自然辯證法讀書報(bào)告

1、自然辯證法讀書報(bào)告 學(xué)院：生命學(xué)院 姓名：王曉萌 學(xué)號(hào)：sxxxx年代，并且為唯物主義的理論做了準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)代的事情雖然大家普遍不是特別了解，但是歷史課或者美術(shù)課的時(shí)候老師們都多多少少會(huì)講到。根據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)新成果或者科研理論，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。的確，例如，描繪天體、地球的起源和演化；物質(zhì)世界的多種運(yùn)動(dòng)形式；生命的起源以及生物的進(jìn)化等等?！?整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，

2、都處于永恒的產(chǎn)生和消滅之中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中”，近代科學(xué)技術(shù)，特別是十 八、十九世紀(jì)自然科學(xué)在許多領(lǐng)域的成果都更深刻的揭示了自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)。自然界不是孤立的、靜止的、無發(fā)展的、無規(guī)律的，新的自然科學(xué)為辯證唯物主義提供了科學(xué)依據(jù)。 那個(gè)時(shí)期科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。哥白尼在這一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。整個(gè)自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧的理論被強(qiáng)烈的動(dòng)搖了。我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀(jì)產(chǎn)生的，他們屬于那個(gè)時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，又因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的滯后，他們對(duì)于自

3、己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認(rèn)為一切都是有一個(gè)起源的。正是由于對(duì)于起源的思考，便產(chǎn) 生了德國(guó)那一撥著名的哲學(xué)家， 向康德，黑格爾等。以前總覺得過去的那些哲學(xué)家很不可思議，為什么放著自己的工作不管甚至家庭不管，而天天琢磨一些社會(huì)與自然的問題。但是讀過導(dǎo)言之后，我多少有些感受，那些哲人并非異于常人，只是他們對(duì)于自己所不能解釋的事情非常執(zhí)著，希望能為更多的人解答這樣的疑惑。恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言指出十八世紀(jì)的唯物主義者對(duì)自然科學(xué) 的推動(dòng)作用是不可磨滅的。 另外

4、，恩格斯的整體觀還突破了以往人和自然界對(duì)立的關(guān)系，不僅確認(rèn)自然界先于人，先于人類社會(huì)，還表示人類社會(huì)是自然界的一部分?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種歷史過程”，這就從狹義的自然觀發(fā)展到了廣義的自然觀。導(dǎo)言中指出人與自然是相互作用、相互影響的，蘊(yùn)含了社會(huì)與自然要全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的思想。這也和咱們現(xiàn)如今經(jīng)常說的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”是相吻合的。也就是說，即使恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言早已在一百多年前就發(fā)表了，但是到現(xiàn)在還具有指導(dǎo)和啟發(fā)的意義。 作為一名研究生，除了人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一，我 更關(guān)注的是自然辯證法對(duì)于科學(xué)研究的意義。 自然辯證法的活力，在于它與具體的科技實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。但由于它是抽象度較高的哲

5、學(xué)理論，所以，離具體的科技實(shí)踐仍有一定距離。要實(shí)現(xiàn)它對(duì)具體的科技實(shí)踐的導(dǎo)向和規(guī)范作用，就需要將它在理論的范圍內(nèi)再逐步具體化，使它更接近實(shí)踐。自然辯證法滲透于 自然科學(xué)。一方面隨著科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐目標(biāo)，即科學(xué)認(rèn)識(shí)和主體需要結(jié)合和統(tǒng)一在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，使“是什么”的理論轉(zhuǎn)換為“怎么做”的理論；再由實(shí)踐目標(biāo)展開為實(shí)踐措施，即具體實(shí)踐行動(dòng)的綱領(lǐng)，使“怎么做”的理論具體化為“應(yīng)該如何做”的原則，再經(jīng)過信念、意志等社會(huì)心理的中介，形成確立實(shí)踐措施的可行和必定成功的信念，內(nèi)化為努力行動(dòng)的意志，通過這種“意志的努力”，發(fā)動(dòng)社會(huì)主體的體力和智力，作用于客體，物化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。 另外的一點(diǎn)關(guān)于科學(xué)研究

6、的啟發(fā)我覺得也很重要，那就是：研究絕對(duì)的客觀事實(shí)是沒有意義的，因?yàn)檎嬲慕^對(duì)的事實(shí)是無法得到的，人們所能認(rèn)識(shí)和把握的只有觀察到的事實(shí)。人們所說的事實(shí)一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個(gè)對(duì)象常常包含有無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實(shí)一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實(shí)一定是對(duì)事實(shí)干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對(duì)的脫離 觀察主體的事實(shí)是無法得到的。 也就 是我們?cè)谧匀晦q證法課上老師提到過的，“真理是發(fā)展的，不是一成不變的”。 哲學(xué)指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展方向，自然科

