清末留日學(xué)生與中日文化交流

1、清末留日學(xué)生與中日文化交流李喜所歷史教學(xué)一九八六年第二期留學(xué)生是中外文化交流的重要媒介，唐朝時期日本向中國派了大批留學(xué)生，使中國燦爛的古代文化飄洋至日，對日本的政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，二十世紀(jì)初年，兩萬多中國留日學(xué)生則從日本引進(jìn)了許多西方資產(chǎn)階級的思想文化，直接影響了中國近代的政治變革和思想演變。留日學(xué)生在這方面的不懈努力和卓越貢獻(xiàn)，構(gòu)成了清末留日學(xué)生運動的一項重要內(nèi)容。 留日學(xué)生引進(jìn)日本文化的最主要手段是譯書，在1897年以前，雖也有一些日本書在中國流行，但主要是由日本學(xué)者譯的，如日本外史、萬國史記、翻譯米利堅志等。1897年羅振玉等人以農(nóng)學(xué)報雜志為陣地，組織人力翻譯日本農(nóng)業(yè)科技書

2、籍，揭開了中國人翻譯日本書的序幕，但影響較小。隨著戊戌變法的展開和留日生的東渡，大量翻譯日本圖書，尋求新的救國良方，就成為一個重要課題擺在了一代青年面前。于是在留日學(xué)生中出現(xiàn)了譯書熱潮，誠如梁啟超所言： “戊戌政變，繼以庚子拳禍，清室衰微益暴露。青年學(xué)子相率求學(xué)海外，而日本以接境故，赴者尤眾，壬寅、癸卯間，譯術(shù)之業(yè)特盛，定期出版之雜志不下數(shù)十種。日本每一新書出，譯者動則數(shù)家，新思想之輸入如火如荼矣。然皆所謂梁啟超式的輸人，無組織，無選擇，本末不具，派別不明，惟以多為貴，而社會亦歡迎之?！?清代學(xué)術(shù)概論，中華書局1904年版,第71頁)這段話有兩點值得注意：一是留日學(xué)生把譯書作為傳播新思想的重要

3、手段，二是好壞不分，以多取勝。這一方面反映出當(dāng)時中國人對新學(xué)問的渴求，另一方面也說明社會上需求量大，存在著“學(xué)問饑荒”，在這種客觀形勢推動下，留日學(xué)生的翻譯活動久盛不衰，出現(xiàn)了幾個有影響的翻譯團(tuán)體。 其一，譯書匯編社。 該社創(chuàng)立于1900年，初由楊廷棟、雷奮等主持，后有正式社員十三人，大都是早期的留日生，由戢翼翬任社長。他們出版雜志譯書匯編，先將譯文分期連載.然后匯集成冊以單書出版。初創(chuàng)時期由于知道人少，銷路不廣，造成財政上的困難。但由于該刊內(nèi)容新穎，編輯出色，后來發(fā)行量大增，頗有供不應(yīng)求之勢，所出各類譯書也廣為行銷。他們先后出版了萬法精理民約論、政治進(jìn)化論、社會平權(quán)論、歐洲文明史、社會法、波

4、蘭衰亡史、東西洋教育史，近世海軍等種類繁多又受青年歡迎的譯書。從第七期譯書匯編和1903年第一期浙江潮所刊的六十六種圖書廣告來觀察，屬于政治法律者二十六種，歷史八種，經(jīng)濟(jì)六種，教育五種，社會四種，軍事三種，哲學(xué)二種，小說二種，雜著三種，新聞、外交、理學(xué)、傳記、圖表各一種，其他二種。顯然政治法律是他們翻譯的重點，在當(dāng)時愛國青年強(qiáng)烈希望了解世界的情況下，這些書便成了可貴的精神食糧。梁啟超稱贊譯書匯編社“輸入文明思想，為吾國放一大光明” (飲冰室文集類編(上)，第794頁)馮自由則認(rèn)為他們“所譯盧騷民約論、孟德斯鴻萬法精理、斯賓塞代議政治論等，促進(jìn)吾國青年民權(quán)思想，厥功甚偉” (中國近代出版史樸二編

5、，第283頁)。 其二，湖南編譯社。 該社創(chuàng)立于1902年，由黃興、陳范、許直等人負(fù)責(zé)，主要翻譯人員有周宏業(yè)、周家樹、楊毓麟、范銳、曾鰓化等，皆湖南留日學(xué)生中的高材生。他們也辦了一個雜志叫游學(xué)譯編，先將一些書分章譯出在該雜志上登出，再匯集成冊，分頭出版。和譯書匯編社不同的是，湖南編譯社除譯書外，還譯各種論文、雜著、小品和新聞消息，借以擴(kuò)大政治宣傳。在游學(xué)譯編中列有學(xué)說、教育、軍事、時事、歷史、傳記、地理、外論、大事記略、統(tǒng)計表等欄目，內(nèi)容的豐富，譯文通俗流暢，裝幀設(shè)計簡明樸實，價錢十分便宜。湖南編譯社所出的譯書單行本，在數(shù)量上、質(zhì)量上、種類上都相當(dāng)可觀。從當(dāng)時留日生所辦刊物的廣告上看，譯書不下

