《文明的進程》上下卷讀書報告(修改版)

1、文明的進程 文明的社會起源和心理起源的研究,【德】 諾貝特埃利亞斯 著 ,文明進程的社會學(xué),文明進程的社會學(xué)是20世紀偉大的社會學(xué)家諾貝特埃利亞斯（norbert elias）(1897-1990)在其杰作文明的進程中闡述的最為廣為人知的理論，他通過對“文明”（civilization）的社會和心理起源的研究，探討了影響歐洲社會經(jīng)濟和政治生活組織及其成員情感生活的長期變化模式。 norbert elias的文明進程理論的核心旨在揭示社會對暴力的內(nèi)部限制，個人自我控制的內(nèi)在約束，對殘忍，傷害和苦難的公共態(tài)度的變化，以及不同社會成員之間的情感認同水平等，是一種頗具代表性的研究及理論認識模型，對至今

2、仍流行在社會學(xué)領(lǐng)域的許多根本假設(shè)提出了嚴肅的挑戰(zhàn)。,作者簡介,諾貝特埃利亞斯（1879-1990），生于布雷斯勞，1918年 就讀于布雷斯勞大學(xué)，其專業(yè)為醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，認識卡爾曼 海姆教授之后轉(zhuǎn)向社會學(xué)研究。1933年希特勒上臺，他逃離 德國，試圖在瑞士和巴黎大學(xué)求職，1935年流亡英國，開始 寫作文明的進程（1939年初版）。他的學(xué)術(shù)命運與眾不 同他是作為體育社會學(xué)家為英國人所熟知的，其理論的精髓 并未被認識，直到20世紀晚期，他才獲得了來自德國荷蘭法 國和意大利的許多榮譽，但直到他去世前后，才逐漸為英國 世界的社會學(xué)界所承認和擁戴。,寫作背景,十九世紀社會學(xué)著名代表人物（孔德，斯賓塞，馬克思

3、，霍布豪斯）熱衷于長期社會進程的研究，堅持人類進步的信念：人類社會不斷向前發(fā)展，人類處境將不斷得以改善。（把社會理想和教條放在首位） 二十世紀社會學(xué)理論學(xué)家轉(zhuǎn)向狀態(tài)研究，把主要關(guān)注點放在如何維持社會平衡秩序上越來越不重視社會進程，社會起源和社會形態(tài)發(fā)展等問題 。如：帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義。 帕認為，任何一個社會在通常情況下都處于一種穩(wěn)定不變的平衡常態(tài)，只有社會各部分之間相互適應(yīng)的狀態(tài)打破的時候，這種平衡常態(tài)才會發(fā)生變化，即社會的變化只是處于平衡狀態(tài)的社會制度在外界干擾下所出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象。（社會靜止才是常態(tài)把社會發(fā)展簡化為狀態(tài)）,問題一：二十世紀的理論學(xué)家為什么會背棄十九世紀“長期社會進程的研究”

4、，而轉(zhuǎn)為社會狀態(tài)研究？ 問題二：“個人結(jié)構(gòu)”與“社會結(jié)構(gòu)”，“自我”與“體系”之間的關(guān)系到底是什么？ 社會結(jié)構(gòu)與個人行為之間的橋梁是心理結(jié)構(gòu)：羞恥感（光有羞恥感恐懼感，社會就會文明嗎？） （作者在序里邊說“要更好地理解這本書，就要弄清之間的關(guān)系”。帕認為.是一種“相互滲透”的關(guān)系，是個別的人與社會體系之間的“相互滲透”，怎么個滲透法？）,一 基本框架,上卷：西方國家世俗上層行為的變化。 第一章 ：“文明”和“文化”概念的社會起源 “文明”和“文化”概念的對立在德國的社會起源 “文化”概念在法國的社會起源 第二章：“文明”使人類行為發(fā)生的特殊變化。 禮貌概念的歷史 中世紀的社交禮儀 文藝復(fù)興時期