7、學(xué)又為哲學(xué)理論提供科學(xué)依據(jù)。二者相輔相成。雖然我們作為科學(xué)研究人員，很多時(shí)候做科研不會(huì)意識(shí)到自己的工作中滲透有哲學(xué)思想或者自然辯證法的原理。但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然辯證法原理在我們的各行各業(yè)都是普遍存在并發(fā)揮巨大作用的。篇二：自然辯證法讀書報(bào)告 自然辯證法讀書報(bào)告 材料物理 林志強(qiáng) 作為中大學(xué)子，這次是第一次讀馬哲原著，說來多少是有點(diǎn)慚愧? 其實(shí)我也不知道為什么會(huì)有慚愧的想法，難道看哲學(xué)原著是一種光榮？這是榮辱觀吧， 很自然不用深家思考，因?yàn)樘匀涣恕?在看書過程中，很枯燥，不是這本書無聊，也不是這本書很難懂，相反這本書（馬克思恩格斯選集 4）太容易理解，很多東西就好像是我的榮辱觀一

8、向順其自然的存在我的腦海里， 成為潛意識(shí)了，很自然。 教育讓我對(duì)恩格斯的自然辯證法表示毫無新奇，所以一路是看著，自然順利平坦到我沒有任何反思！這是可悲嗎？辯證法中其中就有否定之否定是進(jìn)步的一種方式，可是我悲哀的沒有任何否定？ 下面是本人讀書時(shí)候的一些牽強(qiáng)的感覺： 不知道是恩格斯畢竟是受過高等教育的人，寫的文章的組織條例性很好，可讀性甚高， 總體讀書速度很快，很少有停滯的片段，讓我有點(diǎn)安慰。 恩格斯的自然辯證法作為馬克思主義思想的一部重大著作，通過闡明馬克思主義思想和哲學(xué)先驅(qū)的關(guān)系，辯駁當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，闡述了馬克思主義的唯物辯證法。學(xué) 習(xí)自然辯證法為我們學(xué)習(xí)馬克思主義思想奠定了重要的思想

9、根基。 黑格爾辯證法的合理內(nèi)核是，認(rèn)為世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程，矛盾是這個(gè)發(fā)展過程的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力，量變和質(zhì)變是發(fā)展的兩種基本形式，從肯定到否定再到否定之否定則是這個(gè)發(fā)展過程的基本軌跡。恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法的真實(shí)意義在于指出對(duì)于一個(gè)事物來說，在它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。它指出了一切事物都是暫時(shí) 的，符合事物發(fā)展趨勢(shì)的新事物必然會(huì)代替舊事物。 恩格斯在自然辯證法中主要分為三大部分來講述自己對(duì)自然辯證法的看法。

10、 一 前言，主要介紹自然辯證法出現(xiàn)的歷史必然性和過程。這部分中恩格斯用歷史導(dǎo) 論來說明世界是在變化的。 當(dāng)時(shí)人們由“在西方各個(gè)學(xué)科基本完善，最重要的數(shù)學(xué)方法基本被確立”（由此開下岔，當(dāng)時(shí)量子力學(xué)還沒有真正被認(rèn)可，而數(shù)學(xué)中的黎曼幾何也沒怎樣起步，所以在某種程度上這句話是有點(diǎn)缺陷的）這些歷史背景“形成了某種獨(dú)特的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)的核心就是自然絕絕對(duì)不變” 。后來由于拉普拉斯，康德等人在天體學(xué)上的成就讓“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著” 的觀點(diǎn)得到支持。繼而恩格斯得到“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”） 二自然辯證法的主要內(nèi)容，這里主要表現(xiàn)在辯證法作為科學(xué)中： “自然辯證法的規(guī)律無

11、非是歷史的這兩個(gè)階段和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上 歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律： 量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；（比教課書上簡(jiǎn)潔） 對(duì)立的相互滲透的規(guī)律； 否定的否定的規(guī)律；” 在接下來恩格斯用一些科學(xué)屆的例子論證了辯證法的正確性。 但是在過程中恩格斯講到兩極化，正負(fù)的，因果之類的話題時(shí)候說道：嚴(yán)格的界線是和進(jìn)化論不相容的甚至脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物之間也不再是固定的了，魚和兩棲動(dòng)物之間的界限也是一樣。 我覺得這個(gè)是有條件的（可能恩格斯知道條件但是沒寫吧），其實(shí)世界上的事物都有各自的本質(zhì)，正因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象讓我們對(duì)各種事物進(jìn)行分類，如果分類就要有界限界限的嚴(yán)格性，在生物學(xué)中沒有體現(xiàn)，但是如果條件允許的

