（秋季版）七年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 二十一《小品二則》湖心亭看雪教學(xué)參考 長(zhǎng)春版

1、小品二則教學(xué)參考文本解讀一、整體感知1湖心亭看雪本文是張岱小品文的代表作。文章以精練的筆墨，記敘了作者到湖心亭看雪的經(jīng)過(guò)，描繪了所看到的幽靜深遠(yuǎn)、潔白廣闊的雪景圖，表達(dá)他幽遠(yuǎn)脫俗的閑情雅致和清高孤傲的個(gè)性，也流露出深沉的故國(guó)之思。文章首先交代游湖心亭的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境，描繪西湖雪景?！俺绲潯笔敲鞒哪晏?hào)，使文章開篇就敷上了一層懷舊的色彩。表明自己不忘故國(guó)“十二月”，正是寒冬時(shí)節(jié)，為后文“大雪”埋下伏筆。“大雪三日”，寫雪的來(lái)勢(shì)之猛、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)?！昂腥锁B聲俱絕”的“絕”字傳出了冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意，從聽覺和心理的角度表現(xiàn)了大雪的威嚴(yán)，也為后文遇見金陵客的意外與驚奇作了鋪墊。“是日更定

2、矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”?！按笱┤铡笔沟谩昂腥锁B聲俱絕”。在這樣的天氣里，竟有人深更半夜，獨(dú)自一人去湖中賞雪，足以顯現(xiàn)作者不畏嚴(yán)寒的雅興、超凡脫俗的氣質(zhì)和特立獨(dú)行的個(gè)性。正是這種“雅興”“氣質(zhì)”和“個(gè)性”，才使作者筆下的“湖中雪景”格外生動(dòng)、形象?！办F凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！鼻耙痪鋸目傮w形象入手，疊用三個(gè)“與”字，寫霧寫云寫山寫水一氣呵成，毫無(wú)重復(fù)之感。“上下一白”中的這個(gè)“一”字寫出了天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。后一句變換視角，化為一個(gè)個(gè)詩(shī)意盎然的特寫鏡頭：“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭

3、一點(diǎn)”“舟中人兩三?！钡鹊?。這是朦朧的畫，夢(mèng)幻般的詩(shī)，給人一種似有若無(wú)、依稀恍惚之感，似“心游萬(wàn)仞、精騖八極”的超脫與空靈文章接下來(lái)寫作者在湖心亭奇遇，與知己共飲的經(jīng)過(guò)，借舟子的話從側(cè)面襯托了作者的獨(dú)特志趣。“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：湖中焉得更有此人！拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此?！北緛?lái)是“獨(dú)往湖心亭看雪”，不料亭上已有人先到了。在深更半夜，“人鳥聲俱絕”的湖心亭上不期而遇，雙方的又驚又喜是不難想象的，但作者并不曾有一言半語(yǔ)，只寫道：“見余大喜曰：湖中焉得更有此人！”讓亭中人說(shuō)話，反客為主，不僅寫出了亭中人的驚喜，同時(shí)也表露了作者的心聲。筆

4、墨簡(jiǎn)練，韻味無(wú)窮。亭中人因意外驚喜才“拉余同飲”，作者也因這意外的驚喜才“強(qiáng)飲三大白”?！皬?qiáng)飲”，是說(shuō)本不能飲，但在此時(shí)、對(duì)此景、逢此人，不得不飲。為了不辜負(fù)自然的美景，為了不辜負(fù)知己的盛情，勉力而為，痛飲三大杯。至此，讀者方在冷色調(diào)的景中感受到了一點(diǎn)暖色調(diào)的情。臨別問(wèn)起對(duì)方姓氏（先飲后問(wèn)，性情中人），“是金陵人，客此”，表面上看是答非所問(wèn)，可實(shí)際上這正是作者的高明之處，包含了豐富的情感內(nèi)容。在意外相逢的驚喜、“酒逢知己千杯少”的歡娛過(guò)后，才知他們是他鄉(xiāng)游子，所面臨的現(xiàn)實(shí)將是各奔西東。今生今世也許相會(huì)無(wú)期，頓時(shí)，作者“人生難得一知己”的悵惆與失意蕩漾心中。本段雖是平實(shí)敘述，表達(dá)感情的詞語(yǔ)全部棄

5、之不用，卻把作者的悲與喜表現(xiàn)得淋漓盡致。“及下船，舟子喃喃曰：莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者?！弊髡咭浴爸圩印钡泥Z(yǔ)，以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較，似貶實(shí)褒，反襯自己清高與孤傲的情懷，這個(gè)小小的尾聲，如輕舟蕩槳，使人感到文情搖曳，余味無(wú)窮。這篇山水小品，有人物，有對(duì)話，敘事、寫景、抒情熔于一爐。淡淡寫來(lái)，情致深長(zhǎng)，全文僅一百多字，筆墨精練含蓄，令人驚嘆。2胸中之竹這是一則題畫竹的小品文。題跋是中國(guó)古代一種特有的文體，指的是寫在書籍、字畫、碑帖等前后的文字。寫在畫幅上的叫題畫。題畫或文或詩(shī)，一般比較簡(jiǎn)短。從內(nèi)容上看，有的敘寫作畫緣由，有的點(diǎn)撥墨情畫意，有的借題寄意寫志，涉筆相當(dāng)寬泛自由，

