣千戶。振德既死，興文教諭劉希文代署縣事，甫半載，賊復(fù)薄城，誓死不去。妻白亦慷慨愿同死。城破，夫婦罵賊，并死。大禮守長(zhǎng)寧，城亦陷。大禮曰：“吾不可負(fù)張公?！币患宜娜搜鏊幩?。贈(zèng)重慶同知，世蔭百戶。（明史卷290列傳第178）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.論配之論：評(píng)定、衡量。B.裂其牘牘：禮物。C.皆抗節(jié)死抗：堅(jiān)持。D.賊復(fù)薄城薄：迫近，進(jìn)攻。5.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào)，年號(hào)是從漢武帝開始才有的。文中“天啟元年”是古代紀(jì)年方法，我國古代的紀(jì)年法比較復(fù)雜，主要有年號(hào)紀(jì)年、星歲紀(jì)年、干支紀(jì)年、生肖紀(jì)年等。B文中“署”是代理官職的意思，或暫任、試任某一官職。例如：“時(shí)振德兼署長(zhǎng)寧”就是試任長(zhǎng)寧的官員的意思，另外“假”在文言文中也有代理性質(zhì)的職務(wù)。C“張振德，字季修”，古人幼時(shí)命名，一般成年(男20歲、女15歲)取字，字和名沒有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。D古代王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的稱號(hào)叫謚號(hào)。張振德死后，皇帝追贈(zèng)他為光祿卿，定謚號(hào)為“烈愍”，就是對(duì)張振德的褒揚(yáng)。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A張振德在擔(dān)任興文知縣期間，面對(duì)有反叛意圖的奢崇明毫不畏懼，逮捕崇明勾結(jié)的奸人，并且發(fā)配充軍。B張振德趕赴長(zhǎng)寧鄉(xiāng)試期間，發(fā)生了巡撫被殺，知府、知縣也死也的事件，他沒有選擇逃避，而是冷靜地選擇了堅(jiān)守興文。C徐大禮派兵幫助張振德鎮(zhèn)守興文，張振德高興地接受了，但仍然沒有守住城池，最后還召集老百姓一起守城。D大風(fēng)雨之日，城池被攻破，張振德安排好妻子女兒躲在后堂，并且給了一把劍給她們自衛(wèi)，說自己會(huì)拼死保護(hù)她們。7把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）乃取二印系肘后，北向拜曰：“臣奉職無狀，不能殺賊，惟一死明志。”振德面如生，左手系印，右手握刀，忿怒如赴敵狀，皆駭愕，羅拜而去。（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首清詞，完成89題。虞美人無聊陳維崧無聊笑捻花枝說：處處鵑啼血。好花須映好樓臺(tái)，休傍秦關(guān)蜀棧戰(zhàn)場(chǎng)開。倚樓極目添愁緒，更對(duì)東風(fēng)語：好風(fēng)休簸戰(zhàn)旗紅，早送鰣魚如雪過江東?！咀ⅰ孔髡邔戇@首詞時(shí)，清軍正在陜西、四川、江南等地鎮(zhèn)壓反清力量。捻：同“拈”，用手指搓轉(zhuǎn)。鵑：指杜鵑花。鰣魚：一種春季上市的肥美的魚，其色銀白如雪。8“鵑啼血”在上闋中要表達(dá)什么意思？請(qǐng)說明理由。（5分）9全詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？結(jié)合詩句簡(jiǎn)析。（6分）（三）名句名篇默寫（6分）10補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）杜甫在春望一詩中抒發(fā)了國破家亡之悲，感傷離亂之痛，表現(xiàn)了他愛國、念家的美好情操，詩中能夠表現(xiàn)他因憂愁而日益衰老的句子是：，。（2）逍遙游中，莊子認(rèn)為“_，_”才是真正的逍遙游。