中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑中的應(yīng)用

1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑中的應(yīng)用摘要：基于目前關(guān)于如何合理地繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的爭(zhēng)論，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行初步研究，探索與討論在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計(jì)中如何組織傳統(tǒng)的建筑語(yǔ)言元素，達(dá)到創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化的意圖，并試圖尋找一定的規(guī)律，以有效的指導(dǎo)建筑實(shí)踐的進(jìn)行. 引言：如今全球化浪潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在知識(shí)界形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的危機(jī)，關(guān)于“人文精神”、“新國(guó)學(xué)熱”等各種知識(shí)分子話題的討論，都或多或少表現(xiàn)了這種心理。在建筑市場(chǎng)中表現(xiàn)為，蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)市場(chǎng)中地域文化的失落、城市化浪潮中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的大破壞、全球化對(duì)地方文化的沖擊、城市景觀設(shè)計(jì)中貪大求洋等。但近段時(shí)

2、間以來(lái)，很多建筑師在中式建筑上也取得了可喜的成績(jī)，蘇州桐芳巷改造，江南水鄉(xiāng)城市等歷史街區(qū)改造、北京觀唐、成都芙蓉古城、西安群賢莊等等，特別是深圳萬(wàn)科第五園，這一系列具有強(qiáng)烈觀感特征的的中式建筑，沖擊的不僅僅是人們尋根情節(jié)的表面，而是直擊我們心靈的內(nèi)心處。說(shuō)到底，中國(guó)情結(jié)深埋在中國(guó)建筑師的心中，在博物館、在文化圈、在建筑界的小圈子中，在更廣泛的普通人群中，也并未褪色，周杰倫的歌能風(fēng)靡大江南北便是很好的說(shuō)明。大多數(shù)人已經(jīng)從一味追求西方豪華雄偉的情趣轉(zhuǎn)向了對(duì)自身文化的關(guān)注，這種文化的回歸也是對(duì)自身文化傳統(tǒng)恢復(fù)自信的表現(xiàn)。本文以中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑中的應(yīng)用為研究主體，通過(guò)大量實(shí)例的調(diào)查研究

3、，分析對(duì)比，運(yùn)用多個(gè)學(xué)科的理論知識(shí)對(duì)研究主體各個(gè)層面進(jìn)行了整體系統(tǒng)的研究，進(jìn)行了初步的理論總結(jié)，得出在現(xiàn)代博物館建筑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式：一.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑人文觀念中國(guó)傳統(tǒng)建筑很重要的人文觀念便是強(qiáng)調(diào) “天人合一”、“物我一體”的自然觀，這同現(xiàn)代建筑越來(lái)越注重建筑對(duì)自然環(huán)境的尊重，強(qiáng)調(diào)建筑同基地環(huán)境的協(xié)調(diào)有很大的相同之處。在現(xiàn)代博物館建筑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑觀念一方面指要求新建筑與基地環(huán)境相結(jié)合，尊重自然環(huán)境，因地制宜，順應(yīng)和利用原有地形，盡量減少對(duì)原有環(huán)境造成傷害，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的和諧共生；另一方面是指新建筑應(yīng)合理的采用適宜的技術(shù)條件，降低能耗，減少污染，以期建構(gòu)建

4、筑與自然的和諧關(guān)系。 安陽(yáng)殷墟博物館（如下圖）是這方面的優(yōu)秀實(shí)例。新建博物館充分尊重先人的文化，盡量減少對(duì)遺址的影響，抵制任何夸張的表現(xiàn)欲望，完成后的建筑主體完全沉入地下，地表用植被覆蓋，使建筑物與周圍的環(huán)境地貌渾然一體，最大限度的維持了殷墟遺址的原貌，只有內(nèi)庭院四壁的青銅墻體稍高出周圍的地面，暗示一座神秘的寶庫(kù)就藏在腳下。二.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間設(shè)計(jì)手法院落式布局及園林式布局“院”這種性質(zhì)的空間為人們生活所必需。在性質(zhì)上它是外界環(huán)境與室內(nèi)空間的一個(gè)過(guò)渡，在生活中，人們的思想感情是要求有這樣一種性質(zhì)的過(guò)渡環(huán)境，同時(shí)從某種意義上來(lái)說(shuō)，它也衍化成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)代名詞，例如北京四合院、南方天

5、井院等等。在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計(jì)中采用院落式布局，一方面是出于使用的目的，另一方面“院”同其它元素例如雕塑、竹林等等相結(jié)合，能夠喚起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶。園林的用途是“游”“覽”，最主要的一個(gè)布局原則便是組織人按一定的路線游覽，通過(guò)種種的處理手法，令有限的空間產(chǎn)生無(wú)限的感覺(jué)，在現(xiàn)代博物館中應(yīng)用傳統(tǒng)園林布局手法，同樣是著意于空間意境的塑造，同時(shí)在有限的空間內(nèi)使人感受到空間的無(wú)限，預(yù)設(shè)人在建筑中行走可能獲得的豐富的空間體驗(yàn)和對(duì)整個(gè)建筑的把握方式，預(yù)設(shè)最大的可能的景物觀賞路線。迷宮般的路線提供豐富的感受，激活在日漸喧囂而又平凡的生活中枯萎了的內(nèi)心生活。式。它們最主要的空間特點(diǎn)之一就是多進(jìn)式的