6、五十種，包括政治、法律、教育、哲學(xué)、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、天文、生理等類型，其中國家學(xué)、自由原論、社會之進(jìn)化、政治哲學(xué)、日本維新二大杰、美國教育制度等書有較大的影響。在宣傳西學(xué)，傳播資產(chǎn)階級民主理論方面，湖南編譯社做出了重要貢獻(xiàn)。 其三，國學(xué)社。 1903年由江浙留日學(xué)生為主體成立的翻譯團(tuán)體。由葉瀾負(fù)責(zé)，骨干分子有秦旅整、汪榮寶、周邊、黃鐸、張肇桐等。該社以編輯中小學(xué)教科書為主要目標(biāo)，同時翻譯西方和日本的名著。他們計劃編輯出版一套中學(xué)倫理教科書、生理教科書、博物教科書以及唱歌、格致等教科書，旨在使中學(xué)生能受到系統(tǒng)而全面的教育。為求速效，他們采取 “拿來主義”，先譯國外的教科書，如中文字典、中學(xué)讀本

7、、中學(xué)國史、法制教科書、經(jīng)濟(jì)教科書、小學(xué)讀本、小學(xué)地理志等，同時還翻譯了一些合乎青年口味的圖書，如法蘭西革命史、活世界、國體政體概論、體育學(xué)、中俄交涉史等。這些書一方面敘事簡明，深人淺出，同時充滿了愛國民主思想，在增長知識的過程中傳播了自由、獨立、民主意識。國學(xué)社的功績于此可見一斑。 此外，比較重要的譯書機(jī)構(gòu)還有會文學(xué)社，教科書譯輯社，閩學(xué)會等，再則還有三五人自愿結(jié)合成立小的或臨時性的譯書集體。就是一些雜志，如湖北學(xué)生界、江蘇等，也附設(shè)編譯部，一方面登一些譯稿，同時也出個別單行本。許多留日生則獨立進(jìn)行翻澤，將譯稿帶回國內(nèi)出版，當(dāng)時的文明印書局、明權(quán)社、啟新書局、廣智書局、少年新中國讓、廣益書局

8、、東華翻譯會社等就出版了為數(shù)相當(dāng)可觀的留日學(xué)生翻譯的作品。內(nèi)容涉及也相當(dāng)廣泛，包括介紹社會主義，如近世讓會主義、社會黨等。總之，譯書是留日學(xué)生救國的重要手段之一，他們試圖用這種方法傳播資產(chǎn)階級的思想文化，啟迪中國人的思想，改變中國的落后面貌。 從鴉片戰(zhàn)爭之后譯書的發(fā)展過程來考察，這時譯書有兩個新的動向： 一是留日學(xué)生大量地翻譯日本書籍改變了過去英美譯書占統(tǒng)治地位的局面。甲午戰(zhàn)爭前，所譯圖書大都為歐洲或美國，其中英、美占絕對優(yōu)勢。從1850到1899年，翻譯圖書五百六十七種，英美有三百六十八種，占百分之六十五。日本圖書僅占百分之十五左右。戊戌變法之后，隨著留日學(xué)生的增多，特別是中國人把日本視為獨

9、立振興的樣板去頂禮膜拜，翻譯日本書便取代英美圖書的統(tǒng)治地位，以1902到1904年看，所譯日本書三百二十一種，占全部譯書的百分之六十點二。這種局面的出現(xiàn)，主要出自留日學(xué)生之功。 二是在譯書種類上巳經(jīng)由自然科學(xué)為主轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣茖W(xué)為主。甲午戰(zhàn)爭前，所譯外國書中百分之七十以上是自然科學(xué)。這和洋務(wù)運動時期大多數(shù)中國人認(rèn)為西方僅僅在科學(xué)技術(shù)上優(yōu)于中國認(rèn)識水平相一致。馬關(guān)條約的簽訂和戊戌變法的展開，人們逐步認(rèn)識到要用西方的資本主義的社會制度來解救中國，于是在選擇外國圖書上就以社會科學(xué)為主，從1902到1904年，社會科學(xué)占全部譯書總數(shù)的百分之七十以上。從1880至1904年，譯自日本的單行本圖書兩千二百零

10、四種當(dāng)中，宗教哲學(xué)九十八種，文學(xué)二百八十八種，社會科學(xué)六百九十七種，史地二百五十七種，自然科學(xué)二百六十七種，應(yīng)用科學(xué)三百九十六種，雜錄二百零一種。自然科學(xué)只占百分之十二。由此不難看出，對外國圖書的選擇是受中國人的思想認(rèn)識水平和政治斗爭的客觀要求制約的。 留日學(xué)生的翻譯由于數(shù)量大，種類多，也出現(xiàn)了一些缺陷。這主要是，有些譯文求快而不夠準(zhǔn)確，有些書追求生動而走了原意。同時在同一種書的選擇上個別的沒有選用最佳版本，次者譯了，仔的反而未譯。這些都是前進(jìn)中的缺點，辛亥革命后隨著譯書的進(jìn)一步發(fā)展，這些不足的地方逐步得到了糾正。從總的傾向看，留日學(xué)生的譯書傳播了西方資產(chǎn)階級的民主思想，引進(jìn)了外國尤其是日本的