（3）明湖居聽書寫王小玉說書時(shí)“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”；琵琶行中有類似描寫“_，_”，側(cè)面顯示琵琶女的高超技藝。乙選考題請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。(25分)張大廚祝曉林民國三十一年，清明節(jié)那一天，日本人來到了白樓鎮(zhèn)。張大廚的皇宮飯莊不久就成了日本人的飯?zhí)?。日本人的九個(gè)炊事員說起來還算比較尊重張大廚。其中有個(gè)叫西田的，非常虛心地向大廚請(qǐng)教刀功以及怎樣下料、掌控火候等，并且用很不流利的中國話對(duì)大廚說，打完仗，回家，開一家餐館。大廚聽了點(diǎn)點(diǎn)頭，很勉強(qiáng)地笑了笑。大廚不卑不亢，很少說話，日本人稱他為“啞巴大廚”。不久，白樓鎮(zhèn)出了兩樁命案。先是進(jìn)進(jìn)出出總牽著一只狼犬的木下被勒死在鎮(zhèn)東的杏花樓。繼而，中隊(duì)長(zhǎng)的一個(gè)翻譯官何先生在一次趕圩時(shí)，大白天，被人用亂棍打死。整個(gè)白樓鎮(zhèn)百姓的心一下子全都提到了嗓子眼兒。張大廚的皇宮飯莊也被封閉，不準(zhǔn)任何中國人進(jìn)去吃飯。門口有日本兵站崗，飯莊里的一眼水井也有人看守。一天早晨，大廚照例在廚房里忙著。一位屠戶送來一扇豬肉?！皬埓髲N，還認(rèn)得我嗎？”大廚注視良久：“哎呀呀，是你！”又驚又喜。夜里，大廚對(duì)母親說，劉一刀回來啦！大廚的母親一時(shí)沒想起來劉一刀是誰。大廚說，爹在世時(shí)，送豬肉的劉屠戶，殺豬下刀下得賊準(zhǔn)的那個(gè)劉一刀。一連幾天，劉一刀都來送豬肉，每次來，都有日本兵跟進(jìn)跟出，逗留的時(shí)間很短。一晚，大廚告訴母親，那兩個(gè)人是劉一刀他們殺的。母親說，我估摸著也是他，別人誰有這個(gè)豹子膽？有次送肉，走的時(shí)候，劉一刀狠狠地踩了大廚一腳。大廚彎腰一看，案板底下有個(gè)小紙包。大廚慌忙蹲下，假裝系鞋帶把小紙包塞進(jìn)鞋幫里。大廚回家打開一看，嚇得整夜沒睡。“行不？”第二天，劉一刀問。“不行，”大廚不敢正眼看劉一刀，“他們盯得緊。你都瞧見了，炊事兵在開飯前，每樣?xùn)|西，總讓我和那狼犬先吃?！薄皼]別的法子？”第三天，劉一刀問。大廚搖頭。第四天，劉一刀又問。大廚還是搖頭。“想出法子了？”第五天，劉一刀問。大廚把頭輕輕點(diǎn)了點(diǎn)，說，找一只狗，用麻油炸耗子喂養(yǎng)幾天。送走劉一刀，大廚對(duì)西田說：“太君，我不舒服，回家休息了?！贝髲N還比比畫畫做了個(gè)躺倒休息的動(dòng)作。大廚回到自己屋里翻看一本厚厚的書。從頭到尾，又從尾到頭。天很快暗下來。張大廚劃著一根火柴，顫抖著手將煤油燈點(diǎn)燃，滿屋子便彌漫著暗紅的亮光。光亮中，大廚那壯實(shí)的身體宛如一座山。后來大廚又從床底下拖出一個(gè)檀木箱子，找了幾本焦黃的書，東抄西抄。深秋的白樓鎮(zhèn)，已經(jīng)很冷了。大廚坐在床上縮起脖子，時(shí)不時(shí)地袖一袖手。雖然一整天沒吃東西，可大廚一點(diǎn)兒也不覺得餓。夜至三更，大廚伸了伸腰，溫了壺酒，款款地喝。漸漸地，大廚那張敦厚的臉上泛起團(tuán)團(tuán)紅暈，漸漸地，大廚就迷迷糊糊和衣睡著了。接連幾天，大廚悉心地給幾個(gè)日本炊事兵講一道名菜“佛跳墻”的做法，還許諾說，到了冬天，一定做給他們嘗嘗。西田聽得非常仔細(xì)，還用豬肉試做了，很香，很酥，很鮮。西田請(qǐng)大廚用中文寫了許多配料的名稱，并一個(gè)勁兒用生硬的中國話說，有狗肉，就大大的好啦。那天刮著風(fēng)，下著雨，白樓鎮(zhèn)顯得清冷。屠戶劉一刀扛著一只肥肥的大狗走進(jìn)皇宮飯莊時(shí)，最高興的是西田，“喲唏喲唏”叫個(gè)不停?！胺鹛鴫Α边@道菜是在晚餐吃的。據(jù)說，那香味兒香遍半個(gè)白樓鎮(zhèn)。照例，大廚和憲兵隊(duì)的那只狼犬先嘗。很快，風(fēng)卷殘?jiān)?。