6、然均追求畫面與題詞相互補(bǔ)充之用和相映成趣之妙。據(jù)載，有一次鄭板橋畫了一幅墨竹圖，非常滿意，同時(shí)又覺意猶未盡，遂握筆題畫，成此名文。作者以畫竹論藝，著眼藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，依次說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：（1）整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，大致可劃分為三個(gè)階段：先是觀察，晨起看竹，得“眼中之竹”；次是畫意勃勃，有繪畫的欲望和思路，生“胸中之竹”；最后是落筆作畫，成“手中之竹”。（2）在這個(gè)過(guò)程中，由于眼、心、手的作用，竹子發(fā)生了多次“變相”：由現(xiàn)實(shí)之象，到心中之象，再到畫幅之象。在敘寫中點(diǎn)明：胸中竹不同于眼中竹，手中竹又不同于胸中竹。表明藝術(shù)創(chuàng)作源于生活、精于生活的道理。（3）最后總結(jié)說(shuō)：“意在筆先”是“定則”，“趣在法外

7、”是“化機(jī)”?！耙庠诠P先”是藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律。在這里，“意在筆先”是必須先有“胸中之竹”然后才能有“手中之竹”的意思，故而作者稱之為“定則”?！叭ぴ诜ㄍ狻笔撬囆g(shù)創(chuàng)作的特有規(guī)律。這里的“趣”，指的是滲透、展現(xiàn)在畫面中的審美情趣?！叭ぴ诜ㄍ狻钡拇笾乱馑际钦f(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造雖有一定的理，但沒有固定的法，審美情趣的有無(wú)、大小、濃淡、雅俗，不是由法框定的，全憑作者心靈的妙運(yùn)，即在深切領(lǐng)悟創(chuàng)作規(guī)律后的巧妙運(yùn)化，故而作者稱之為“化機(jī)”，而“化機(jī)”的大小，則取決于作者的智能和才養(yǎng)，即所謂“神而明之，存乎其人”。從結(jié)構(gòu)上看，本文主要采用夾敘夾議方式，邊敘事邊點(diǎn)撥，且敘事、點(diǎn)撥皆層層推進(jìn)。同時(shí)，由于事、理已均在夾敘夾

8、議中表達(dá)殆盡，故而其結(jié)語(yǔ)須再翻進(jìn)一層，將意理升華到一個(gè)新的高度。這則題畫雖短小，但形象地說(shuō)明了藝術(shù)與生活的關(guān)系，包蘊(yùn)著豐富而深刻的創(chuàng)作原理，所以備受后人賞識(shí)。二、問(wèn)題探究1.湖心亭看雪采用了怎樣的寫作方法來(lái)寫景？寫景時(shí)采用了怎樣的順序？描寫雪景的句子：“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！弊髡邔懳骱┚?，文字簡(jiǎn)練樸素，不加渲染。這種手法就叫做白描。采用了從整體到局部的描寫順序。在整體描寫部分，又采用了由上到下的順序；在局部描寫部分，又采用了由大到小、由遠(yuǎn)到近的順序。2文中開頭說(shuō)“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來(lái)又寫到“舟中人兩三粒”，

9、況且文章末尾舟子還出現(xiàn)了，這是不是矛盾？不矛盾。因?yàn)椤爸圩印彪m然與“相公”同行，但可能由于學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、志趣、個(gè)性的不同，他對(duì)“相公”的行為始終不能理解。所以，他存在卻猶如不存在。也有人認(rèn)為作者有文人雅士式的孤傲，覺得蕓蕓眾生不可為伍，因此，無(wú)視“舟子”的存在。3.胸中之竹中說(shuō)“胸中之竹并不是眼中之竹”，又說(shuō)“意在筆先者，定則也”，可是鄭板橋在另一則題畫中又說(shuō)“文與可畫竹，胸有成竹。鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹”。兩者之間是否矛盾？不矛盾。胸有成竹，并不是胸有定竹。雖有成竹，也只是初步的構(gòu)思，是一片朦朧不甚明晰的印象，及至下筆一畫，可能又會(huì)有靈感出現(xiàn)或問(wèn)題來(lái)臨，這時(shí)必須隨機(jī)應(yīng)變，不能固執(zhí)成局。先有成竹，

10、后無(wú)成竹是境界的提升；后無(wú)成竹，必須從先有成竹的熟練而來(lái)。所以說(shuō)都是一個(gè)道理。4胸中之竹一文有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？（1）寓理于生動(dòng)的形象描繪之中。說(shuō)理無(wú)形象則枯，形象無(wú)寓意則窮，這則題畫既不枯也不窮，就因?yàn)樗紫仁墙柚鷦?dòng)的形象描繪來(lái)寓理。寫晨竹景象，細(xì)密而有生機(jī)；寫勃勃畫意、落筆變相，簡(jiǎn)捷而能傳神；而藝術(shù)精于生活之理、趣在法外化機(jī)之意，也已隱蘊(yùn)其中了。寓理于生動(dòng)的形象描繪，就使說(shuō)理具有了它本來(lái)所沒有的生動(dòng)形象之趣。（2）將理融化在親切微妙的情致之中。藝術(shù)的生命在于情感，敘事、說(shuō)理而不融于情者，難以成為藝術(shù)珍品。表面上是寫他怎樣晨起看竹，實(shí)際上是在捕捉竹子的真正韻味和神采。這里有生活之情，也有審美

11、之情，沒有這些情感滲透，就不會(huì)產(chǎn)生勃勃畫意。文藝作品中的審美情趣往往在于它的深微和含蓄，細(xì)細(xì)品味鄭板橋這則題畫，我們可以感受到其中無(wú)處不浸潤(rùn)著這種深微的情味。而藝?yán)韽倪@情韻中升華出來(lái)，也就染上了它本來(lái)并不具備的情趣。（3）含不盡之意見于言外。藝術(shù)的特性在于“以不盡盡之”，在有限中見出無(wú)限。這則說(shuō)理的題畫，之所以具有藝術(shù)品位，就在于它能含不盡之意見于言外。鄭板橋在談他的畫竹過(guò)程時(shí)，從晨起看竹說(shuō)到心中升起勃勃畫意，又說(shuō)到落筆倏作變相，當(dāng)點(diǎn)出胸中竹不是眼中竹、手中竹不是胸中竹之后，便立即打住，其實(shí)這其間正有許多藝?yán)淼却_發(fā)，然而作者卻知“趣”地留給了讀者，因?yàn)樗?，讀者是可以借助已有的描述進(jìn)行物

