漢語(yǔ)方言的復(fù)雜性與地域文化的多元化.ppt

1、漢語(yǔ)方言的復(fù)雜性與地域文化的多元化,中山大學(xué)中文系 莊初升 ,主要內(nèi)容： 一、我國(guó)的民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)方言概述 二、漢語(yǔ)方言的語(yǔ)言差異與分區(qū)實(shí)踐 三、漢語(yǔ)方言的復(fù)雜性與地域文化的多元化 四、漢語(yǔ)方言的適度保護(hù)與合理利用,一、我國(guó)的民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)方言概述,我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族、多語(yǔ)言的社會(huì)主義國(guó)家。全國(guó)56個(gè)民族中，漢族的人口占了94%，55個(gè)少數(shù)民族的人口只占了6% 。少數(shù)民族人數(shù)最多的是壯族1700萬(wàn)，最少是西藏的珞巴族3000人左右。 根據(jù)孫宏開(kāi)等主編的中國(guó)的語(yǔ)言（商務(wù)印書館，2008年），中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)有五大語(yǔ)系的129種語(yǔ)言，其中漢藏語(yǔ)系76種、阿爾泰語(yǔ)系21種、南島語(yǔ)系16種、南亞語(yǔ)系9種

2、、印歐語(yǔ)系1種、混合語(yǔ)系5種，此外還有1種朝鮮語(yǔ)，尚難界定其語(yǔ)系。為什么56個(gè)民族有多達(dá)129種語(yǔ)言呢？ 高山族：阿美語(yǔ)、排灣語(yǔ)、泰耶爾語(yǔ)、布農(nóng)語(yǔ)、魯凱語(yǔ)、賽夏語(yǔ)、賽德克語(yǔ)、雅美語(yǔ)、鄒語(yǔ)、卑南語(yǔ)、沙阿魯阿語(yǔ)、卡那卡那富語(yǔ)、邵語(yǔ)、噶瑪蘭語(yǔ)等,藏族：藏語(yǔ)、卻隅語(yǔ)、嘉戎語(yǔ)、白馬語(yǔ)、扎壩語(yǔ)、納木義語(yǔ)、爾蘇語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)、史興語(yǔ)、木雅語(yǔ)、爾龔語(yǔ)、拉烏戎語(yǔ) 瑤族：勉語(yǔ)、布努語(yǔ)、拉珈語(yǔ) 漢族：漢語(yǔ)、臨高語(yǔ)、標(biāo)話、村語(yǔ)、茶洞語(yǔ)等 在129種語(yǔ)言中，有117種語(yǔ)言已經(jīng)瀕?；蛘谧呦?yàn)l危。其中，已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種，沒(méi)有交際功能的8種。有些語(yǔ)言的使用人數(shù)已不足千人。 目前僅有兩位80多

3、歲的老人會(huì)講木佬語(yǔ)，而滿語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、蘇龍語(yǔ)、仙島語(yǔ)等使用人數(shù)都不足百人，這些都屬于高度瀕危的語(yǔ)言，也被稱為“瀕絕語(yǔ)言,漢語(yǔ)是這129種語(yǔ)言中的一種，但它是最為主要和重要的一種，也是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，并且是世界上最悠久和最發(fā)達(dá)的語(yǔ)言之一。 自古以來(lái)，由于山川的阻隔、人民的遷徙和民族的交融，漢語(yǔ)形成了許許多多的地域性分支或變體，即漢語(yǔ)方言。漢語(yǔ)方言是漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)存在方式。 禮記王制說(shuō)“中國(guó)夷蠻戎狄，皆有所安居。五方之民，言語(yǔ)不同，嗜欲不同”?？梢钥隙ǖ氖牵糯鷿h語(yǔ)方言的差異應(yīng)該不亞于今天，所以兩千多年前便有揚(yáng)雄的方言，這是一部被稱為“懸諸日月而不刊之書”。 關(guān)于漢語(yǔ)方言的形成，學(xué)術(shù)界存在不同