大廚待日本人吃完以后，生吃了一個(gè)白蘿卜就回屋了。走的時(shí)候，大廚順手遞了個(gè)白蘿卜給西田吃。大廚回屋以后對(duì)家人做了一番交代。一夜無事。第二天，大廚和他的家人不知去向。而駐扎在白樓鎮(zhèn)的憲兵除一個(gè)人之外，其他的都睡在床上，再也沒能起來，站崗放哨的也進(jìn)了閻羅殿。這就是民國三十一年轟動(dòng)一時(shí)的白樓鎮(zhèn)事件。1995年春，那個(gè)幸存的日本人西田來到白樓鎮(zhèn)，對(duì)鎮(zhèn)長(zhǎng)談起這件事，不經(jīng)意提到了大廚吃了個(gè)白蘿卜，他也吃了個(gè)白蘿卜。這白蘿卜興許就解了毒。（選自小小說選刊）（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A第一和第二自然段，交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景，以及主人公的身份，同時(shí)設(shè)置了懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。B文中寫張大廚一整天沒有吃東西，又寫他夜半三更獨(dú)自溫了酒喝，都是為了表現(xiàn)張大廚猶豫不決的心理狀態(tài)，突出了他最后的選擇的高尚。C“不準(zhǔn)任何中國人進(jìn)去吃飯”的交代，為下文寫計(jì)策的施行作了必要的鋪墊，說明后來毒死的人里面沒有中國人。D小說兩次提到大廚和那只狼犬先吃，前一次是交代施毒計(jì)必須要考慮的因素，后一次暗示施毒計(jì)的高妙：不引人懷疑。E小說文字簡(jiǎn)潔，暗示性強(qiáng)，如“殺豬下刀下得賊準(zhǔn)”，既寫出了人物身份屠夫，又寫出了人物個(gè)性勇敢、兇狠。（2）西田這一人物在小說中有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（6分）答：_（3）主人公張大廚是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答：_（4）小說的最后三個(gè)自然段是補(bǔ)敘，小說加上這個(gè)補(bǔ)敘有必要嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）答：_12閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。(25分)徐冬冬：隱者歸來春風(fēng)乍起看四季。2015年初春，北京，乍暖還寒。徐冬冬剛剛創(chuàng)作完畢一套組畫，名曰四季,放在了我面前。從2013年秋開始，他將色彩筆墨融進(jìn)了那四季的宇宙中。他的四季，是對(duì)萬物生死、善惡的探討，表現(xiàn)的是人類自身在宇宙間靈魂跳動(dòng)的軌跡。而隱在“四季”里的徐冬冬，曾經(jīng)走過怎樣的歲月？徐冬冬生于書香門第，自幼醉心丹青繪事，遍訪文化界前輩大家。年少時(shí)，他在北京故宮博物院臨摹宋、元、明、清各代藝術(shù)珍品，與古人神交。劉海粟、吳作人、劉開渠、王森然等諸位大師，都對(duì)他深有教導(dǎo)。徐冬冬一幅題為聽聞殘雪話春曲的作品被聯(lián)合國永久收藏，這是聯(lián)合國第一次收藏中國畫家的作品，他也成為第一個(gè)由聯(lián)合國主辦個(gè)人畫展并收藏其作品的中國畫家。徐冬冬沒有移民海外。他的消失，不是避世，而是隱逸。他的隱逸，不是離開塵世，而是離開喧囂的環(huán)境和浮躁的狀態(tài)。這一隱，就是十來年。此時(shí)的徐冬冬，閃耀在多重榮譽(yù)的光環(huán)之下。然而，就是此后，他卻遠(yuǎn)離俗務(wù)凡塵，留下的只是一個(gè)清清淡淡的背影。問道有悟“心造境”。早年在故宮研習(xí)古畫時(shí)，徐冬冬便從古人筆墨中參悟到了做人之道，追求人心與宇宙之心共融的境界，所以他的畫作具有平淡、天真而達(dá)物我兩忘的文人情懷。