第2課　北魏孝文帝的改革措施

1、云岡石窟位于山西省 大同市西郊武周山北 崖?，F(xiàn)存主要洞窟45 個(gè)，大小窟龕252個(gè)， 石雕造像51000余軀， 是我國(guó)規(guī)模最大的古 代石窟群之一。主要 洞窟，大多完成于北 魏太和十八年（公元 494年）孝文帝遷都 洛陽(yáng)之前。佛像的形 狀一般是厚唇、高鼻、 長(zhǎng)目、寬肩，有雄健 的氣概，體貌表現(xiàn)了 少數(shù)民族的特征。,龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于公元493年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后。歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝，開(kāi)鑿時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百多年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，造像十萬(wàn)余尊，碑刻題記2800多塊，佛塔70余座。 由于孝文帝遷都后，大力 推行漢化，此時(shí)的雕像一 改云岡時(shí)期的風(fēng)格，服飾、裝飾，甚至人物體形

2、面貌等處，都帶有明顯的漢族文化的特征。,山西大同云岡石窟,河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟,云岡石窟的佛像主要是北魏時(shí)期開(kāi)鑿的,這些雕像的共同特征是:面相豐滿(mǎn),目大眉長(zhǎng),鼻梁高隆,直通額際,口唇較厚,有雄健的氣概，,龍門(mén)石窟造像面容清瘦,褒衣博帶,性格爽朗,風(fēng)神飄逸,問(wèn)題：這些作品的藝術(shù)風(fēng)格有何不同?說(shuō)明什么問(wèn)題?,生活方式漢族化,第三節(jié) 促進(jìn)民族融合,課標(biāo)要求：探討北魏孝文帝改革的歷史作用。,民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過(guò)程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。由于中國(guó)古代歷史上

3、漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。,概念闡述,1、從經(jīng)濟(jì)角度講，民族融合就是少數(shù)民族 由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過(guò)程； 2、從習(xí)俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族 漢化的過(guò)程； 3、從政治角度講，民族融合就是少數(shù)民族 政權(quán)封建化的過(guò)程 從整體社會(huì)發(fā)展角度講，就是 少數(shù)民族封建化的過(guò)程。,概念解讀,古代的民族融合,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 二、政權(quán)封建化的加速 三、民族的交流與融合,促進(jìn)民族大融合,經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 閱讀教材，你能指出當(dāng)時(shí)北方農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)嗎？,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 （一) 表現(xiàn) 1.農(nóng)業(yè)：發(fā)展 1）生產(chǎn)工具

4、的改進(jìn)； 2）耕作技術(shù)的提高；（“頃不比畝善”寧缺勿濫） 3）興修水利 4)荒地開(kāi)墾，糧食產(chǎn)量增多 5)人口增多； 6)經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展； 7)畜牧業(yè)的發(fā)展。,敦煌莫高窟中北魏繡品“佛說(shuō)法圖”殘片，畫(huà)面上繡有坐佛、立佛、男女供養(yǎng)人、多樣的散花等，全圖繡法嫻熟，線(xiàn)條流暢。,如果你們的研究性學(xué)習(xí)小組成員小甲在圖書(shū)館查到了這兩張圖片，從中他將獲得的主要信息是什么？,孝文帝的哪些改革措施與這一現(xiàn)象密切相關(guān)？,北魏時(shí)期的動(dòng)物紋錦,北魏鎏金鑲嵌高足銅杯,北魏時(shí)期的動(dòng)物紋錦,觀察圖片，你能得到什么信息？,手工業(yè)發(fā)展,（1）絲織業(yè)達(dá)魏晉以來(lái)最高水平 （2）制瓷業(yè)獲很大發(fā)展，青瓷出現(xiàn),一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 （一)

