自然辯證法讀書報告

1、自然辯證法讀書報告 學(xué)院：生命學(xué)院 姓名：王曉萌 學(xué)號：sxxxx年代，并且為唯物主義的理論做了準(zhǔn)備。這個時代的事情雖然大家普遍不是特別了解，但是歷史課或者美術(shù)課的時候老師們都多多少少會講到。根據(jù)當(dāng)時的科學(xué)新成果或者科研理論，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對每一個自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學(xué)的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。的確，例如，描繪天體、地球的起源和演化；物質(zhì)世界的多種運動形式；生命的起源以及生物的進(jìn)化等等?！?整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，

2、都處于永恒的產(chǎn)生和消滅之中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中”，近代科學(xué)技術(shù)，特別是十 八、十九世紀(jì)自然科學(xué)在許多領(lǐng)域的成果都更深刻的揭示了自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)。自然界不是孤立的、靜止的、無發(fā)展的、無規(guī)律的，新的自然科學(xué)為辯證唯物主義提供了科學(xué)依據(jù)。 那個時期科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了絕交書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧的理論被強烈的動搖了。我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀(jì)產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，又因為科學(xué)發(fā)展的滯后，他們對于自

3、己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認(rèn)為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn) 生了德國那一撥著名的哲學(xué)家， 向康德，黑格爾等。以前總覺得過去的那些哲學(xué)家很不可思議，為什么放著自己的工作不管甚至家庭不管，而天天琢磨一些社會與自然的問題。但是讀過導(dǎo)言之后，我多少有些感受，那些哲人并非異于常人，只是他們對于自己所不能解釋的事情非常執(zhí)著，希望能為更多的人解答這樣的疑惑。恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言指出十八世紀(jì)的唯物主義者對自然科學(xué) 的推動作用是不可磨滅的。 另外

4、，恩格斯的整體觀還突破了以往人和自然界對立的關(guān)系，不僅確認(rèn)自然界先于人，先于人類社會，還表示人類社會是自然界的一部分?！吧鐣?jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種歷史過程”，這就從狹義的自然觀發(fā)展到了廣義的自然觀。導(dǎo)言中指出人與自然是相互作用、相互影響的，蘊含了社會與自然要全面、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的思想。這也和咱們現(xiàn)如今經(jīng)常說的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”是相吻合的。也就是說，即使恩格斯的自然辯證法導(dǎo)言早已在一百多年前就發(fā)表了，但是到現(xiàn)在還具有指導(dǎo)和啟發(fā)的意義。 作為一名研究生，除了人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一，我 更關(guān)注的是自然辯證法對于科學(xué)研究的意義。 自然辯證法的活力，在于它與具體的科技實踐有著密切的聯(lián)系。但由于它是抽象度較高的哲

5、學(xué)理論，所以，離具體的科技實踐仍有一定距離。要實現(xiàn)它對具體的科技實踐的導(dǎo)向和規(guī)范作用，就需要將它在理論的范圍內(nèi)再逐步具體化，使它更接近實踐。自然辯證法滲透于 自然科學(xué)。一方面隨著科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為實踐目標(biāo)，即科學(xué)認(rèn)識和主體需要結(jié)合和統(tǒng)一在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，使“是什么”的理論轉(zhuǎn)換為“怎么做”的理論；再由實踐目標(biāo)展開為實踐措施，即具體實踐行動的綱領(lǐng)，使“怎么做”的理論具體化為“應(yīng)該如何做”的原則，再經(jīng)過信念、意志等社會心理的中介，形成確立實踐措施的可行和必定成功的信念，內(nèi)化為努力行動的意志，通過這種“意志的努力”，發(fā)動社會主體的體力和智力，作用于客體，物化為改造世界的現(xiàn)實力量。 另外的一點關(guān)于科學(xué)研究

6、的啟發(fā)我覺得也很重要，那就是：研究絕對的客觀事實是沒有意義的，因為真正的絕對的事實是無法得到的，人們所能認(rèn)識和把握的只有觀察到的事實。人們所說的事實一定是具體的觀察主體在一定的理論背景指導(dǎo)下觀察到的結(jié)果，由于人們的局限，也由于觀察主體的背景不同或指導(dǎo)的理論不同，人們觀察到的結(jié)果也不盡相同，一個對象常常包含有無數(shù)的信息，但具體能夠觀察到什么信息，即看到什么樣的事實一定是和觀察主體緊密聯(lián)系的，另外人們觀察到的事實一定是對事實干預(yù)的情況下的結(jié)果，絕對的脫離 觀察主體的事實是無法得到的。 也就 是我們在自然辯證法課上老師提到過的，“真理是發(fā)展的，不是一成不變的”。 哲學(xué)指導(dǎo)著自然科學(xué)的發(fā)展方向，自然科