12、話，假設(shè)我們現(xiàn)在是在研究量子力學(xué)的問題， 呵呵?這個(gè)就很明顯了，能量分級(jí)，界線是如此明顯，或者普朗克長(zhǎng)度任意長(zhǎng)度?一系列 都是界線！所以我覺得在宏觀上嚴(yán)格的界線是不存在的，但是在微觀中界線必須的了。 三各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 物理學(xué)，這個(gè)是我的老本行，但是沒話說，也就是運(yùn)動(dòng)形式的描述，一個(gè)學(xué)科學(xué)的越久創(chuàng)造力就微弱，現(xiàn)在在物理學(xué)里面，我覺得自己是靈感枯竭。恩格斯的主要理論依據(jù)是能量守恒理論。不過我對(duì)恩老的某句話很感興趣“力作用與其上的這另一部分的反作用，最多只表現(xiàn)為一種被動(dòng)的反作用，表現(xiàn)為一種阻抗?！边@看法很是精辟！他把物理受力問題給簡(jiǎn)單化，這種思想，讓我們的物理老師也是慚愧呀！再者，他能把力個(gè)分化

13、成矛盾的雙方，那么 從這個(gè)角度去看待做功，和能量問題就很系統(tǒng)，很容易理解了。 的確，如果讓恩格斯靠高考結(jié)果是怎樣呢？哈哈? 數(shù)學(xué)，這方面微積分成了論證武器，過程也是可想而知，忽略xd. 生物學(xué)，達(dá)爾文那套就被搬出來咯，不過恩老的見解是站在巨人的肩膀上了，他辯證了分析了達(dá)爾文的一些不足?！鞍褮v史看作一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)，比把歷史單純歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的一些沒多大差異的階級(jí)，要更加豐富有內(nèi)容和更加深刻的多”。恩格斯把進(jìn)化論給發(fā) 展到社會(huì)科學(xué)中來了? 自然界和社會(huì)，我覺的這個(gè)才是自然辯證法的重鎮(zhèn)。 自然界，勞動(dòng)，社會(huì)，這也許是最簡(jiǎn)單的描述這種規(guī)律了， 自然界的人類通過勞動(dòng)，然后形成社會(huì)，社會(huì)又反作用與自然界

14、和人類的勞動(dòng)行為。很復(fù)雜的關(guān)系 總體上說，恩格斯的自然辯證法是一部巨作，特別對(duì)于理工生，在科學(xué)研究方向上是有很重要的引導(dǎo)作用，教會(huì)我我們分清事實(shí)，教會(huì)我們一般的研究方法，有著重大的價(jià)值 和現(xiàn)實(shí)意義。 參考文獻(xiàn)： 恩格斯，馬克思恩格斯選集四 ，自然辯證法篇三：自然辯證法讀書筆記 讀 書 筆 記 自然辯證法導(dǎo)言 自然辯證法是德國(guó)哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)。對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判 了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。 在自然辯證法導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到

15、現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而 且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。 通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展

16、為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入xxxx年以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動(dòng)力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長(zhǎng)較快且不合理；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，資 源配置效率低下；收入 分配的兩極化趨勢(shì)越來越明顯。這些問題是中國(guó)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如

17、何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國(guó)面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，xxxx年11月，十五屆五中全會(huì)通過的中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議指出：“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！倍?，十六大報(bào)告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社 會(huì)的目標(biāo)”之一，并對(duì)如何實(shí)施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。 我國(guó)生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)

18、發(fā)展才能持 續(xù)，如再不進(jìn)行水資源的保護(hù)，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即 使南方富水地區(qū)也會(huì)因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。 由于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人民的生活水平得到較大提高，對(duì)環(huán)境和資源保護(hù)的意識(shí)有了很大提高，愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價(jià)；對(duì)綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場(chǎng)條件：資本積累有了較大增長(zhǎng)，整體技術(shù)水平有了較大提高，國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，發(fā)展意識(shí)正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量擴(kuò)張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的提高，同時(shí)正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來 換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵?保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然

19、資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長(zhǎng)速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對(duì)科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場(chǎng)體制、財(cái)政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?；在這種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強(qiáng)，一些制約或阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配問題，社會(huì)保障問題等正開始著手解決等，都說明我國(guó)存在 著許多有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的條件。 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生

20、態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程在不同的國(guó)情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù) 發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定 模式。篇四：當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論讀書報(bào)告 當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論讀書報(bào)告 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)