5、 表現(xiàn) 1.農(nóng)業(yè)：發(fā)展 2.手工業(yè)：日益活躍,拜占庭金幣,波斯銀幣,觀察圖片，你能得到什么信息？,商業(yè)活動(dòng)活躍,3.商業(yè)：日趨活躍 1）洛陽(yáng)多市場(chǎng)貨源充足，交易活躍； 2）貨幣貿(mào)易恢復(fù)； 3）對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)足發(fā)展,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 表現(xiàn) 1.農(nóng)業(yè)：發(fā)展 2.手工業(yè)：日益活躍,大市,小市,四通市,北魏都城洛陽(yáng),材料：北魏的洛陽(yáng)，城內(nèi)有大市、小市、四通市，總稱(chēng)“洛陽(yáng)三市”。市內(nèi)有鐘鼓，開(kāi)市、散市都以擊鼓為號(hào)。市內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理貿(mào)易和稅收的官吏。全城居民中有上萬(wàn)戶(hù)來(lái)自各地的商人，其中包括來(lái)自遠(yuǎn)方異國(guó)的商人。北魏的許多貴族高官顯宦也都經(jīng)商。,孝文帝時(shí)鑄造的銅錢(qián)太和五銖,根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析出現(xiàn)這

6、一現(xiàn)象的原因。,北魏政府開(kāi)明的商業(yè)政策；農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展等,北魏商業(yè)和貿(mào)易繁榮；鮮卑族逐漸漢化。,小組成員小乙充分利用課本資源收集了所示的研究性學(xué)習(xí)材料，他這些材料可用來(lái)說(shuō)明什么問(wèn)題？你能在材料中幫他找出依據(jù)嗎？,最后用一句話(huà)總結(jié)你們的研究結(jié)論。,改革促進(jìn)北魏經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮,南梁大臣陳慶之到了洛陽(yáng)以后發(fā)出這樣的感嘆“自晉、宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。所謂帝京翼翼，四方之極。 ” 洛陽(yáng)伽藍(lán)記卷二,1、你覺(jué)得是北魏洛陽(yáng)的什么景象讓南梁大臣陳慶之感嘆不已？,經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展繁榮；文化和制度的封建化程度,北魏政權(quán)的封建化,鮮卑

7、族奴隸制統(tǒng)治模式向漢族封建制統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)化。,（注：士族制度是萌生于東漢，形成于漢魏之際的政治制度。）,2、士族制度在洛陽(yáng)的的盛行說(shuō)明北魏統(tǒng)治模式發(fā)生怎樣變化？,二.政權(quán)封建化的加速,1.你了解什么是封建化嗎？ 2.閱讀教材，參照?qǐng)D片，北魏孝文帝采取了哪些措施來(lái)推進(jìn)政權(quán)的封建化進(jìn)程？,北魏文官俑,鮮卑人樂(lè)俑,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 二、政權(quán)封建化的加速 1.尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校： 2.恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度： 含義： 措施： 3.采納漢族封建統(tǒng)治制度：,仿漢族官制、定律令、廢酷刑,(孔子廟 、太學(xué)）,禮樂(lè)制度是周代最早對(duì)“禮”（祭祀等儀式）和“樂(lè)”（伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞）作出的規(guī)定制度，是對(duì)宗法制和分封

8、制的強(qiáng)調(diào)和固定。,A.制禮儀制度，廢鮮卑祭祀禮儀，用漢祭祀禮儀; B.仿造漢族統(tǒng)治者制定禮樂(lè)。,“龍門(mén)二十品”指選自龍門(mén)石窟中北魏時(shí)期的二十方造像題記，其中十九品在古陽(yáng)洞，一品在慈香窟。二十品的稱(chēng)呼最早見(jiàn)于清代康有為所著的廣藝舟雙楫和方若所著的校碑隨筆。內(nèi)容一般是表達(dá)造像者祈福消災(zāi)的美好愿望。它的書(shū)法藝術(shù)，是以漢隸和晉隸為基礎(chǔ)，取其精華、去其糟粕，雜糅各家之長(zhǎng)而自成一體。既有隸書(shū)古樸剛健的風(fēng)格，又有楷書(shū)端莊大方的神韻。代表了北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的極高成就，是“魏碑”體中的精品。,魏 碑,野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。 馬克思恩格斯選集第二卷第70頁(yè)