5、人的行為變化 關(guān)于就餐，談吐等行為,第三章：西方文明的社會發(fā)生 封建化機制 國家的社會發(fā)生 總 結(jié)：文明論綱 社會強制導(dǎo)致自我強制 武士的宮廷化 本能的抑制：心理化和合理化 羞恥和難堪,下卷：社會變遷、文明論綱,二 重點內(nèi)容解析,“文明”與“文化”的涵義與對立,所謂“文明”，“最重要的是，要成為一名文明人，就是要與他人共同生活在一個公開有序、組織有素、可以預(yù)期、可以計算的社會之中。”自稱“文明”，不僅是某種自我肯定，也是間接的對某些他人的否定，兩者相輔相成，且在不同的國家涵義不一樣。 德則指那些有用的東西，僅指一等的價值，及那些包括認得外表和生活的表面現(xiàn)象，在德國，人們更傾向于用“文化”一詞來

6、表達與英法“文明”相近的涵義?！拔拿鳌敝饕侵競€人修養(yǎng)方面的東西，接近“有教養(yǎng)”這個概念；“文化”主要是指科學(xué)、藝術(shù)、宗教、思想等成就方面的，且把政治、經(jīng)濟排除在外。,“文明”與“文化”在德英法等國的不同涵義,英，法指外在表現(xiàn)出來的物質(zhì)、行為方式等，是一種通過過程逐步接近的目標，是當時已在政治、經(jīng)濟方面取得優(yōu)勢的法國中產(chǎn)階級所持“大同”觀的體現(xiàn)。集中表現(xiàn)為這兩個民族對于西方國家進步乃至人類進步所起作用的一種驕傲?！拔拿鳌钡母拍钔瑫r包含了德語中的“文明”與“文化”兩個概念的內(nèi)涵，即既可以指個人修養(yǎng)，也可以指個人成就。 埃利亞斯認為，社會建制的不同造成了社會內(nèi)部階層之間社會流動程度的不同，導(dǎo)致“文

7、明”“文化”概念在不同國家的差異，應(yīng)從社會結(jié)構(gòu)上找原因（十八世紀下半葉）,文明概念在德國的社會起源,德國不是一個統(tǒng)一的國家，是由各封建采邑組成的松散的組織，經(jīng)濟落后，貴族和市民階層之間存在著嚴格的界限，市民階層難以擠進貴族圈子，兩階層的人的行為舉止，語言衣著，價值觀念存在明顯的差異。 文明是一種外來的東西，包括西方社會近兩三百年來取得的一切成就，比如經(jīng)濟和技術(shù)，科學(xué)知識和世界觀。文明在社會上大多指人的行為和舉止，指人的社會狀況，他們的起居、交際、語言、衣著等；而文化是指人們所取得的成就，文明已經(jīng)成為貴族證明自身血統(tǒng)和維護自身特權(quán)與社會地位的手段（講法語就是一種文明）；文化則成為中等階層知識分子

8、的自我意識，并作為反對宮廷貴族的口號。,文明和文化概念的對立：反應(yīng)一種社會內(nèi)部矛盾，即那些講 法語的，按照法國模式“文明”化的宮廷貴族和講德語的， 處于中下等知識分子之間的矛盾。貴族階層靠個人修養(yǎng)方面 的“文明”來確立自己，中等階層知識分子就靠個人成就面 “文化”來確立自己。上層宮廷貴族的封閉和渴求進入上層 并正處于上升趨勢的知識分子階層就產(chǎn)生了“存在價值”和 “成就價值”觀點的格格不入，并最終導(dǎo)致了德國“文明” 同“文化”的對立。,關(guān)于德國階級差異的例子 （1）說法語成為上流社會的等級標志： “有教養(yǎng)的人”和“受尊敬的人”說的都是法語.即使是說德語，也要盡可能地多摻一些法語詞匯“人們說不上四