7、學(xué)又為哲學(xué)理論提供科學(xué)依據(jù)。二者相輔相成。雖然我們作為科學(xué)研究人員，很多時候做科研不會意識到自己的工作中滲透有哲學(xué)思想或者自然辯證法的原理。但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會發(fā)現(xiàn)，自然辯證法原理在我們的各行各業(yè)都是普遍存在并發(fā)揮巨大作用的。篇二：自然辯證法讀書報告 自然辯證法讀書報告 材料物理 林志強 作為中大學(xué)子，這次是第一次讀馬哲原著，說來多少是有點慚愧? 其實我也不知道為什么會有慚愧的想法，難道看哲學(xué)原著是一種光榮？這是榮辱觀吧， 很自然不用深家思考，因為太自然了。 在看書過程中，很枯燥，不是這本書無聊，也不是這本書很難懂，相反這本書（馬克思恩格斯選集 4）太容易理解，很多東西就好像是我的榮辱觀一

8、向順其自然的存在我的腦海里， 成為潛意識了，很自然。 教育讓我對恩格斯的自然辯證法表示毫無新奇，所以一路是看著，自然順利平坦到我沒有任何反思！這是可悲嗎？辯證法中其中就有否定之否定是進(jìn)步的一種方式，可是我悲哀的沒有任何否定？ 下面是本人讀書時候的一些牽強的感覺： 不知道是恩格斯畢竟是受過高等教育的人，寫的文章的組織條例性很好，可讀性甚高， 總體讀書速度很快，很少有停滯的片段，讓我有點安慰。 恩格斯的自然辯證法作為馬克思主義思想的一部重大著作，通過闡明馬克思主義思想和哲學(xué)先驅(qū)的關(guān)系，辯駁當(dāng)時對馬克思主義的質(zhì)疑，闡述了馬克思主義的唯物辯證法。學(xué) 習(xí)自然辯證法為我們學(xué)習(xí)馬克思主義思想奠定了重要的思想

9、根基。 黑格爾辯證法的合理內(nèi)核是，認(rèn)為世界是一個不斷運動變化和發(fā)展的過程，矛盾是這個發(fā)展過程的內(nèi)在源泉和根本動力，量變和質(zhì)變是發(fā)展的兩種基本形式，從肯定到否定再到否定之否定則是這個發(fā)展過程的基本軌跡。恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法的真實意義在于指出對于一個事物來說，在它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。它指出了一切事物都是暫時 的，符合事物發(fā)展趨勢的新事物必然會代替舊事物。 恩格斯在自然辯證法中主要分為三大部分來講述自己對自然辯證法的看法。

10、 一 前言，主要介紹自然辯證法出現(xiàn)的歷史必然性和過程。這部分中恩格斯用歷史導(dǎo) 論來說明世界是在變化的。 當(dāng)時人們由“在西方各個學(xué)科基本完善，最重要的數(shù)學(xué)方法基本被確立”（由此開下岔，當(dāng)時量子力學(xué)還沒有真正被認(rèn)可，而數(shù)學(xué)中的黎曼幾何也沒怎樣起步，所以在某種程度上這句話是有點缺陷的）這些歷史背景“形成了某種獨特的觀點，這個觀點的核心就是自然絕絕對不變” 。后來由于拉普拉斯，康德等人在天體學(xué)上的成就讓“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著” 的觀點得到支持。繼而恩格斯得到“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”） 二自然辯證法的主要內(nèi)容，這里主要表現(xiàn)在辯證法作為科學(xué)中： “自然辯證法的規(guī)律無

11、非是歷史的這兩個階段和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實質(zhì)上 歸結(jié)為下面三個規(guī)律： 量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；（比教課書上簡潔） 對立的相互滲透的規(guī)律； 否定的否定的規(guī)律；” 在接下來恩格斯用一些科學(xué)屆的例子論證了辯證法的正確性。 但是在過程中恩格斯講到兩極化，正負(fù)的，因果之類的話題時候說道：嚴(yán)格的界線是和進(jìn)化論不相容的甚至脊椎動物和無脊椎動物之間也不再是固定的了，魚和兩棲動物之間的界限也是一樣。 我覺得這個是有條件的（可能恩格斯知道條件但是沒寫吧），其實世界上的事物都有各自的本質(zhì)，正因為本質(zhì)和現(xiàn)象讓我們對各種事物進(jìn)行分類，如果分類就要有界限界限的嚴(yán)格性，在生物學(xué)中沒有體現(xiàn)，但是如果條件允許的