12、象、心象、畫象的聯(lián)想，并得出藝術(shù)肇于生活、精于生活的道理的，而且只有讓讀者進(jìn)入這種聯(lián)想和升華，才能真正達(dá)到含不盡之意見于言外的目的，才能真正使讀者體會(huì)到作者“以不盡盡之”的情、趣、味。思考與討論一、“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”，此句與柳宗元江雪一詩(shī)在意境、寫法上有什么異同？設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，在比較中感悟文學(xué)作品的意境，學(xué)習(xí)作家高超的寫作手法。意境是文學(xué)作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，把握了意境就抓住了文學(xué)作品的精髓。而寫作手法，恰恰與學(xué)生作文密切相關(guān)。參考答案：兩者都寫出了冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的肅殺景象。境界闊大、深遠(yuǎn)。但湖心亭看雪表達(dá)的是

13、作者清高自賞的感情和幽深的故國(guó)之思，而江雪表達(dá)的是作者柳宗元懷才不遇的孤獨(dú)感。另外，兩者都借助人、鳥的銷聲匿跡，側(cè)面渲染、烘托大雪后的森森寒意?！昂腥锁B聲俱絕”中的“絕”字，與“千山鳥飛絕”中的“絕”字，意思均為“消失”，一從聽覺角度，一從視角角度，卻都傳達(dá)出大雪的威嚴(yán)，可謂有異曲同工之妙。二、“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！贝司渲械牧吭~在表達(dá)上有什么妙處？設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟體會(huì)詞語(yǔ)的表達(dá)效果，學(xué)習(xí)字斟句酌的煉字方法。杜甫有詩(shī)云“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，談及要想寫出好詩(shī)，需要在選詞煉字造句上下功夫。選詞用字恰當(dāng)、貼切可使文章增添無(wú)窮的表現(xiàn)力

14、。湖心亭看雪一文是煉字的典范。參考答案：“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！币粋€(gè)小似一個(gè)不僅表現(xiàn)了視線的移動(dòng)，景色的變化，而且暗示了小船在夜色中徐徐行進(jìn)，展現(xiàn)了一個(gè)微妙而變幻的意境，內(nèi)涵豐富，不露斧鑿之痕，是煉字的典范。而且寫景的同時(shí)也似含有渺然人生如同滄海一粟之感慨。三、鄭板橋既是書畫家又是文學(xué)家，胸中之竹就是他的題畫之作。本文在章法上很有特點(diǎn)：先就畫竹之事稍事渲染這是本文的主體，接著以“總之”歸納“定則”與“化機(jī)”的不同這是就事論事，最后拓展題旨（獨(dú)畫云乎哉）這是觸類旁通。這樣的章法對(duì)你的作文構(gòu)思有何啟迪？設(shè)置此題意在引導(dǎo)學(xué)生觸類旁通，學(xué)以致用。把讀和寫結(jié)合起來(lái)，在閱讀中體悟道理，提高寫作水平。參考答

15、案：胸中之竹借畫竹論藝，它的章法是寫感悟類作文常用的好方法。它啟迪我們寫作此類文章，構(gòu)思時(shí)就要掌握兩個(gè)要點(diǎn)，一是“借題”，二是“發(fā)揮”。借題一定要借其精髓、內(nèi)涵；發(fā)揮一定要發(fā)己之創(chuàng)新見解、深刻見解或具有普遍意義的見解。教學(xué)建議一、湖心亭看雪的教學(xué)重點(diǎn)是在深入理解寫景特點(diǎn)的基礎(chǔ)上熟讀成誦。本文寫景的特點(diǎn)是使用白描手法，這是一種基本的寫作方法，可以寫景，也可以寫人，教師要結(jié)合課文中的描寫“惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，把這種手法的特征講清楚，為了便于理解，還可以和“渲染”手法對(duì)比說(shuō)明，并設(shè)置片段作文訓(xùn)練來(lái)掌握這種寫作方法。二、湖心亭看雪的教學(xué)難點(diǎn)是理解作者的精神世界，把握

16、寫景與敘事、抒情的關(guān)系。為了突破這一難點(diǎn)，教師可以對(duì)張岱的經(jīng)歷作簡(jiǎn)要介紹，這樣學(xué)生才能夠理解文中的淡淡哀愁，但不適宜講得過(guò)深過(guò)細(xì)，點(diǎn)到為止即可。敘事與寫景的關(guān)系也不宜講得過(guò)深，講清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映襯就可以了。三、胸中之竹教學(xué)時(shí)要注意讓學(xué)生結(jié)合自己曾有的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，發(fā)揮想象，進(jìn)入文中所描述的情境中，和作者產(chǎn)生共鳴，理解作者的藝術(shù)主張。四、兩篇小品文可以用三課時(shí)完成。相關(guān)資料一、關(guān)于張岱張岱（15971679），明末清初散文家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代散文家，著有陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋三不朽圖贊等絕代文學(xué)名著。他出身于官宦之

17、家，明亡以前未曾出仕，一直過(guò)著布衣優(yōu)游的生活。明亡以后，他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述。陶庵夢(mèng)憶和西湖夢(mèng)尋即寫于他明亡入山以后。書中緬懷往昔風(fēng)月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國(guó)之思和滄桑之感。他在陶庵夢(mèng)憶序中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受！遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”于此可見其著書旨趣及以“夢(mèng)”名書之由。我們讀陶庵夢(mèng)憶和西湖夢(mèng)尋，在欣賞其雅潔優(yōu)美的散文形象的同時(shí)，常常感到有一層夢(mèng)幻般的輕紗籠罩其上，使意境顯得深杳而朦朧。這是歷史投下的陰影，它反映了這位明末遺民作