4、的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)有兩種模式,原始漢語(yǔ),閩方言,吳方言,徽語(yǔ),粵方言,平話,現(xiàn)代北方方言,客方言,贛方言,湘方言,二、漢語(yǔ)方言的語(yǔ)言差異與分區(qū)實(shí)踐,現(xiàn)代漢語(yǔ)方言之間的差異仍然非常之大，所謂“十里不同音，五里不同腔”。各大方言之間，某些方言的次方言之間，其差異程度甚至大于歐洲的許多語(yǔ)言。 可以說(shuō)，漢語(yǔ)方言差異懸殊是我國(guó)的基本國(guó)情之一；以方言作為主要的交際工具是大部分人的一種基本的生活方式。 漢語(yǔ)方言之間的差異表現(xiàn)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面，語(yǔ)音的差異最容易被感同身受,如1-10這10個(gè)數(shù)詞在廣州、梅縣和潮州等地的讀音就有比較大的差異。 廣州話： j55 j22 53 ei33 13 2 5 3 35

5、2 梅縣話： 2 53 44 53 31 2 2 2 31 5 潮州話： 21 11 33 213 35 4 21 oi21 53 4 樂(lè)昌市長(zhǎng)來(lái)土話： 12 33 31 33 33 12 12 12 55 12 連州市星子土話： 21 21 33 53 33 33 21 21 55 33,下面是近幾年我們調(diào)查到的幾種較為古怪的方言的“一二三四” 建陽(yáng)話1-10.wav （閩北方言） 鋪門話1-10.wav （廣西粵語(yǔ)） 九都話1-10000.wav （廣西桂北平話） 安福洲湖贛語(yǔ)（一-萬(wàn)）.wav (江西贛語(yǔ)) 羅源縣霍口畬話1-10.wav （福建畬話） 湘西古丈縣鄉(xiāng)話1-10.wav （

6、湖南鄉(xiāng)話） Numbers in Chinese Dialects.filesNumbers in Chinese Dialects.htm 漢語(yǔ)方言的詞匯差異也都很顯著。單就廣東省來(lái)說(shuō)，粵、客、閩三大方言的詞匯差異也是不同程度存在著的，閩語(yǔ)與粵、客語(yǔ)之間的差異特別顯著,鑊，廣韻“胡郭切”，集韻“黃郭切”。周禮天官：“掌共鼎鑊”。鄭玄注：“鑊所以煮肉及魚臘之器?！?箸，廣韻“陟慮切”。禮記:“飯黍無(wú)以箸?！?。史記微子世家：“紂始有象箸。,漢語(yǔ)方言詞匯差異的最極端例子如“母雞”： 北京：母雞21455，濟(jì)南：55/2130， 西安：母雞5321 蘇州：雌雞4444/21 溫州：雞娘44/313

7、1/22 南昌：雞婆t4234，長(zhǎng)沙：雞婆3313 武漢：雞婆55213 福州：雞母44/5331 ，廈門：雞母55/3351 潮州：雞母33/2353 廣州：雞乸5535，陽(yáng)江：雞乸3321 梅縣：雞嫲4421，建甌：雞嫲5422 一頭牛一匹馬.JPG 蝴蝶蜻蜓.JPG 詞匯 011 稻子.pdf,漢語(yǔ)方言的語(yǔ)法差異主要表現(xiàn)在虛詞、語(yǔ)序和重疊這幾個(gè)語(yǔ)法形式上： a.虛詞：通過(guò)使用虛詞來(lái)表示一定語(yǔ)法意義的形式，如表示“持續(xù)”的虛詞： 北京：我吃著飯。 廈門：我513333食飯。 潮州：我正214/5353/24食飯。 廣州：我食緊35飯。 梅縣：我食等31飯,b.語(yǔ)序：通過(guò)句法結(jié)構(gòu)中詞語(yǔ)的位置

8、順序來(lái)表示一定語(yǔ)法意義的形式。如雙賓語(yǔ)句，兩個(gè)賓語(yǔ)的位置各方言有所不同： 北京：吃不得。 廈門：勿食得。 廣州：唔食得。 梅縣：食唔得。 北京：他給我一支筆。 廈門：伊互我一支筆。 潮州：伊分我一支筆3333/2353/245/2133/2321 廣州：渠俾支筆我。 梅縣：渠分一支筆我。/渠分一支筆我分我。 c.重疊：指通過(guò)詞或詞中某個(gè)語(yǔ)素重復(fù)使用而產(chǎn)生一定語(yǔ)法意義的形式。 漢語(yǔ)方言的重疊形式差別較大,現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的分區(qū) 1一個(gè)世紀(jì)以來(lái)漢語(yǔ)方言的分區(qū)實(shí)踐 漢語(yǔ)方言分區(qū)，從章太炎開(kāi)始，至今已經(jīng)有整整一百年的歷史?；仡櫚倌隁v程，方言分區(qū)實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍，大致可分為三個(gè)階段。 第一階段：嘗試階段。代表