12、話，假設(shè)我們現(xiàn)在是在研究量子力學(xué)的問題， 呵呵?這個就很明顯了，能量分級，界線是如此明顯，或者普朗克長度任意長度?一系列 都是界線！所以我覺得在宏觀上嚴(yán)格的界線是不存在的，但是在微觀中界線必須的了。 三各門科學(xué)的辯證內(nèi)容 物理學(xué)，這個是我的老本行，但是沒話說，也就是運動形式的描述，一個學(xué)科學(xué)的越久創(chuàng)造力就微弱，現(xiàn)在在物理學(xué)里面，我覺得自己是靈感枯竭。恩格斯的主要理論依據(jù)是能量守恒理論。不過我對恩老的某句話很感興趣“力作用與其上的這另一部分的反作用，最多只表現(xiàn)為一種被動的反作用，表現(xiàn)為一種阻抗?！边@看法很是精辟！他把物理受力問題給簡單化，這種思想，讓我們的物理老師也是慚愧呀！再者，他能把力個分化

13、成矛盾的雙方，那么 從這個角度去看待做功，和能量問題就很系統(tǒng)，很容易理解了。 的確，如果讓恩格斯靠高考結(jié)果是怎樣呢？哈哈? 數(shù)學(xué)，這方面微積分成了論證武器，過程也是可想而知，忽略xd. 生物學(xué)，達(dá)爾文那套就被搬出來咯，不過恩老的見解是站在巨人的肩膀上了，他辯證了分析了達(dá)爾文的一些不足?！鞍褮v史看作一系列的階級斗爭，比把歷史單純歸結(jié)為生存斗爭的一些沒多大差異的階級，要更加豐富有內(nèi)容和更加深刻的多”。恩格斯把進(jìn)化論給發(fā) 展到社會科學(xué)中來了? 自然界和社會，我覺的這個才是自然辯證法的重鎮(zhèn)。 自然界，勞動，社會，這也許是最簡單的描述這種規(guī)律了， 自然界的人類通過勞動，然后形成社會，社會又反作用與自然界

14、和人類的勞動行為。很復(fù)雜的關(guān)系 總體上說，恩格斯的自然辯證法是一部巨作，特別對于理工生，在科學(xué)研究方向上是有很重要的引導(dǎo)作用，教會我我們分清事實，教會我們一般的研究方法，有著重大的價值 和現(xiàn)實意義。 參考文獻(xiàn)： 恩格斯，馬克思恩格斯選集四 ，自然辯證法篇三：自然辯證法讀書筆記 讀 書 筆 記 自然辯證法導(dǎo)言 自然辯證法是德國哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對自然科學(xué)研究的總結(jié)。對19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判 了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。 在自然辯證法導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認(rèn)識自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到

15、現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。他在導(dǎo)言里運用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運動不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而 且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。 通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識，我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展

16、為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實實在在的舞臺，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入xxxx年以來，中國的經(jīng)濟增長迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴(yán)重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動力素質(zhì)普遍不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了經(jīng)濟可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長較快且不合理；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，資 源配置效率低下；收入 分配的兩極化趨勢越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟發(fā)展過程中不可避免的障礙，如

17、何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，xxxx年11月，十五屆五中全會通過的中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議指出：“實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計?！倍?，十六大報告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社 會的目標(biāo)”之一，并對如何實施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。 我國生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國必須實行經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實行經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟

18、發(fā)展才能持 續(xù)，如再不進(jìn)行水資源的保護(hù)，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟發(fā)展，即 使南方富水地區(qū)也會因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟發(fā)展等。 由于經(jīng)濟快速增長，人民的生活水平得到較大提高，對環(huán)境和資源保護(hù)的意識有了很大提高，愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價；對綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場條件：資本積累有了較大增長，整體技術(shù)水平有了較大提高，國家整體經(jīng)濟實力得到加強，發(fā)展意識正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟的數(shù)量擴張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟效益的提高，同時正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來 換取經(jīng)濟增長，轉(zhuǎn)變?yōu)樵?保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然

19、資源的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟增長，甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場體制、財政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動我國經(jīng)濟發(fā)展的主要動力；在這種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強，一些制約或阻礙我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和分配問題，社會保障問題等正開始著手解決等，都說明我國存在 著許多有利于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的條件。 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國的一項基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因為如果僅僅圍繞生

20、態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù) 發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的特定 模式。篇四：當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論讀書報告 當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論讀書報告 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)