6、院落組合，根據(jù)實(shí)際需要及經(jīng)濟(jì)條件，向四周攤開(kāi)，在單一水平面上形成對(duì)院落的環(huán)繞或穿越。而川軍館由于受到基地狹長(zhǎng)條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實(shí)-空-實(shí)-空的節(jié)奏性空間變化，將“院”的空間概念同博物館的流線整合起來(lái)，底層架空，展廳布置在二層，院子也可以稱為室外展廳。“院落”既呈現(xiàn)出水平的線性屬性，又形成豎向的關(guān)聯(lián)性空間。三.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)建筑符號(hào)就像老照片一樣，凝聚了大量的信息，它可以勾起過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，或喜或憂，在當(dāng)下看來(lái)都是美好的。從傳統(tǒng)建筑原型中提取某種形態(tài)元素直接在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計(jì)種應(yīng)用,或?qū)⑵浼右哉砗统橄?、?jiǎn)化和升華,概括提煉出與傳統(tǒng)形式具有相

7、似視覺(jué)效應(yīng)的新的語(yǔ)匯,并有機(jī)的組織到現(xiàn)代建筑中去, 這些建筑符號(hào)借助于人們的推理和聯(lián)想，從而溝起內(nèi)心深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)。在現(xiàn)代博物館建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑符號(hào)主要以下幾種方式：a.使用現(xiàn)代建筑材料直接模仿傳統(tǒng)建筑的典型特征（大屋頂、斗拱等）；b. 在現(xiàn)代博物館建筑的局部使用傳統(tǒng)建筑的裝飾紋理或構(gòu)件；c.在現(xiàn)代博物館的整體形象上表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑或部件的神韻；d.在現(xiàn)代博物館建筑的周圍環(huán)境中應(yīng)用傳統(tǒng)建筑符號(hào)。又如安陽(yáng)殷墟博物館，在中央庭院的墻面上設(shè)計(jì)了少量傳統(tǒng)飾紋和點(diǎn)題的印章飾（如下圖），樸素而厚重，是對(duì)殷墟博物館展示青銅器展示主題直截了當(dāng)?shù)奶崾?，?duì)整個(gè)庭院氣氛的渲染起到了很重要的作用。四.運(yùn)用

8、中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料在一定的地域范圍內(nèi)，特定的建筑材料蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的場(chǎng)所精神和文化認(rèn)同感，它可以成為當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐械那楦屑耐泻托睦須w宿。在現(xiàn)代博物館建筑中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑材料主要有以下幾種方式：a. 現(xiàn)代建筑材料傳達(dá)出傳統(tǒng)建筑材料的精神；b. 現(xiàn)代建筑材料傳達(dá)出傳統(tǒng)建筑材料的精神。結(jié)束語(yǔ)：在實(shí)際的建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以是以上幾種方式的一種，也可以是幾種方式的有機(jī)組合，至于怎么組合，怎么才算用得好，一方面取決于基地的自然環(huán)境，也就是我們說(shuō)的“場(chǎng)所精神”，更重要的取決于建筑師本人的建筑修養(yǎng)，對(duì)基地及建筑的主觀態(tài)度。同陳丹青談繪畫(huà)有某種相似，“各種顏色都是好看的”這是用色的第一常識(shí)，第二項(xiàng)常識(shí)便是各種好看的

9、顏色也可以弄得不好看，難看，以致不堪入目”。至于怎樣才算好看？怎樣才算不好看？“問(wèn)題又在于畫(huà)外而不是畫(huà)畫(huà)本身了，畫(huà)畫(huà)的人如果平時(shí)對(duì)種種色彩不留心、沒(méi)意見(jiàn)，或者留心而不細(xì)心，有意見(jiàn)而不獨(dú)到，下筆時(shí)再去計(jì)較色彩，已經(jīng)是被動(dòng)難堪了，畫(huà)家并非畫(huà)畫(huà)時(shí)才是畫(huà)家，他隨時(shí)隨地為而看，對(duì)一切都敏感?！苯ㄖO(shè)計(jì)也是這回事，建筑師也不是只有在搞設(shè)計(jì)時(shí)才是建筑師。技巧是要學(xué)，更重要的是去學(xué)習(xí)能把握機(jī)緣際遇的“感覺(jué)”，提高建筑師內(nèi)在的審美和專業(yè)素養(yǎng)，所有的技巧、理念都沒(méi)有錯(cuò)，都有它存在的道理，重在我們?cè)谶m當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)適當(dāng)時(shí)候使用適當(dāng)?shù)募记扇プ鲈O(shè)計(jì)。參考文獻(xiàn)：1 張男，崔愷.殷墟博物館.2 張錦秋.合而不同的尋求. 3 崔愷，張男.當(dāng)我們與祖先對(duì)話：關(guān)于歷史遺址博物館設(shè)計(jì)的思考. 4 黃健敏.回響與重現(xiàn)體驗(yàn)貝聿銘暨貝氏建筑事務(wù)