11、優(yōu)秀文化。甚至在文字和文體上都受到了一定的影響，例如在譯書活動中引用過來的一元論、一覽表、二重奏、人生觀、人格、人權(quán)、大本營、土木工程、方程式、三段論法等等，也在中國語言中廣泛加以應(yīng)用。以前中國人在譯英文書中運用的一些詞匯有的也改用日語來譯，比如英文的democracy，早期譯作“德讀克拉西”，后吸收日語譯為a民主，telephone一詞，早期譯為“德律風(fēng)”，后按日文譯法改為“電話”，還有Science，最早譯作“塞因斯”，后吸收日文的方式譯成“科學(xué)”。就象古代的日本從中國引進(jìn)了大量的語言文字促進(jìn)了日本語言的形成一樣，留日學(xué)生這種文字上的學(xué)習(xí)無疑豐富了中國的民族語言文字。 在文學(xué)藝術(shù)方面，中國

12、留學(xué)生既吸收了日本文藝的一些特點，也接觸到了歐美的資產(chǎn)階級文藝流派。日本流行的一些小說、文藝?yán)碚撏ㄟ^留日學(xué)生介紹到了中國。這里值得一提的是李叔同。李是天津人，曾在上海南洋公學(xué)教書，1905年到日本留學(xué)后，進(jìn)人東京上野美術(shù)學(xué)校讀書，專攻繪畫，并學(xué)習(xí)彈鋼琴。“他非常用功，除了他約定的時間以外，決不會客，在外面和朋友交際的事，從來沒有”(歐陽予份.自我演戲以來，弟14死)。為了學(xué)習(xí)油畫，他拜日本著名油畫家黑田青輝為師，刻苦練習(xí)，終于取得了較好的成績，受到了黑田青輝的稱贊?，F(xiàn)存的油畫裸女、朝是李叔同的杰作，形態(tài)逼真，fmg如生，將西方繪畫藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)造性地應(yīng)用。和李叔同一塊學(xué)油畫的還有曾孝谷、陳抱一等

13、，他們也善于創(chuàng)新，在他們的作品中既吸收了西方藝術(shù)的長處，也有不少獨到之處。李叔同歸國后在上海主編太平洋報畫刊，曾孝谷給川劇畫布景，陳抱一從事美術(shù)教育，任過上海中華藝術(shù)大學(xué)的校長。西方繪畫藝術(shù)尤其是油畫藝術(shù)的傳人中國，他們有不可磨滅的貢獻(xiàn)。 話劇傳入中國也出于留日學(xué)生之手。日本歷史上本來只有一種“歌舞伎”劇，十九世紀(jì)末日本戲劇界的激進(jìn)分子從歐美引進(jìn)了話劇，演出以愛國主義為題材的作品，時人稱“壯士劇”。李叔同等人接觸到這種戲劇形式后，十分感興趣，并為其簡明、生動、易于排演、配合現(xiàn)實、容易為觀眾理解等優(yōu)點所吸引。于是在1906年成立了春柳社，聚集了留日學(xué)生中一些戲劇愛好者學(xué)習(xí)排練。1907年，東京中

14、國留學(xué)生組織的青年會舉行販災(zāi)游藝會，李叔同等人演出了話劇茶花女。他為了演好茶花女，將心愛的小胡子都剃掉了。這次演出雖然在藝術(shù)上并不十分成功，但卻成了中國話劇的先聲。許多留日生為他們這種大膽創(chuàng)新精神所吸引，紛紛加人了春柳社。緊接著，春柳社又趕排了話劇黑奴吁天錄，進(jìn)行了第二次公演。這次演出取得了成功，很多人趕來祝賀。登臺演出的演員們的心情自然無比激動，歐陽予倩回憶說：“這是新派戲的第二次表演，我頭一次的登臺。歡喜、高興自不用說，尤其是化好了裝、穿好了衣服，上過一場下來，屋子里正開著飯，我們幾個舞伴握得緊緊的，一同吃飯，大家相視而笑的情景，實在是畢生不能忘的”(自我演戲以來，第low).此后，春柳社的一些社員趕回上海，排練一些中外生動活潑的小話劇，引起了觀眾的注意。后來又成立了進(jìn)化團(tuán)，在大江南北和京津一帶演出話劇。辛亥革命后，話劇就以它的藝術(shù)生命力，在我國文藝園地中迅速傳播開來了。 在軍事方面，留日學(xué)生也涌現(xiàn)了值得驕傲的人物。蔣方震、蔡銬、張孝準(zhǔn)在士官學(xué)校留學(xué)時就有“中國三杰”之稱，蔣方晨尤注意軍事理論研究，他認(rèn)為騎兵必須做到