18、家的思想弱點(diǎn)，也賦予他的文風(fēng)以特有的色彩。張岱的小品可謂名副其實(shí)的小品，長(zhǎng)者不過(guò)千把字，短者僅一二百字，筆墨精練，風(fēng)神綽約，洋溢著詩(shī)的意趣。人們常說(shuō)散文貴有詩(shī)意，這是很對(duì)的。如果拿詩(shī)來(lái)作比，張岱的小品頗似唐人絕句。它以雋永見長(zhǎng)，寥寥幾筆，意在言外，有一唱三嘆之致，無(wú)捉襟見肘之窘。取飲一勺，當(dāng)能知味。張岱愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂(lè)，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說(shuō)：“吾越有明一代，才人稱徐文長(zhǎng)、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝?！倍⑿∑肺男∑肺氖且环N寓有抒情意味和諷刺性的短小散文。它

19、在我國(guó)有著悠久的歷史和多種樣式。古代許多帶有強(qiáng)烈感情色彩、語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)的序、跋、記、傳、書信等等，都可以算做小品文。小品文的特點(diǎn)，主要是通過(guò)事實(shí)和藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)思想內(nèi)容，議論較少，敘述、描寫或抒情成分較多，以幽默的方式和喜劇性的情節(jié)，活潑、輕松的語(yǔ)言，給人一種揭露性的笑，并使人在笑過(guò)之后，看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，發(fā)人深思。現(xiàn)在的小品文因內(nèi)容的不同，一般有諷刺小品、時(shí)事小品、歷史小品和科學(xué)小品之分。小品文也是隨筆、雜感等雜文的別稱。小品文中的諷刺小品，就是用幽默諷刺筆調(diào)，批判錯(cuò)誤思想，抨擊腐朽事物的雜文。（選自中國(guó)大百科全書）三、湖心亭看雪鑒賞“崇禎五年十二月，余住西湖。”開頭兩句點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)。集子中

20、凡紀(jì)昔游之作，大多標(biāo)明朝紀(jì)年，以示不忘故國(guó)。這里標(biāo)“崇禎五年”，也是如此?！笆隆保?dāng)隆冬多雪之時(shí)；“余住西湖”，則點(diǎn)明所居鄰西湖。這開頭的閑閑兩句，卻從時(shí)間、地點(diǎn)兩個(gè)方面不著痕跡地引逗出下文的大雪和湖上看雪。“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕?！本o承開頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來(lái)如覺寒氣逼人。作者妙在不從視覺寫大雪，而通過(guò)聽覺來(lái)寫，“湖中人鳥聲俱絕”，寫出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥都瑟縮著不敢外出，寒噤得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結(jié)了。一個(gè)“絕”字，傳出冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意。這是高度的寫意手法，巧妙地從人的聽覺和心理感受上寫出了大雪的威嚴(yán)。它使我們聯(lián)想起唐人柳宗元那首有

21、名的江雪：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠@幅江天大雪圖是從視覺著眼的，江天茫茫，“人鳥無(wú)蹤”，獨(dú)有一位獨(dú)釣的漁翁。張岱筆下則是“人鳥無(wú)聲”，但這無(wú)聲卻正是人的聽覺感受，因而無(wú)聲中仍有人在。柳詩(shī)僅二十字，最后才點(diǎn)出一個(gè)“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫“大雪三日”而致“湖中人鳥聲俱絕”，可謂由因見果。兩者機(jī)杼不同，而同樣達(dá)到寫景傳神的藝術(shù)效果。如果說(shuō)，江雪中的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨(dú)釣的漁翁，那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照?！笆侨崭ㄒ?，余一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪?！薄笆侨铡闭?，“大雪三日”后，嚴(yán)寒之日也；“更定”者，夜深人靜，寒

22、氣倍增之時(shí)也?！皳黼ヒ聽t火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興??！“獨(dú)往湖心亭看雪”的“獨(dú)”字，正不妨與“獨(dú)釣寒江雪”的“獨(dú)”字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見，也不欲見人。那么，在這種孤寂的情懷中，不也蘊(yùn)含著避世的幽憤嗎？請(qǐng)看作者以何等空靈之筆來(lái)寫湖中雪景：“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖！“霧凇沆碭”是形容湖上雪光

23、水汽，一片彌漫?！疤炫c云、與山、與水，上下一白”，疊用三個(gè)“與”字，生動(dòng)地寫出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。作者先總寫一句，猶如攝取了一個(gè)“上下皆白”的全景，從看雪來(lái)說(shuō)，很符合第一眼的總感覺、總印象。接著變換視角，化為一個(gè)個(gè)詩(shī)意盎然的特寫鏡頭：“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三?！钡鹊?。這是朦朧的畫，夢(mèng)幻般的詩(shī)，給人一種似有若無(wú)、依稀恍惚之感。作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人唯覺其大；而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人唯覺其小。此真可謂著一“一”字而境界出矣。同時(shí)由“長(zhǎng)堤一痕”到“

24、湖心亭一點(diǎn)”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三粒”，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！钡攘吭~，一個(gè)小似一個(gè)，寫出視線的移動(dòng)，景物的變化，使人覺得天造地設(shè)，生定在那兒，絲毫也撼動(dòng)它不得。這一段是寫景，卻又不止于寫景。我們從這個(gè)混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫如“太倉(cāng)米”的深沉感慨。下面移步換形，又開出一個(gè)境界：“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：湖中焉得更有此人！拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。”“獨(dú)往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至。這意外之筆，寫出了作者意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但作者并不