9、人物是章太炎和黎錦熙。章氏在1900年把漢語(yǔ)方言劃分為以下十種： 1.河之朔至塞北為一種，包括直隸、山西和河南的彰德、衛(wèi)輝、懷慶； 2.陜西、甘肅為一種； 3.河南開(kāi)封以西，包括汝寧、南陽(yáng)等和湖北沿江而下到鎮(zhèn)江，為一種； 4.湖南為一種； 5.福建為一種，包括浙江的溫、處、臺(tái)三州； 6.廣東為一種,7.河南開(kāi)封而東，山東曹、沂至江淮間為一種； 8.江南蘇州、松江、太倉(cāng)、常州，浙江湖州、嘉興、杭州、寧波、紹興為一種； 9.徽州、寧國(guó)為一種，包括浙江的衢州、金華、嚴(yán)州和江西的廣信、饒州； 10.四川、云南、貴州、廣西為一種，包括湖南的沅州。 后來(lái)章太炎在檢論(1915)中把湖南與湖北、江西、河南等

10、合并，變成十種。 在章太炎之后，黎錦熙國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱(1934)把漢語(yǔ)方言劃分為12系，即河北系、河南系、河西系、江淮系、江漢系、江湖系、金沙系、太湖系、浙源系、甌海系、閩海系、粵海系,第二階段：探求階段。 這個(gè)階段的特點(diǎn)，是通過(guò)方言調(diào)查，掌握了一定的語(yǔ)言材料，為漢語(yǔ)方言分區(qū)提供了更多的事實(shí)依據(jù)，推動(dòng)漢語(yǔ)方言分區(qū)進(jìn)入科學(xué)的探索期。其中比較有代表性的分區(qū)意見(jiàn)是： 1.分為七區(qū)：華北官話區(qū)、華南官話區(qū)、吳方言、閩方言、客方言、粵方言、海南方言。（1934，趙元任等中華民國(guó)新地圖第五圖乙語(yǔ)言區(qū)域圖） 2.分為八區(qū)：北方官話、西南官話、下江官話、粵、贛客、閩、吳、湘。（1937，李方桂中國(guó)的語(yǔ)言和方言）

11、 3.分為九區(qū)：北方官話區(qū)、上江官話區(qū)、下江官話區(qū)、吳方言、皖方言、閩方言、潮汕方言、客家方言、粵方言。（1939，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所中國(guó)分省新圖第四版語(yǔ)言區(qū)域圖,中國(guó)分省新圖之“語(yǔ)言區(qū)域圖”，1939年,4.分為十一區(qū)：北方官話、西南官話、下江官話、吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)、閩北語(yǔ)、徽州方言。（1948，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所中國(guó)分省新圖第五版語(yǔ)言區(qū)域圖） 5.分為八區(qū)：官話區(qū)、吳語(yǔ)區(qū)、湘語(yǔ)區(qū)、贛語(yǔ)區(qū)、客家話區(qū)、閩北話區(qū)、閩南話區(qū)、粵語(yǔ)區(qū)。（1955，丁聲樹(shù)、李榮漢語(yǔ)方言調(diào)查） 6.分為七區(qū)：北方話（北方方言）、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。（196

12、0、1980，袁家驊等漢語(yǔ)方言概要；1981，詹伯慧現(xiàn)代漢語(yǔ)方言） 此外，40年代王力把漢語(yǔ)方音分為五大系：官話音系、吳音系、閩音系、粵音系、客音系。每個(gè)大系又分為若干小系,第三階段：成熟階段。 李榮官話方言的分區(qū)和漢語(yǔ)方言分區(qū)的幾點(diǎn)意見(jiàn)(1985)等文章的發(fā)表和中國(guó)語(yǔ)言地圖集(1987)的出版，實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)方言分區(qū)的新的飛躍，使?jié)h語(yǔ)方言分區(qū)進(jìn)入更加成熟的新階段。 中國(guó)語(yǔ)言地圖集提出漢語(yǔ)方言分區(qū)層次的新構(gòu)架，用“大區(qū)區(qū)片小片點(diǎn)”的五個(gè)層次劃法，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“方言次方言土語(yǔ)”三個(gè)層次的劃法。 中國(guó)語(yǔ)言地圖集把漢語(yǔ)方言分為十個(gè)區(qū)：官話區(qū)、晉語(yǔ)區(qū)、吳語(yǔ)區(qū)、徽語(yǔ)區(qū)、贛語(yǔ)區(qū)、湘語(yǔ)區(qū)、閩語(yǔ)區(qū)、粵語(yǔ)區(qū)、平話區(qū)、