9、句話就要說兩句法語” “沒有什么比用德語寫信更加粗俗的了” （2）莎士比亞的著作葛茲封貝利欣根遭批判： 這部由小偷，掘墓人，王子，王后組成的戲劇被腓特烈大帝認為是下層人的教育和娛樂方式。“像這樣一種充滿荒誕離奇和低級庸俗同時又摻雜著悲劇氣氛的大雜燴，怎么會感動人，娛樂人呢？” （3）少年維特之煩惱：恨得我咬牙切齒！真是活見鬼我和伯爵一起吃飯，飯后我們在花園里散步，聚會的時間到了，天曉得，我壓根兒就沒有想到維特留了下來，前來聚會的貴族們到了，女人們竊竊私語，男人們也受到了這種氣氛的感染。終于，伯爵略帶尷尬地請他離開看到有一個市民夾在他們之間，參加聚會的貴族覺得有失體面。,文明概念在法國的社會起源

10、,法國很早就形成了統(tǒng)一君主專制國家，君主為維護和鞏固 自己的地位，防止貴族階層對自身權(quán)利的威脅，允許市民階 層參與國家政治，市民階層有機會向上流動，各階層之間在 習(xí)俗方面沒有明顯的區(qū)別，社交密切。原來為宮廷所有的禮 儀和規(guī)范從上到下連續(xù)不斷地擴展開來。諸如行為方式和習(xí) 俗，交際形式和情感方式，重視禮儀和斟酌詞句，注重交談 能力和發(fā)音清晰等等，被廣大市民階層所習(xí)得，逐漸演變成 整個民族的自我意識和民族精神。,因此，在法國，“文明”概念首先是指“有教養(yǎng)”、“有禮 貌”、“開化的”，與法國宮廷社會的生活方式和行為禮儀 一致。 文明的社會特征：風(fēng)尚之溫和，生活城市化，彬彬有禮，高 雅舉止蔚然成風(fēng)，交際

11、中注重禮貌，遵從禮儀猶如法律。文 明化是由國王倡導(dǎo)的道德改良和國家內(nèi)部安居樂業(yè)的結(jié)果。 十八世紀下半葉法國重農(nóng)主義與重商主義之爭及由此引發(fā) 的法國改革運動 ，使得“文明”概念帶有了“過程性”的特征。 社會在“文明”的道路上已經(jīng)達到了某一階段，但還是不 夠，不應(yīng)停留在這一階段。文明進程不斷發(fā)展，并將繼續(xù)發(fā) 展下去：“各國人民的文明進程還沒有結(jié)束”。,當“文明”成為民族精神體現(xiàn)，民族自我意識的時候，文明的概念曾成為了法國為自己進行民族擴展和殖民運動的辯護詞，他們自認為是一個向外界傳遞“文明”的旗手，他們用文明的結(jié)果來炫耀自己，以示自己的天賦高于他人。從這時起，那些推行殖民政策的民族成為了歐洲以外的

12、上等民族，便將自身的優(yōu)越感和文明意識作為了殖民統(tǒng)治辯護的工具，就想當年“文明”概念的鼻祖“禮貌”和“有教養(yǎng)”曾被宮廷貴族上等階層用來為他們的統(tǒng)治進行辯護一樣。 （1789年拿破侖的部隊向埃及進軍時，他向部下大喊：士兵們，你們要去從事的事業(yè)是征服，這一征服將對文明產(chǎn)生不可估量的意義。）,飲食 歷史表明，文明越發(fā)展，飲食儀態(tài)的講究也就越多。中世紀早期的人們對自己的行為較少地調(diào)節(jié)，用臟兮兮的手抓食物，共用一個盆，同喝一碗湯，啃過的肉骨頭亂扔，用衣服擦鼻涕等。中世紀末期，就餐開始文雅，叉子調(diào)羹開始派上用場，人們一改用手抓食的習(xí)慣，漸漸改去了共喝一碗湯的儀態(tài)，各國已經(jīng)具備一套完整的餐桌禮儀規(guī)范了。在法國