1984年至1996年期間，徐冬冬兩次對(duì)中國山脈進(jìn)行了系統(tǒng)探求，足跡遍及數(shù)十座名山大川，“陽光與和諧的夢(mèng)想”行為藝術(shù)的創(chuàng)意，便產(chǎn)生于山水之中。徐冬冬喜登高望遠(yuǎn)，對(duì)中國哲學(xué)“海納百川，有容乃大”的包容精神有著自己獨(dú)到的理解?？v覽世界，閱思千年。具備了全球視野和國際眼光的徐冬冬領(lǐng)悟到，當(dāng)今世界出現(xiàn)的問題，來自于西方文明所固有的缺陷，它達(dá)到相當(dāng)程度之后，需要另外的文化來補(bǔ)充與平衡，而中華文化的智慧正具有這樣的能力，同時(shí)這也是對(duì)中華文化的考驗(yàn)。徐冬冬曾這樣寫道：“畫者揮毫寫物只是手段，目的在于致良知的參悟?！敝袊幕降子檬裁磥砗褪澜缗c未來對(duì)話？2003年起，燃燒著使命感的徐冬冬動(dòng)極歸靜，走入了隱逸的生活。他要讓自己的身心沉靜下來，脫離世俗的喧嘩，去用心回應(yīng)“天命”的呼喚。徐冬冬隱逸在京城東北郊的“云歸處”。小院深深，淡淡雅雅。徐冬冬從精研意象繪畫、印象繪畫而進(jìn)入到抽象繪畫，并創(chuàng)新性地探索了行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)，這在中國當(dāng)代畫家中實(shí)屬罕見。早年專攻中國意象繪畫時(shí)，李可染等諸先生曾對(duì)他寄予厚望，“只要沿著此路，定能成為大家”?！拔以趯W(xué)習(xí)中國繪畫的同時(shí)，從未忘卻對(duì)西方繪畫的學(xué)習(xí)，這不僅是個(gè)人的愛好，更是文化交流的規(guī)律，時(shí)代的需要?！毙於f。20世紀(jì)70年代，徐冬冬從傳統(tǒng)中國意象繪畫起步，隨后幾年吸取了西方印象派中的色彩運(yùn)用，并沿用中國畫的散點(diǎn)透視，將色彩與水墨相聯(lián)系，探求“詩中有畫，畫中有詩”的筆墨情趣與西方光影相結(jié)合的境界。自20世紀(jì)80年代末開始研究抽象繪畫至今，徐冬冬一直試圖將中國哲學(xué)中蘊(yùn)含的抽象概念與西方抽象繪畫的思維相結(jié)合。他希望能將抽象思維帶入到中國的文化之中，融入在中國的繪畫里。不過，徐冬冬并不想跟著西方抽象藝術(shù)亦步亦趨，他希望創(chuàng)立具有中國思想的中國抽象繪畫。沒有現(xiàn)成的路可走。徐冬冬“自找苦吃”，孑然獨(dú)行，艱辛探索?！爱嫯嫴皇悄康模瑔柕啦攀歉尽痹谒磥?，具體作畫只是“小技”，構(gòu)筑中國抽象繪畫的思想基石才是“大道”。20世紀(jì)80年代，剛剛二十出頭的徐冬冬深受宋明兩代心學(xué)、理學(xué)大家的影響，創(chuàng)造性地提出了“心造境”的藝術(shù)思想，“心”指人心，“造”為創(chuàng)造，“境”指意境，強(qiáng)調(diào)作畫要“用心靈去創(chuàng)造意境”。而立之后，徐冬冬對(duì)“心造境”的詮釋，從美學(xué)范疇進(jìn)入到了哲學(xué)范疇，從“身心合一”發(fā)展至“天人合一”：“心”即為“宇宙”；“造”通“易”，求宇宙變化之規(guī)律；“境”又為“致良知”，其意在表達(dá)的筆墨要含善愛之心與仁德境界。隱而非遁應(yīng)“天命”。徐冬冬在筆墨丹青中自由自在地表達(dá)著自己的思考，文化的演變，國家的產(chǎn)生與消亡以及人類的精神狀態(tài),觀其抽象繪畫作品，猶如去探究一個(gè)生命的本質(zhì)與發(fā)展，畫面上好似受到西方繪畫思想的影響，其實(shí)，述說的都是中國人富有質(zhì)感的想象力和社會(huì)人生。四季組畫將徐冬冬的中國抽象繪畫推向了一個(gè)高潮。他說，這組作品使他對(duì)“天、地、人”有了嶄新的感悟，“它不同以往，不再是人們感覺到的天地四季景色之嬗替，而是人類自身在宇宙間靈魂跳動(dòng)的軌跡，它表現(xiàn)得如此的自在。四季往復(fù)不殆，萬物因氣相連，氣繞物而生氣韻，物在氣韻中而具神韻，人類之靈魂在這氣韻之中神采非常，人和萬物之神韻在浩瀚宇宙間交融和諧，這兩者的神韻之和諧才是宇宙的