13、客家話區(qū)。官話大區(qū)又劃分為八個(gè)區(qū)：東北官話區(qū)、北京官話區(qū)、冀魯官話區(qū)、膠遼官話區(qū)、中原官話區(qū)、蘭銀官話區(qū)、西南官話區(qū)、江淮官話區(qū),美國(guó)學(xué)者羅杰瑞（Jerry Norman）在Chinese(中譯本漢語(yǔ)概說(shuō))一書中，則將漢語(yǔ)方言分為三大區(qū)： （1）北部方言（官話） （2）中部方言（吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)） （3）南部（閩語(yǔ)、粵語(yǔ)、客家），不提晉語(yǔ)、徽語(yǔ)和平話,據(jù)羅杰瑞從音韻看漢語(yǔ)方言（ Norman, 2003,三、漢語(yǔ)方言的復(fù)雜性與地域文化的多元化,語(yǔ)言是文化最重要的載體之一。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言和文化是不可分割的“一體兩面”。 英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾說(shuō)：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史文化，忠實(shí)反映

14、了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰和偏見(jiàn)語(yǔ)言不僅僅是思想和感情的反映，它實(shí)在還對(duì)思想和感情產(chǎn)生種種影響?！?著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)：“說(shuō)話是一種人體的習(xí)慣，是精神文化的一部分，和其他風(fēng)俗的方式在性質(zhì)上是相同的。語(yǔ)言知識(shí)的成熟，實(shí)就等于他在社會(huì)中及文化中地位的成熟。語(yǔ)言是文化整體中的一部分。,按照通常的理解，社會(huì)文化包含三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。 物質(zhì)文化是社會(huì)生活的模式，也是人們改造自然的成果，是文化中不斷變化的表層。 制度文化是維持社會(huì)生活的規(guī)范和人際間的行為的準(zhǔn)則，是溝通和調(diào)節(jié)物質(zhì)文化和精神文化的中介。 精神文化是最為穩(wěn)固的深層的思維理念的體系，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美

15、情趣、道德情操、宗教感情和民族性格等等。 不論是哪個(gè)層面的文化，語(yǔ)言都是最重要的載體之一。研究文化，語(yǔ)言是一個(gè)非常重要的窗口，語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)的交叉學(xué)科叫做文化語(yǔ)言學(xué),通常所說(shuō)的方言指的是通行在一定地域的民族語(yǔ)言的變體。就結(jié)構(gòu)和功能來(lái)說(shuō)，方言和民族語(yǔ)言并沒(méi)有本質(zhì)的不同，它照樣有自己的語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)律，依然能夠很好地交流文化內(nèi)容和進(jìn)行藝術(shù)加工。 從時(shí)間上說(shuō)，漢語(yǔ)方言形成的歷史長(zhǎng)；從空間上說(shuō)，漢語(yǔ)方言的分布不但地域廣而且地形復(fù)雜，相距遙遠(yuǎn)。或高山或平原或丘陵或沿海，人們隨遇而安，適應(yīng)自己的環(huán)境，走出一條生存繁衍的路。于是，每個(gè)方言區(qū)便有自己的生產(chǎn)門路、勞動(dòng)工具、經(jīng)營(yíng)方式，以及與此互相

16、適應(yīng)的聚落、居處、飲食、服飾、交往等生活方式和各種地方特有的觀念和習(xí)俗。換言之，不同的方言區(qū)也形成了不同的地域文化,地域方言作為民族語(yǔ)言的變體，它和民族共同語(yǔ)之間便是同中有異、異中見(jiàn)同的關(guān)系。相應(yīng)的，地域文化是民族文化整體中的一部分，是民族文化中的亞文化。亞文化和整體文化也是同中有異、異中見(jiàn)同的關(guān)系，也就是說(shuō)，它們既有共性也有個(gè)性。 地域方言的多樣性是地域文化多元化的最突出表現(xiàn)和最重要保證。一種方言消失了，也就意味著這種方言所標(biāo)志的族群民系和所滋生的文化認(rèn)同也隨之喪失或者褪色，這應(yīng)該成為全社會(huì)的共識(shí)。 福建閩語(yǔ)的五個(gè)片及其西部的客家方言區(qū)。 江蘇以長(zhǎng)江、淮河為界分為三大方言區(qū)片。 陜西的陜北、