13、大革命前不久，法國宮廷的就餐行為已經(jīng)具有現(xiàn)在正規(guī)宴會的雛形了。 而13世紀拜占庭的公主在威尼斯的宮廷用一枚小巧的兩股金叉將飯菜送進口中時竟然引起軒然大波被視為絕大的“丑聞”，不少神父跳出來詛咒這“犯罪”行為，甚至認為這是對上帝的褻瀆公主為此會遭到天譴。,文藝復(fù)興時期人的行為變化,“文明”使人類行為發(fā)生的特殊變化,身體的自然功能 在中世紀，人們可以當著別人的面大小便，羞恥閾尚未萌芽。文藝復(fù)興時期，雖然還可以公開談?wù)撨@些事，但一些戒律已經(jīng)形成了。例如，“不要同正在大小便的熟人打招呼，請裝做沒看見”，“不要在椅子上搖來晃去，以免他人覺得你在或想放屁”(這些戒律可以看作是羞恥閾產(chǎn)生的過渡)。直到一五八

14、九年，布倫威克宮廷內(nèi)的樓前屋后還頒布“尿臭熏人，禁止隨地大小便”的公告。隨著后來羞恥閾和窘迫閾的逐漸產(chǎn)生，人體這些自然功能慢慢地變成了個人的隱私，羞于啟齒了。,處理鼻涕 在中世紀，人們習(xí)慣于用手或袖子擤鼻涕，并無不雅之感。文藝復(fù)興時期，變化開始發(fā)生了，人們被告誡鼻涕擤到地上后要馬上踩掉。后來開始使用手帕，在當時幾乎成了富有的標志。路易十四據(jù)說是第一個擁有大量手帕的人。受他影響，使用手帕在宮廷圈子內(nèi)成了一種時髦和身份的顯示。到十七世紀后期，手帕的使用不但推廣了，而且成了強制性的義務(wù)。到了十八世紀，有關(guān)如何使用手帕的書籍也產(chǎn)生了，使用手帕開始有了具體的講究。正是由于厭惡閾的漸漸產(chǎn)生，檢點自己的行為

15、和形象在社會生活中獲得了越來越重要的意義。,吐痰 中世紀人們對于吐痰幾乎不加限制，隨地吐痰不但是一種習(xí)慣，而且簡直成了一種必需。唯一被禁止的是把痰吐在餐桌上或水盆內(nèi)。到十六世紀，隨地吐痰雖還未被禁止，但已要求把痰跡踩掉。一個世紀之后，隨地吐痰被認為是有失體面之事。手帕也漸漸開始在某些場合使用。到十九世紀，不但吐痰被認為是一種令人惡心的現(xiàn)象，而且連談到它也覺厭惡。作為杜絕隨地吐痰的工具，痰盂已經(jīng)普遍使用了。再后來，連痰盂也用不著了。在六十年代的英國，公共汽車上還掛有“禁止吐痰”的牌子，七十年代后這類牌子不見了。厭惡閾和羞恥閾變成了每個人的自我約束力量，外在的強制也就純屬多余了。,關(guān)于臥室的行為在

16、中世紀，當時的臥室并沒有什么隱私，在臥室接待客人是很正常、很自然的事情。當時人們還習(xí)慣于赤身裸體地就寢。著衣入睡反會被人認為身體有毛病(所以要遮掩)。一家人呆在屋里，也可以個個一絲不掛。甚至脫光衣服穿過門外巷子前去澡堂也不是稀奇事。男女合浴在當時亦有記載。對裸體的介意始于十六世紀。十七世紀之后對裸體的羞恥感產(chǎn)生得更快了。大概和叉子和手帕的誕生同期，睡衣也漸漸地進入了人們的家庭生活。正是由于現(xiàn)實生活中裸體不再是司空見慣的了，于是裸體描繪在藝術(shù)中獲得了重要的意義,對男女關(guān)系看法的變化一夫一妻制成為一種嚴格的，聯(lián)系兩性之間關(guān)系的社會制度，知道這個時候，社會才摒棄男 子婚外的性關(guān)系，或者至少是使它變成