25、說(shuō)自己驚喜，反寫二客“見余大喜”，背面敷粉，反客為主，足見其用筆之夭矯善變?！昂醒傻酶写巳耍　边@一驚嘆雖發(fā)之于二客，實(shí)為作者的心聲。作者妙在不發(fā)一語(yǔ)，而“盡得風(fēng)流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂(lè)，似乎給冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調(diào)。這有如李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，不過(guò)是一種虛幻的慰藉罷了?！把傻酶小闭?，正言其人之不可多得?！皬?qiáng)飲三大白”，是為了酬謝知己?！皬?qiáng)飲”者，本不能飲，但對(duì)此景，當(dāng)此時(shí)，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問(wèn)其姓氏”，卻又妙在語(yǔ)焉不詳，只說(shuō)：“是金陵人，客此?！笨梢娺@二位湖上知己，原是他鄉(xiāng)游子，言外有后約難期之慨。這

26、一補(bǔ)敘之筆，透露出作者的無(wú)限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉(zhuǎn)眼各復(fù)西東。言念及此，豈不愴神！文章作到這里，在我們看來(lái)，也算得神完意足、毫發(fā)無(wú)憾了。但作者意猶未盡，復(fù)筆寫了這樣幾句：“及下船，舟子喃喃曰：莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”讀至此，真使人拍案叫絕！前人論詞，有點(diǎn)、染之說(shuō)，這個(gè)尾聲，可謂融點(diǎn)、染于一體。借舟子之口，點(diǎn)出一個(gè)“癡”字。又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個(gè)“癡”字寫透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調(diào)來(lái)映襯相公之“癡”。“喃喃”二字，形容舟子自言自語(yǔ)、大惑不解之狀，如聞其聲，如見其人。這種地方，也正是作者的得意處和感慨處。文情蕩

27、漾，余味無(wú)窮。（吳戰(zhàn)壘，選自古文鑒賞辭典，上海辭書出版社1997年版）四、張岱小品的品位張岱的小品，萃于兩夢(mèng)和文集中，文集的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有，內(nèi)容則以傳人、論詩(shī)、品文、評(píng)史為主，集中體現(xiàn)了張岱的詩(shī)文創(chuàng)作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。張岱論傳人，則謂“人無(wú)癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也?！保ㄌ这謮?mèng)憶祁止祥癖）這與袁宏道所說(shuō)：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士?！保ㄅc潘景升書）如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個(gè)性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現(xiàn)。張岱為文撰史，極重一個(gè)“廉”字。

28、他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸揚(yáng)。”“眼明手辣，心細(xì)膽粗。眼明，則巧于掇拾；手辣，則易于剪裁；心細(xì)，則精于分別；膽粗，則決于去留?！保畷⌒颍┲鲝埣纫耙源竽苋⌒　保忠耙孕∧芙y(tǒng)大”。（同上）他的小品，就能以咫尺見萬(wàn)里。所謂“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”。如湖心亭看雪作者疊用幾個(gè)“一”字，別具匠心地選用了幾個(gè)表示微小的量詞如“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！钡龋粌H選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷蒙混茫，傳盡西子雪妝的風(fēng)姿神韻。又如西湖七月半，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態(tài)眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方

29、式和場(chǎng)面，披露了他們賞月的不同動(dòng)機(jī)，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風(fēng)雅的豪門富戶。作者還成功地運(yùn)用了幾組反襯：平時(shí)的避月如仇，反襯是夕的列隊(duì)爭(zhēng)出，趨“月”若鶩，是“好名”；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深后的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭(zhēng)先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美丑既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無(wú)怪乎祁彪佳贊譽(yù)其“點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下?！保x烈傳序）如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。張岱品詩(shī)評(píng)文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說(shuō)：“蓋文之冰雪，在骨，在神?！薄叭舴蛟?shī)，則筋節(jié)

30、脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩(shī)必不佳。”（一卷冰雪文后序）“自彈琴撥阮，蹴鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩(shī)，凡百諸項(xiàng)，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢?！保ㄅc何紫翔）他品評(píng)詩(shī)文，還崇尚空靈。認(rèn)為冰雪之氣，“受用之不盡者，莫深于詩(shī)文。蓋詩(shī)文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐?！保ㄒ痪肀┪男颍肮试?shī)以空靈，才為妙詩(shī)?！睆堘氛J(rèn)為詩(shī)文書畫的創(chuàng)作，均不能有作意，不能刻意為之，強(qiáng)求其好：“若以有詩(shī)句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩(shī)為詩(shī)，詩(shī)必不佳?！薄坝纱擞^之，有詩(shī)之畫，未免板實(shí)，而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手之為不可及矣?！保ㄅc包嚴(yán)介

31、）“天下之有意為好者，未必好；而古來(lái)之妙書妙畫，皆以無(wú)心落筆，驟然得之。如王右軍之蘭亭記、顏魯公之爭(zhēng)坐帖，皆是其草稿，后雖摹仿再三，不能到其初本?！保ò现o庵五帖）而應(yīng)該是“瓜落蒂熟，水到渠成”（蝶庵題像）。而其論選詩(shī)，則批評(píng)其族弟張毅儒的明詩(shī)選“胸?zé)o定識(shí)，目無(wú)定見，口無(wú)定評(píng)”。主張“撇卻鐘譚，推開王李”（與毅儒弟），自出手眼，自具特色。他的創(chuàng)作能在廣泛師承、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格。他認(rèn)為：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎。”（跋寓山注二則）他能兼取諸君之長(zhǎng)，所以他的山水小品，“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。”（祁彪佳