17、關(guān)中和陜南,嶺南是我國(guó)的一個(gè)特定的地理單元和環(huán)境區(qū)域，其范圍大致包括今天的廣東、港澳、海南的全部及廣西的大部分地區(qū)。 在獨(dú)特的地理、歷史背景之下，嶺南地區(qū)孕育出了豐富多彩的方言土語(yǔ)和地域文化，無(wú)疑是全國(guó)漢語(yǔ)方言最為復(fù)雜和鄉(xiāng)土文化氣息最為濃厚的區(qū)域之一。 就廣東省而言，全省三大方言區(qū)也恰好就是三種區(qū)域性的文化類型，也就是通常所說(shuō)的地域文化：廣府文化、福佬文化和客家文化,這三種區(qū)域性的文化類型盡管都是嶺南文化的亞文化（subculture）,在文化特征上有許多共通之處，但它們畢竟都是在各自的地理環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的，都毫無(wú)例外地以各自的方言作為文化認(rèn)同的標(biāo)志，所以彼此之間還是有著明顯的界線。 這

18、是因?yàn)樵诠糯鐣?huì)，由于高山大川的阻隔以及交通條件的落后，正常情況下如果不是出現(xiàn)嚴(yán)重的天災(zāi)人禍和戰(zhàn)亂兵燹，不同自然區(qū)域的人員往來(lái)必定比較稀少，從而造成不同的人群在空間上相互隔離。而在平原、盆地或流域等自然區(qū)域內(nèi)，人們習(xí)慣地固守在一方水土之上，安身立命，安居樂(lè)業(yè)，長(zhǎng)此以往便會(huì)逐漸形成穩(wěn)定的族群民系、方言集團(tuán)和區(qū)域文化,廣府文化也可以稱為粵語(yǔ)文化，其形成就如粵語(yǔ)的形成一樣，包含了早期南越文化、中期中原文化和晚期西方文化三種文化因子，具有既保守又開(kāi)放，既排外又包容這樣一種對(duì)立統(tǒng)一的文化特質(zhì)。這特質(zhì)也體現(xiàn)在粵語(yǔ)的成分和特點(diǎn)之中，即粵語(yǔ)中有較多的百越語(yǔ)底層成分和較多的西方外來(lái)詞，當(dāng)然，從中原輸入的漢語(yǔ)成分

19、和特點(diǎn)乃是其主體。 廣州及其南、番、順等處于珠三角的中心，方言較為較近，文化氣質(zhì)也大同小異，成為廣府文化的核心區(qū)。 四邑方言在粵語(yǔ)中別具特色，四邑文化之于廣府文化也是同中有異，形成一個(gè)特殊的四邑文化亞區(qū),福佬文化與福建東南沿海古甌越（閩越）族有較直接的文化淵源關(guān)系，因?yàn)殡x開(kāi)福建本土的年代各自不同，后來(lái)所處的地理環(huán)境又各自有別，廣東的福佬文化形成了三種小文化圈：潮汕文化、海陸文化和雷州文化，所通行的方言盡管都屬于閩語(yǔ)中的閩南支系，但明顯有別。 福佬文化以潮汕文化最具代表。潮汕素稱“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”，古老甌越（閩越）民族的文化底層，唐宋以后福建沿海的移民文化和中原正統(tǒng)文化的輸入，以及明清以

20、來(lái)華僑文化的浸染，形成了一種典型的海洋文化特質(zhì),海陸文化和雷州文化在敦古雅致方面就大不如潮汕，諺語(yǔ)云“天上雷公，地下海陸豐”就是很生動(dòng)的體現(xiàn)。 客家民系是較后從中原移入定居于嶺南的移民后裔。在此之前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，贛閩粵交界的山區(qū)乃是畬族的祖居地，因此在今天的客家族群、客家方言和客家文化中，有苗瑤民族（畬語(yǔ)屬于苗瑤語(yǔ)族）的基因，今天粵東的地名中還有大量帶“畬”的地名，就是一個(gè)明證。最近幾年國(guó)內(nèi)有人對(duì)客家人作了遺傳學(xué)染色體的研究： 客家人起源的遺傳學(xué)分析.pdf,四、漢語(yǔ)方言的適度保護(hù)與合理利用,最近幾十年來(lái)，在全球化、信息化和現(xiàn)代化的浪潮中，人類語(yǔ)言的多樣性遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，語(yǔ)言瀕危已經(jīng)成為