17、一種絕對隱秘的事情。（人們內(nèi)在的羞恥感和恐懼感是促進文明進程的心理因素） 關(guān)于攻擊欲的轉(zhuǎn)變 攻擊性和暴力是社會秩序和整合處于較低水平的社會必然性，攻擊性維護自身人身財產(chǎn)，鞏固自己政權(quán)所必須的，在暴力實施無法調(diào)節(jié)的社會里，個人的攻擊性幾乎也無法調(diào)節(jié)。只有穩(wěn)定的社會環(huán)境為個人提供了足以使其放棄暴力的安全，暴力的發(fā)生才會得到抑制。即國家對任何暴力實施獨占。新時代里，各種殘酷的做法，由摧殘和折磨別人而引起的快感，逐漸被置于由國家所確立的強大的社會控制之下。文明的進程在社會對暴力的內(nèi)部限制，個人自我控制的內(nèi)在約束中邁進一大步。）,“我對您說，只要我聽見兩軍陣內(nèi)高喊：殺死他們！聽見樹蔭下失去主人的馬匹在嘶

18、叫看見大人小孩一個個倒在草地上，看見被旗桿尖頭刺穿的尸體在流血，就能吃得下，睡的香。” - 摘自貝爾特郎德博爾恩的戰(zhàn)爭頌歌 中世紀的武士不僅熱愛戰(zhàn)爭，而且以此為生?！皯?zhàn)爭是件令人愉快的事情，在戰(zhàn)爭中人們彼此愛戴，當人們看到格斗進行得那么激烈，看到鮮血流淌時，便不由激動得熱淚盈眶”-十五世紀一位騎士向他的侍從口授自己的生活經(jīng)歷。 十六世紀的巴黎，每逢施洗約翰節(jié)（宗教節(jié)日），都要活活燒死一二十只貓，民眾們歡聚一堂，奏起節(jié)日的樂曲，在一個支架下堆起高高的木柴垛，把裝在布袋里的貓掛在支架上，布袋開始燃燒，貓紛紛掉在柴火堆上，而人們因為聽到咪咪的慘叫而感到高興。通?？偸怯袊鹾蛯m廷里的人在場，人們常常邀

19、請國王或王太子來享受點火這一榮譽。,人們的情感、心理或人格結(jié)構(gòu)趨于越來越分化、細致，人們對于情感、本能和沖動的自我約束和控制的能力和程度越來越高，人們越來越注意自己的儀態(tài)舉止和公眾形象，人體的自然的、生理性的功能和行為越來越轉(zhuǎn)移到社會視線的幕后進行。 問題：究竟是什么原因促使人們朝著這一方向變化的呢？,文明行為的變化,埃利亞斯的觀點： 文明的社會發(fā)生文明過程的根本和主要動力只能從社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系中尋找。文明發(fā)展的成果不過是社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系變化發(fā)展的產(chǎn)物。 文明的心理發(fā)生埃利亞斯沒有在社會結(jié)構(gòu)與人們的行為方式之間直接地建立起映像，而是引入了人們的心理結(jié)構(gòu)，將之作為前兩者之間變動的橋梁。 為社會所