9、,北魏鮮卑族人著裝畫(huà)像,材料反映了北方鮮卑族哪些 社會(huì)習(xí)俗變化？,北魏人出行圖,衣著，出行等社會(huì)習(xí)俗的變更,經(jīng)歷這種變化的鮮卑族還是歷史上金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里如虎的鮮卑民族嗎？鮮卑文明是不是也徹底消失在歷史的煙霧之中了呢？,北魏鮮卑族人著裝畫(huà)像,材料反映了北方各民族出現(xiàn)什么現(xiàn)象？據(jù)材料你怎樣認(rèn)識(shí)民族融合的過(guò)程？,各民族融合的趨勢(shì)加強(qiáng),漢人胡食畫(huà)像磚,北魏人出行圖,少數(shù)民族的胡床（又稱(chēng)交椅）成為漢族所喜愛(ài)的家具,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 二、政權(quán)封建化的加速 三、民族的交流和融合 1.交流與融合： 鮮卑族學(xué)習(xí)漢族： 牧民變?yōu)檗r(nóng)民， 貴族轉(zhuǎn)為地主； 生產(chǎn)、生活、習(xí)俗中原化。 漢族學(xué)習(xí)鮮卑族： 生產(chǎn)特別畜

10、牧業(yè)生產(chǎn)； 文學(xué)、生活融入鮮卑色彩。,生活習(xí)慣封建化,鮮卑優(yōu)秀文化精華融入,民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過(guò)程，又有漢族對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象。,一、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮 二、政權(quán)封建化的加速 三、民族的交流和融合 1.交流與融合： 2.意義： 緩和了民族矛盾 鞏固了封建統(tǒng)治 促進(jìn)了民族融合,為結(jié)束分裂走向統(tǒng)一奠定基礎(chǔ),四、北魏孝文帝改革的性質(zhì)及成功原因： 1.性質(zhì)： 是少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行的，措施全面的一次影響深遠(yuǎn)的封建化改革。 2.成功原因： 順應(yīng)歷史發(fā)展潮流；（根本原因） 內(nèi)容全面，措施得力 馮太后的支持和孝文帝的膽略和卓識(shí)，沖破阻力，毅然改革 符合民族融合的

11、趨勢(shì)和各族人民的愿望,問(wèn)題探究： 有人認(rèn)為孝文帝是蓋世英雄，也有人認(rèn)為他是千古罪人，你怎么看這個(gè)問(wèn)題？,1 促進(jìn)了北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化發(fā)展。 2 加速了北方各族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了民族大融合。 3 改革不加選擇，全盤(pán)漢化，沒(méi)有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致日后北魏的衰落。,選修一 北魏孝文帝改革,北魏孝文帝的改革措施,有人認(rèn)為：“孝文帝改革有不妥之處，孝文帝的漢化不值得肯定，拋棄了他們民族原來(lái)的特長(zhǎng)，他的文化路線(xiàn)是一條加速北魏國(guó)家和拓跋民族衰亡的路線(xiàn)。所以改革不值得肯定”試評(píng)述這種史學(xué)觀點(diǎn)。,這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。 評(píng)價(jià)孝文帝改革應(yīng)以是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)歷史前進(jìn)，是否有利于整個(gè)中華民族

12、的進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，而不能某一少數(shù)民族的“衰亡”論道。 北魏孝文帝的改革，促進(jìn)了北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化發(fā)展。加強(qiáng)了北方民族大融合，加速了北方各族封建化的進(jìn)程。北方拓跋族匯進(jìn)了以漢族為主體的中華民族的整體中，這是歷史的進(jìn)步。因此，孝文帝改革應(yīng)該充分肯定，孝文帝也因此成為我國(guó)古代杰出的少數(shù)民族政治家、改革家。,評(píng)論觀點(diǎn),鏈接高考,孝文帝改革成功了嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)說(shuō)對(duì)當(dāng)今改革的啟示。,1.改革是歷史發(fā)展和前進(jìn)的表現(xiàn)。 2.改革是對(duì)新制度新思想的催生。 3.改革是新與舊勢(shì)力的激烈較量。 4.改革要有大無(wú)畏的勇氣和決心。 5.改革給今天的人們留下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),動(dòng)腦筋,從孝文帝改革中得出什么啟示,先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后 改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)民意 任何改革都不是一帆風(fēng)順，都具有曲折性,拓跋入中原，國(guó)分南北方。 孝文行改革，舊俗一掃光。 均田加俸祿，南遷到洛陽(yáng)。 鮮卑封建化，民族融合強(qiáng)。,小結(jié)： 孝文帝在階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳的情況下積極地、主動(dòng)地、徹底地進(jìn)行了一系列改革，使鮮卑族發(fā)生了根本性的變化：社會(huì)制度封建化、生產(chǎn)方式農(nóng)業(yè)化、