32、西湖夢(mèng)尋序）當(dāng)然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道出者。他曾頗為自得地自稱：“不肖生平倔強(qiáng)，巾不高低，袖不大小，野服竹冠，人且望而知為陶庵，何必攀附蘇人，始稱名士哉?！保ㄓ峙c毅孺八弟）這既是他的人格個(gè)性，又是他的小品的藝術(shù)個(gè)性灑脫不羈。他的小品，既有所師承，又能“絕去甜俗蹊徑，解脫繩束”（跋祁止祥畫）。做到文無(wú)定法，篇無(wú)定格，句式奇詭，詞多變位變性，力求生新。行文“不事鋪張，不事雕繪。意隨景到，筆借目傳。如閑中花鳥，意外煙云，真有一種人不及知，而己獨(dú)知之妙”（跋寓山注二則）。就風(fēng)格而言，他的小品，灑脫不拘似徐渭，性靈雋永似中郎，詼諧善謔似思任，并能在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上

33、，自成風(fēng)格：“雖間涉游戲三昧，而奇情壯采，議論風(fēng)生，筆墨橫恣，幾令讀者心目俱眩。”（伍崇曜陶庵夢(mèng)憶跋）所以張岱能成為晚明小品之集大成者。（摘自林邦鈞張岱及其小品文，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)）五、鄭板橋簡(jiǎn)介鄭板橋（16931765），清代畫家、書法家、文學(xué)家，名燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。出身寒微，幼喪母，由后母撫養(yǎng)?？滴鯐r(shí)秀才，雍正時(shí)舉人，乾隆時(shí)進(jìn)士，曾任山東范縣、濰縣知縣，因請(qǐng)賑得罪上司而被罷官。鄭板橋?yàn)檎辶?，有才干，關(guān)心人民疾苦。去官后居揚(yáng)州，以賣畫為生。擅畫蘭、竹、松、菊、石等，尤以蘭、竹著稱。其畫取法石濤，又吸取徐渭、高其佩等人的創(chuàng)作思想和筆意。其畫構(gòu)圖注重剪裁，崇尚簡(jiǎn)潔，以側(cè)鋒畫蘭、竹

34、，筆墨瀟灑縱逸，蒼勁豪邁。其畫通過(guò)題跋詩(shī)文，表現(xiàn)出對(duì)民間疾苦的同情，具有新意。論畫主張對(duì)所繪對(duì)象作直接觀察，抒發(fā)個(gè)人的真情實(shí)感。提出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的聯(lián)系和區(qū)別，反映了藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。其書法在行、隸之間，以畫法作書、結(jié)體，行款縱橫錯(cuò)落，整整斜斜，人稱亂石鋪街，自稱六分半書。鄭板橋工詩(shī)文，為文主張“理必歸于圣賢，文必切于日用”，“作主子文章，不可作奴才文章”。其詩(shī)能反映、揭露社會(huì)黑暗，同情人民疾苦，其文直率自然。有鄭板橋集行世。1.特殊標(biāo)志：難得糊涂一句平淡有味的名言鄭板橋本是個(gè)聰明絕頂，通今博古的一代文豪，卻偏偏寫什么“吃虧是?！薄半y得胡涂”，并煞有介事地再加上個(gè)注：“聰明

35、難，胡涂難，由聰明而入胡涂更難?！币话銥楣僬叨紩?huì)了解，為政得罪巨室，就難有好的下場(chǎng)。而板橋一反積習(xí)，獨(dú)行其是，明知其不可為而為之。最后，不惜扔掉熱烘烘的烏紗，而寧可回到冷颼颼的秋江上去釣魚，也正因他的率真，才能顯得如此的灑脫。他所題的“難得胡涂”，可能有兩種含意，一方面似有鑒于官場(chǎng)中的糊涂，他難得那種糊涂，只有及早抽身。另一方面當(dāng)是看透世態(tài)，為避免多惹煩惱，不妨糊涂一點(diǎn)。他能保全這種糊涂，也算得是可人了。2.以怪出名（1）揚(yáng)州八怪（金農(nóng)、汪士慎、黃慎、李、鄭燮、李方膺、高翔、羅聘）（2）怪在何處（畫得怪、文章怪、性情怪、行為怪）板橋的“怪”，頗有點(diǎn)濟(jì)公活佛的味道，“怪”中總含幾分真誠(chéng)，幾分幽默

36、，幾分酸辣。每當(dāng)他看到貪官奸民被游街示眾時(shí)，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，借以警世醒民。3.頗有罵名他無(wú)官一身輕，再回到揚(yáng)州賣字畫，身價(jià)已與前大不相同，求之者多，收入頗有可觀。但他最厭惡那些附庸風(fēng)雅的暴發(fā)戶，就像揚(yáng)州一些腦滿腸肥的鹽商之類，縱出高價(jià)，他也不加理會(huì)。高興時(shí)馬上動(dòng)筆，不高興時(shí)，沒準(zhǔn)還要罵人。他這種怪脾氣，自難為世俗所理解。有一次為朋友作畫時(shí)，他特地題字以作坦率的自供：“終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來(lái)，以舒其沉悶之氣，此亦吾曹之賤相也。索我畫，偏不畫，不索我畫，偏要畫，極是不可解處。然解人于此，但笑而聽之?！?.潤(rùn)例寫字畫畫，斤斤計(jì)

37、較于酬金，自是俗不可耐。但板橋毫不隱諱，而且明定出一則可笑的怪潤(rùn)例：“大幅六兩，中幅四兩，書條對(duì)聯(lián)一兩，扇子斗方五錢。凡送禮物食物，總不如白銀為妙。蓋公之所送，未必弟之所好也。若送現(xiàn)銀，則心中喜悅，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤恐賴賑。年老神疲，不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。”“畫竹多于買竹錢，紙高六尺價(jià)三千；任渠話舊論交接，只當(dāng)春風(fēng)過(guò)耳邊?！泵髅魇撬撞豢赡偷氖?，但出諸板橋，轉(zhuǎn)覺其俗得分外可愛，正因他是出于率真。5.鄭板橋軼事（1）清代才子鄭板橋的姻緣鄭板橋文采蓋世，可惜窮途潦倒，一日走到一家人門前，驚覺門前的對(duì)聯(lián)是自己的詩(shī)作，鄭生向戶主饒夫人問(wèn)個(gè)究竟，饒夫人說(shuō)自己女兒極愛鄭板橋的作品，鄭生忙道自

