民為貴(經(jīng)典教案)[42頁]

1、民為貴,孟子,導(dǎo)語： 魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”這句話道出君與民的關(guān)系。可見，“以民為本”是何等重要。歷史不止一次證明，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力。這條樸素的真理，在2500多年前，我國偉大的思想家孟子，就已專門做了深刻而精彩的論述。今天，我們再次走進(jìn)諸子散文，走進(jìn)第三課民為貴。,社稷（j） 粢盛（ z）（ chng） 湯放桀（ji ） 伐紂（zhu ） 弒君（sh） 走壙（ kung） 獺（t ） 驅(qū)爵（ qu） 鹯（zhn ） 三年之艾（i ） 淑（ sh） 胥（ x） 溺（ n） 諄諄（ zhn） 踐（jin ） 暴之于民（p） 朝覲（ch

2、o ）（jn ） 訟獄（sng ） 謳歌（u） 篡（cun ） 薦（jin ）,標(biāo)注生字詞字音,1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！?譯文： 孟子說：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國的國君如果危害土神和谷神，就重新立一個賢君。用來祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，并且按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉

3、原來的社稷，重立新的社稷?！?社稷（j） 粢盛（ z）（ chng）,第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。 2、是故：因此。 3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。 4、祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。,文本感知,孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？,因為國君可以改立更換，國家也可以重立，只有老百姓是不可動搖的。庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)是“得乎丘民”。所以，百姓最為重要。,這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后

4、世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個集合概念，“民”作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當(dāng)中的每一個個體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的。,齊宣王問曰,齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?” 孟子對曰：“于傳有之?！?曰：“臣弒其君可乎?” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?譯文：齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？” 孟子回答：“在記載中有這些事。” 齊宣王說：“臣?xì)⒑梢詥?？?孟子說：

5、“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨夫。我聽說周武王誅滅了獨夫紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕！?諸：之乎 傳：傳記 賊仁：指滅絕人性、暴虐無道的行為。賊，傷害。賊義：指損害正義、顛倒是非的行為。,第二部分 1、湯放桀：放，流放 2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之乎”，有這回事嗎。 3、于傳有之：傳，指傳記 4、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。,齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義）。 而孟子首先做一個界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨夫），

6、而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。,文本感知,孟子認(rèn)為“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？,“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。,賞析第三則,孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯 也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。,孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得到天下了

7、；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。,之:主謂間，取獨。 與：為，替。爾也：如此罷了?！岸?。走壙（ kung） 獺（t ） 驅(qū)爵（ qu）通“雀” 鹯（zhn ）,今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能

8、淑？載胥及溺。此之謂也。”,現(xiàn)在天下諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的驅(qū)使下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的?，F(xiàn)今的國君（以前沒做過贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會有什么結(jié)果的）。久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會得到。國君如果平時不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地。詩經(jīng)大雅桑柔說：這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進(jìn)水中被淹。說的就是這個道理啊?！?三年之艾（i ） 淑（ sh） 胥（ x） 溺（ n） 載

9、，句首語助詞，無義； 胥，相； 及，與。,熟讀第3則選文，討論：,重點研讀,孟子認(rèn)為在當(dāng)時形勢下“王天下”是容易還是困難？,“所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 ”,“民之歸仁，猶水就下、獸走壙。” “諸侯為之驅(qū)民”,易,易,難,采用對比論證的方式以及比喻論證方式。,君之好仁,孟子認(rèn)為怎樣才可“得天下”？怎么會“失天下”？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。,（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認(rèn)你這個統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個統(tǒng)治者，就會跑到他

10、們認(rèn)為好的地方、好的國家去。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。,【讀解】,（2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”（毛澤東）的高度。仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。,（3）小而

11、言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。 這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但

12、愿沒有的好了。,領(lǐng)會孟子的語言風(fēng)格。,孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。漢 趙岐,重點研讀第3則選文,采用對比論證的方式以及比喻論證方式。,民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。 故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。,一、長于譬喻,形象的說明老百姓歸向“仁”的形勢自然而然，不可阻擋。,話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。,語言特色,今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。,用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，

13、卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。,一、長于譬喻,語言特色,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。,運用排比句式，增強(qiáng)了語勢，層層推進(jìn)，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強(qiáng)的說服力和感染力。,二、善于排比,語言特色,故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。,一、君輕民貴 二、君暴民反 三、君仁民歸,小結(jié),賞析第四則,4萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！?“然則舜有天下也，孰與之？” 曰

14、：“天與之?！?“天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣?！?萬章說：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？” 孟子說：“沒有。天子不能拿天下給別人?！?萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？” 孟子說：“是天授予他的?！?萬章問道：“天把天下給舜這件事兒，是說天耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？” 孟子回答：“不是的。天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了?！?諸:之乎,諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子,曰：“以行與事示之者，如之何？” 曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦

15、舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。”,萬章又問：“天拿行動和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒啊？” 孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給這個人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個人。從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說，天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了?！?曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰

16、，天子不能以天下與人。,萬章說：“請問：堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他，是怎么樣的呢？” 孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說，天子不能拿天下給別人。,舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰，天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也?！?/p>

17、,舜幫堯處理國政長達(dá)二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說這是天意啊。然后舜回到國都，登上了天子的位子。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。泰誓說：天視由我百姓視，天聽由我百姓聽。說的就是這道理啊?！?民之所欲，天必從之,第四章： 1、堯以天下與舜：與，給。 2、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、懇切 教

18、誨的樣子。然，形容詞尾，的樣子 3、暴之于民，而民受之：暴，顯露，公開。 4、而事治：治，處理的好; 夫然后之中國：中國，這里指帝都、國都。 5、而居堯之宮：而，如果。 6、天與之：與，親附。,文本感知,在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？,萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。,天子不能以天下與人 天不言，以行與事示之而已矣 堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之 天視自我民視，天聽自我民聽,天下由天 天從民 天下由民,天意即民意，民為貴。,賞析第

19、五則,5 孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。,孟子說：“宣揚仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲望更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治（比如實施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛它。好的政治贏得了百姓的財，好的教化贏得了百姓的心?！?第五章： 1、仁言不如仁聲之人人深也： 聲，聲望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。,文本感知,“善政”與“善教”有什么區(qū)別？,善政得民財，善教得民心。,得民心之法：善教,民本、仁政,1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ 2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ 3、孟子離婁上中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？,因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。,“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對比論證的方式以及比喻論證方式。,討論感知：,4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與