21、全球性的問(wèn)題。 根據(jù)世界少數(shù)民族語(yǔ)文研究院以2001年4月的統(tǒng)計(jì)數(shù)字整理成的數(shù)據(jù)庫(kù)，全世界高度瀕危的語(yǔ)言共1742種，包括： 使用人數(shù)1000-500人的語(yǔ)言共536種。 使用人數(shù)499-100人的語(yǔ)言共683種,使用人數(shù)99-10人的語(yǔ)言共306種。 使用人數(shù)不到10人的語(yǔ)言共217種，其中使用人數(shù)只剩下1人的語(yǔ)言有56個(gè)，主要在澳大利亞和美國(guó)，也包括臺(tái)灣高山族的巴宰語(yǔ)（Pazeh）。 目前全世界存活的語(yǔ)言大約6000種，上述高度瀕危的語(yǔ)言約占29%。一般估計(jì)，在未來(lái)的一百年內(nèi)，目前約6000種語(yǔ)言的三分之二將消亡，屆時(shí)只會(huì)剩下2000種左右。 在我國(guó)，現(xiàn)存的129種語(yǔ)言在未來(lái)的一百年內(nèi)也有

22、三分之二將消亡,新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家一直非常重視推廣普通話的工作，憲法總綱明確規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話?！泵鞔_了普通話的國(guó)家通用語(yǔ)地位。 推廣普通話是為了消除各地區(qū)、各民族、各族群之間的語(yǔ)言隔閡，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言作為人類最重要交際工具的交際功能。推廣普通話并不是為了消滅方言，當(dāng)然，方言也不可能人為地被消滅。 但是，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著普通話的逐步推廣和普及，方言的流失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。包括像上海話、廈門話、福州話、長(zhǎng)沙話、南昌話等等在內(nèi)的地域性權(quán)威方言，也逐漸為新生代所不齒，像廣州話這類絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的方言已經(jīng)非常罕見(jiàn)了,除此之外，全國(guó)各地，特別是東南地區(qū)還殘存著一些瀕危方言。所謂瀕危方言，就是現(xiàn)在

23、使用人口很少，使用范圍很窄，受到周圍優(yōu)勢(shì)方言的強(qiáng)大影響，已經(jīng)處于明顯消亡之中的方言。 就說(shuō)嶺南地區(qū)，除了粵語(yǔ)、客家話、閩語(yǔ)、平話、官話、湘語(yǔ)等六大類，還分布著一些小方言，當(dāng)中有一些歸屬尚未確定或難于確定。這些小方言如廣東北部的“韶州土話”（現(xiàn)在一般稱為“粵北土話”），東部的“蛇聲”和“占米話”等；廣西東部的“本地話”、“都話”、“鋪門話”、“鸕鶿話”，北部的“伶話”等；海南西部的“東坡話”、南部的“邁話”和南部沿海的“疍家話”等。 M2U00216.wmv,2001年通過(guò)的世界文化多樣性宣言闡述了文化多元性是人類共同遺產(chǎn)的原理，提出了文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)組成部分的觀點(diǎn)，并對(duì)保護(hù)人類的文化遺產(chǎn)作

24、出了明確的規(guī)定。 文化多樣性人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。（第1條,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能夠用其選擇的語(yǔ)言，特別是用自己的母語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，進(jìn)行創(chuàng)作和傳播自己的作品。（第5條） 聯(lián)合國(guó)教科文組織法將永久保護(hù)語(yǔ)言的多樣性作為一項(xiàng)基本原則。 2003年通過(guò)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約將“口頭傳統(tǒng)與表述”列為五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之首。 2003年3月，瀕危語(yǔ)言國(guó)際專家會(huì)議通過(guò)的語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危成為聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)和搶救瀕危語(yǔ)言的綱領(lǐng)性文件。這個(gè)文件開(kāi)宗明義地指出：“語(yǔ)言多樣性是人類最重要的遺產(chǎn)。每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)藏著一個(gè)民族獨(dú)特的文化智慧，任何一種語(yǔ)言的消失都將是人類的損失。,經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的努力，普通話在包括廣州這類方言勢(shì)力非常強(qiáng)大的地區(qū)都得到有效的推廣。可以說(shuō)，推廣普通話已經(jīng)深入人心，滾滾洪流不可阻擋。當(dāng)前，是已經(jīng)到了回過(guò)頭來(lái)適度保護(hù)地域方言的時(shí)候了。 實(shí)際上，沒(méi)有方言也就沒(méi)有地方的曲藝、歌謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間故事等口頭傳統(tǒng)和表述