38、己正是鄭板橋，饒夫人馬上把女兒五娘叫出來(lái)，并且把她許配給鄭板橋，鄭板橋后來(lái)高中進(jìn)士，大小登科一道兒至，夫婦二人也恩愛一生。（2）鄭板橋夫人的“人各有體”清代鄭板橋臨摹諸家法帖甚勤，有一晚上，做夢(mèng)也在臨帖，東指西橫，夢(mèng)中誤將指頭橫在夫人背上大肆臨摹。夫人驚醒，鄭板橋在睡夢(mèng)中聽得夫人嬌聲曰：“人各有體！”鄭板橋幡然醒悟，盡毀所有法帖，自己另創(chuàng)一體。（3）鄭板橋嫁女兒板橋嫁女兒，嫁得別創(chuàng)一格，嫁得爽快利落。不比時(shí)下婚姻，討價(jià)還價(jià)，有辱婚姻的神圣?！鞍鍢蛴信H傳父學(xué)?！碑?dāng)女兒大到可以嫁人的時(shí)候，板橋說(shuō)：“吾攜汝至一好去處?！卑鍢虬雅畠簬У揭晃粫嬛劣训募抑泻笳f(shuō)：“此汝室也，好為之，行且琴鳴瑟應(yīng)矣?！?/p>

39、一句話交待清楚，轉(zhuǎn)身自去，而嫁女大典，也就此告成了。（4）鄭板橋的小處不可隨便鄭板橋的字很值錢，書童經(jīng)常把他草稿偷出去，裱褙后賣錢。有一回鄭板橋故意寫了“不可隨處小便”的字，他想這回不會(huì)被拿去賣錢。過(guò)幾天，鄭板橋在一家書畫店里看到他的這幅字，但內(nèi)容已被改為“小處不可隨便”。（5）耿介的操守專制時(shí)代的衙門，具有十足的可怖性，純良的百姓是不敢輕易進(jìn)入的。身為縣太爺，高高在上，為了養(yǎng)威，也不會(huì)輕易外出，出必鳴鑼喝道，以示尊不可犯。功名與利祿相密合，就不會(huì)再想到民間的疾苦。所謂“滅門縣令”，能少作點(diǎn)惡，已屬難得，遇有災(zāi)難，掩飾之不遑，侵吞賑款之不遑，更難顧及其他。而板橋一反官場(chǎng)的積習(xí)，布衣草鞋，深入民

40、間，以了解疾苦。并毫無(wú)矯情，一本其真，將所見所聞的民間悲慘事，一一表達(dá)詩(shī)篇中，以作刺骨的諷喻。他在逃荒行中寫賣妻賣兒的悲痛，還家行中寫一婦與前后兩夫及子有難割難舍的幽情，讀來(lái)都會(huì)令人酸鼻。這些血淚文字，為痛苦無(wú)告的小民傾吐心聲，是不合為官之道的，亦屬練達(dá)宦情者的大忌。他對(duì)縣民的關(guān)切，雖已盡心竭力，仍感惶恐未足。在他寫范縣的詩(shī)中有兩句：“縣門一尺情猶隔，況是君門隔紫宸?！笨梢泽w會(huì)得也。以小小縣衙的一道淺的門墻，對(duì)民情尚有隔膜，何況那皇帝老倌只高坐在重門深禁的金鑾殿上，還能知道些什么？在君權(quán)至上的時(shí)代，這種感慨很易受到曲解，甚至惹出禍端。幸而他僅僅是個(gè)小小的七品官，若像蘇東坡那樣的樹大招風(fēng)，遭到小

41、人的羅織，定個(gè)輕蔑朝廷的罪名，抄家問(wèn)斬，都屬意中之事，實(shí)在大意不得的。六、談?wù)勦嵃鍢虻漠嬛耦}記鄭板橋的畫竹，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。不同于宋人文同的茂密，不同于元人吳鎮(zhèn)的豐腴，而是簡(jiǎn)凈疏朗、挺拔剛勁。他多用簡(jiǎn)筆，能在一枝一葉、三竿兩竿之中傳神寫意，顯示性靈，顯示氣韻，也就是顯示他自己的思想和性格。筆墨越簡(jiǎn)，越要求準(zhǔn)確、精練，越要求高度的概括集中和適當(dāng)?shù)目鋸埻怀?，必須匠心?dú)運(yùn)，慘淡經(jīng)營(yíng)，才能收到“一以當(dāng)十”的藝術(shù)效果。從鄭板橋的畫幅中，我們可以看到，他多年以來(lái)對(duì)竹子進(jìn)行深入的觀察與細(xì)心的揣摩，已經(jīng)完全透徹地認(rèn)識(shí)了他所描繪的對(duì)象，在臨紙揮毫之際又能把自己的思想感情傾注進(jìn)去，最后通過(guò)嫻熟的筆墨技法把竹子