20、不受歡迎的本能與愉悅的表現(xiàn)受到某些限制措施的威脅和懲罰，這些措施使人們對原有的滿足快感的方式產(chǎn)生不愉快和焦慮的感覺，并不斷鞏固。攻擊性情感與行為方式的逐漸馴化是整個社會結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果。 埃利亞斯的邏輯：社會結(jié)構(gòu)心理機制文明行為, 從社會強制到自我強制：文明的心理發(fā)生 埃利亞斯在文明的進程第一卷中向我們描述了在人們的行為方式發(fā)生變化背后作用的心理機制的變化過程： 首先是世俗上層出于對自身地位的眷戀形成了對下層行為方式的難堪和羞恥感 其次是世俗上層將這種隨著社會結(jié)構(gòu)的變化不斷前移的難堪和羞恥感變成了社會強制，迫使下層接受 最后是隨著人際關(guān)系的日益復(fù)雜和各階層相互依賴性的提高，上層施加于下層的有關(guān)難

21、堪和羞恥感的社會強制變成了自我強制；文明的進程獲得其現(xiàn)代意義。 （情緒監(jiān)控首先是由社會禁律和制裁，亦外在的強制來完成的，如要使這種外在的強制長期發(fā)揮作用，那就得實現(xiàn)外在強制向自我強制的轉(zhuǎn)變，而自我強制是要經(jīng)過心理結(jié)構(gòu)的培訓(xùn)才能實現(xiàn)的，這種心理結(jié)構(gòu)就是“良心”“理性”，也可以說是社會的“超我”心理結(jié)構(gòu)。）,從封建到專制：西方文明的社會發(fā)生,封建化機制 ：在自然經(jīng)濟站主導(dǎo)地位的中世紀早期，整個社會的最大財富就是土地。中央領(lǐng)主通過戰(zhàn)爭獲得了大量的土地，但限于技術(shù)原因，他沒有親自管理大量土地的能力。于是就采取了采邑分封制把土地賞賜給那些跟隨他四處征戰(zhàn)的功臣。這樣，封臣與王國之間的依賴性很小，離心力很強

22、。這樣的社會結(jié)構(gòu)是中世紀早期人們較少約束自身情緒的沖動的本能的社會原因。 騎士階層的興起：領(lǐng)主們在戰(zhàn)爭中必需依靠騎士的作戰(zhàn)能力。將土地分封給為其效勞的騎士。騎士在其領(lǐng)地形成的莊園經(jīng)濟仍屬于自然經(jīng)濟，各莊園間依賴基礎(chǔ)也十分薄弱，但騎士與領(lǐng)主間已初步形成了一種依賴關(guān)系。這種社會結(jié)構(gòu)也不例外地影響了當時人們的心理結(jié)構(gòu)。人們?nèi)允禽^少約束情緒的沖動和本能，但已由于騎士階層的出現(xiàn)而在上層間形成了一種微弱的抑止，宮廷禮儀在這樣的背景下發(fā)生。,文藝復(fù)興時代 ： 文藝興復(fù)時期，隨著騎士階層的沒落，市民階層的日漸崛起，世俗上層的宮廷貴族由于實施了更廣泛的暴力獨占而變得更加強大 。社會各階層的接觸日見密切，不同生活群體的生活模式開始互相滲透，起初主要地是由上層向下層滲透。上層對體力暴力的獨占使得市民階層對其產(chǎn)生了強烈的依賴，這種依賴表現(xiàn)在行為方式上則是下層的行為趨同于上層。于是，原先由上層意識到的難堪水準通過相應(yīng)的社會戒律表達了出來，使之成為一種社會強制。 專制國家的形成：埃利亞斯認為，國家是一種統(tǒng)一的，完整的，穩(wěn)定的社會形體，因此，歐洲中世紀早期的社會算不上國家，埃認為那時王朝不穩(wěn)定主要原因是“離心”力量的強大，其占領(lǐng)統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形式是分工程度低下的自然經(jīng)濟，整個社會缺少一種相互制衡的社會分工，各部分之間的依賴程度不夠?qū)е碌胤筋I(lǐng)主一直力圖擺脫國王的潛質(zhì)，謀求獨立自主的傾向（社會必定處于“合久必分