42、的性格和精神以及枝葉和形貌反映在紙幅或絹匹之上，成為他所獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)作品。鄭板橋畫竹的心得體會(huì)，就是陸陸續(xù)續(xù)地、長(zhǎng)長(zhǎng)短短地寫在了很多則題記之中的。這里，我們就介紹鄭板橋的兩則畫竹題記。第一則題記，講的是鄭板橋畫竹的生活依據(jù)。他寫道：余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用勻薄潔白之紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲。于時(shí)一片竹影凌亂，豈非天然圖畫乎？凡吾畫竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳!鄭板橋的居室外種著竹子，夏天在竹蔭中乘涼，冬天隔著窗欞看竹，一年到頭，生活當(dāng)中離不開竹子，真可謂“不可一日無(wú)此

43、君”了。值得注意的是，鄭板橋不只是一般地愛竹，更從一個(gè)畫家的角度述說(shuō)了他對(duì)竹子的觀察與感受。夏季，“新篁初放，綠蔭照人”，新枝嫩葉剛剛長(zhǎng)大，一片繁茂，滿眼碧綠，竹叢遮住了陽(yáng)光，卻透進(jìn)來(lái)清風(fēng)，搬來(lái)一張小床，或坐或臥，置身于青翠之中，像是進(jìn)了一座天然的紗櫥，在通體感到?jīng)鏊孢m之際，觀賞自己心愛的竹子，真是樂(lè)趣無(wú)窮。秋冬季節(jié)，鄭板橋住在茅屋里，怎么觀賞他種的竹子呢？他取來(lái)屏風(fēng)的骨架，斷去兩頭，留下一個(gè)長(zhǎng)方形的木框子，橫著安在窗上，然后，“用勻薄潔白之紙糊之”，這樣，一個(gè)類似現(xiàn)代的“銀幕”的簡(jiǎn)易設(shè)施就算制作成功了。當(dāng)“風(fēng)和日暖”之時(shí)，“一片竹影凌亂”，映照在紙窗之上，“豈非天然圖畫乎？”這就是鄭板橋觀

44、賞竹子的一種特殊的、巧妙的方式，“凍蠅觸窗紙上，冬冬作小鼓聲”兩句很有情趣，它是通過(guò)一種輕微的聲音，映襯出環(huán)境的幽靜。這種映襯很巧妙，在人們的感覺上是一種相反相成的效果，“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，也正是如此。這里，在風(fēng)搖竹影的動(dòng)態(tài)之外，再加上冬冬的音響，使得詩(shī)情畫意更為濃烈了，這幾句寫的是鄭板橋愛竹、看竹，但他不是作平板的敘述，而是把筆墨傾注在他的生活情趣和藝術(shù)感受上，又信筆做成清新自然的文章，我們讀起來(lái)，如沐清風(fēng)，如臨流泉，感到優(yōu)美，感到舒暢。最后，由愛竹、看竹，歸結(jié)到了畫竹上：“凡吾畫竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳！”無(wú)所師承，是說(shuō)并不一味地效仿前人，更不是死板地模擬某一名家，

45、而是強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)探索和獨(dú)創(chuàng)精神，這種探索與獨(dú)創(chuàng)的本源在于客觀實(shí)際，在于從紙窗粉壁日光月影中所觀察到的竹子的具體形象。鄭板橋把映照在紙窗上的竹影稱做“天然圖畫”，這四個(gè)字包含著相當(dāng)深刻的道理。天然，是指客觀世界的具體事物；圖畫，則是根據(jù)客觀事物，經(jīng)過(guò)畫家的主觀取舍和加工而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品。圖畫產(chǎn)生于天然，但又不是天然的機(jī)械再現(xiàn)，它是從天然中提煉、概括而來(lái)的，也就是典型化了的天然。請(qǐng)看，他從紙窗上看到的竹影，已經(jīng)由立體到平面，又經(jīng)過(guò)窗欞的剪裁，就不再是純乎天然的竹子，而是近乎藝術(shù)創(chuàng)作了，這也就是鄭板橋所說(shuō)的“天然圖畫”。借助于紙窗粉壁日光月影來(lái)觀察竹子的形態(tài)，這只是鄭板橋畫竹的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

46、中的一個(gè)特殊的環(huán)節(jié)，而最重要的創(chuàng)作關(guān)鍵，還是揮毫落墨的那一剎那間。具體作畫的時(shí)候，他又有什么感受呢？請(qǐng)看另一則畫竹題記：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉!颯爽的秋季，一天早晨，鄭板橋起身之后就走出來(lái)觀賞竹子。這時(shí)，旭日朝霞剛剛開始映照大地，夜間的露水和清晨的薄霧還都不曾消失，竹枝竹葉之間浮動(dòng)著一股霧露之氣，看來(lái)別有一番風(fēng)韻。于是，“胸中勃勃遂有畫意”，產(chǎn)生了提筆作畫的興致。書畫家很注重興致，這是寫字畫畫進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)

47、作的愿望和沖動(dòng)，他們講究“乘興揮毫”，因?yàn)榕d致高，才有可能產(chǎn)生“精品”，才有可能出現(xiàn)意想不到的、不可多得的甚至是不可再得的筆墨效果。在作畫的過(guò)程中，情況又是復(fù)雜多變的，并非眼里看到什么，心里就想到什么；也并非心里想到什么，筆底下就畫出什么。從凝神構(gòu)思到揮毫落墨，往往會(huì)發(fā)生很大的變化。故而鄭板橋提出了眼中之竹、胸中之竹、手中之竹，非常清晰地說(shuō)明了畫竹過(guò)程中的三個(gè)階段。首先要對(duì)天然的竹子進(jìn)行觀察，是為眼中之竹；然后進(jìn)行繪畫的藝術(shù)構(gòu)思，在心里初步形成畫稿，是為胸中之竹；最后把竹子畫出來(lái)，是為手中之竹。鄭板橋強(qiáng)調(diào)的是這三個(gè)階段的變化，尤其強(qiáng)調(diào)從胸中之竹到手中之竹的“倏作變相”很快地變化出新的形貌來(lái)。構(gòu)思，